大般若波罗蜜多经卷第五百八十
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十一布施波罗蜜多分之二
　　复次满慈子。菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。一切行中最初应学无染布施波罗蜜多。何以故。满慈子。若学布施波罗蜜多。无始世来所习悭垢即便远离。身心相续渐能亲近一切智智。是故菩萨若时若时一切智智相应作意相续现前。尔时尔时渐次能近一切智智。若时若时渐次能近一切智智。尔时尔时渐远声闻及独觉地。若时若时渐远声闻及独觉地。尔时尔时渐复邻近一切智智。又满慈子。如天雨时置瓮逈处承水渐满。如是满时由诸雨渧长时连注匪唯初后。如是菩萨求一切智。非初心起即能证得。亦非后时坐菩提座最后心起独能证得。然由初心相续乃至坐菩提座。最后心起展转相资。得一切智求一切智。初中后心无不皆能引一切智证得无上正等菩提。要由诸心展转相续。伏断障法方成办故。又满慈子。若诸菩萨欲疾证得无上菩提。不应令心有所间杂。时满慈子便问具寿舍利子言。齐何名为诸菩萨众心无间杂。舍利子言。若诸菩萨非理作意现在前时能正观察。此能随顺一切智智非为违逆。此诸菩萨能如实知我今所起非理作意。于一切智能为助伴。谓我所起非理作意。能引有身令于生死相续久住饶益有情。我身若无非理作意。资引令住即便断灭。尚不能令自行圆满。岂能饶益他诸有情。齐此名为诸菩萨众心无间杂
　　又满慈子。若诸菩萨能观诸法若顺若违。皆能助引一切智智。此诸菩萨方便善巧观一切法。皆能随顺所求无上正等菩提。不为顺违心所间杂。能于违境心不生嗔。于顺境中心不起爱。若违若顺皆能正知。为资助缘引一切智。如是菩萨于一切时一切境中心无间杂
　　又满慈子。譬如有人为他囚执将诣杀处。其人惶怖更无余想。唯作是念。我今不久定当为他之所杀害。诸菩萨众亦复如是。若常思惟一切智智。无余作意于中间起。是诸菩萨于一切时。不为余心之所间杂
　　又满慈子。譬如有人多赍珍财入于旷野。其中多有凶暴劫贼。彼人尔时更无余想唯作是念。我于何时。当出如斯险难之处。得至丰乐安隐国土。诸菩萨众亦复如是。若常思惟一切智智。诸余作意无容得起。是诸菩萨身意清净。不为余心之所间杂
　　又满慈子。譬如有人曾行劫盗王所访括。其人惶恐窃入市厘。于杂闹处欲自藏隐。正值其中摇铃声鼓。宣王教令欲相掩捉。彼人尔时更无余想。唯作是念勿我今时为他识知而见擒絷。诸菩萨众亦复如是。欲证无上正等菩提。若常思惟一切智智。诸余作意无容间起。是诸菩萨于修行时。不为余心之所间杂
　　又满慈子。譬如金师有持百金来授其手语言。此物王遣付汝令造种种妙庄严具。宜急用意一月使成。如期不成或复粗恶。当斩汝首定不相赦。金师闻已身心战怖。昼夜精勤竭思营造。未曾暂起诸余作意。唯作是念。我当云何如王所期严具成办。其人乃至严具未成。中间虽有饮食等事。而都不作饮食等想。但于金所心心相续。思构变易作庄严具。何以故满慈子彼极爱重自身命故。于是金师如期成办妙庄严具。持至王所而白王言。王所遣作妙庄严具今已总成。王见欢喜慰喻彼言。汝大勤劳能随我敕。应十二月营构乃成。汝一月中即能总办。遂以多物而赏赐之。诸菩萨众亦复如是。从初发心乃至最后金刚喻定将现在前。中间曾无异心间杂。唯求引发一切智智。如彼金师惜身命故。乃至严具未得总成。于其中间曾无异想间杂营造庄严具心。菩萨亦然。重菩提故。乃至未证无上菩提。心常思惟一切智智。无余作意于中间起。齐此名为心无间杂
　　若诸菩萨求一切智。能如是住无间杂心。精进修行趣菩提行。能速圆满菩提资粮。余菩萨众经无数劫。有间杂心修菩萨行。乃得无上正等菩提资粮圆满。此菩萨众不经百劫即能圆满。何以故。满慈子。是诸菩萨求一切智。诸余作意无容暂起于中间杂大菩提心。故无杂心修菩萨行。不经百劫即能圆满。证得无上菩提资粮。有间杂心多时相续。不能成办菩提资粮。无间杂心少时相续。即能成办菩提资粮。刹那刹那常增进故。如是菩萨欲求无上正等菩提。能引资粮速圆满者。应勤方便无倒引发无间杂心。若得此心则易证得一切智智
　　尔时满慈子问舍利子言。无间杂心以何为性。何等作意能间杂心。由彼此心名有间杂。诸菩萨众云何避之。舍利子言。若诸菩萨方便善巧。求一切智无余作意。于中间杂。无间杂心以此为性。若声闻乘相应作意。若独觉乘相应作意。皆能间杂大菩提心。俱名菩萨非理作意所以者何。二乘作意违害无上正等菩提。若起彼心现在前者。不能圆满菩提资粮。欣乐涅槃厌背生死。菩萨于彼应远避之。作是思惟。二乘作意违一切智顺般涅槃。我心不应为彼间杂。是故菩萨应作是念。贪嗔痴等相应之心。于大菩提虽为障碍。而能随顺菩提资粮。于菩萨心非极间杂。如求独觉声闻地心。所以者何。贪嗔痴等能令生死诸有相续。助诸菩萨引一切智。谓菩萨众方便善巧起诸烦恼受后有身。与诸有情作大饶益。依之修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令得圆满。依之修学四静虑四无量四无色定令得圆满。依之修学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支令得圆满。依之修学空无相无愿解脱门令得圆满。依之修学陀罗尼门三摩地门令得圆满。依之修学诸菩萨地五眼六神通令得圆满。依之修学如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛功德令得圆满。如是烦恼能助菩萨。令证无上正等菩提。非诸声闻独觉作意。由彼作意障大菩提。亦碍资粮令不圆满。是故菩萨摩诃萨众起彼作意间杂心时。无上菩提则为更远。是故间杂诸菩萨心。无如声闻独觉作意。诸菩萨众求大菩提应远避之。无令暂起烦恼作意顺诸有身。于菩萨心非极间杂。何以故。满慈子。诸菩萨众求大菩提。为度有情被精进铠。久住生死作大饶益。不应速断烦恼作意。由此作意现在前时。令诸有身长时相续。依之引摄布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余无量无边佛法皆得圆满。如是烦恼相应作意。顺后有身助诸菩萨。引发无上正等菩提。未证菩提不应求断。乃至未坐妙菩提座。于此作意不应永灭
　　是故菩萨摩诃萨众。若起烦恼现在前时。不应于中极生厌恶。何以故。满慈子。诸菩萨众于诸烦恼起有恩想。作是思惟。我由彼故引发种种菩提资粮令速圆满。故彼于我有大恩德。所以者何。如余善法于我有益。应爱重之。烦恼亦然。不应厌恶。如是菩萨方便善巧。于诸烦恼及反境界。亦深爱敬如佛世尊。所以者何。是诸菩萨方便善巧作是思惟。由诸有结未永断故。我能修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余无量无边佛法皆得圆满。因斯引发一切智智。若时若时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余无量无边佛法修渐圆满。尔时尔时令诸有结展转微薄乃至都尽。便证无上正等菩提。譬如商人以车重载种种财宝远趣大城。若时若时其车运转渐渐前进。尔时尔时毂辋轴等渐渐鈋锐。如是展转得入大城。车遂一时众分散坏。所为既办主无顾惜。如是菩萨方便善巧。以结摄受所依有身。若时若时由结摄受有身相续。尔时尔时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满。若时若时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满。尔时尔时令诸有结渐次衰减。若时若时令诸有结渐次衰减。尔时尔时渐得邻近一切智智。若时菩萨证大菩提。尔时所依身结俱尽。所作已办不须身结。如已入城车无复用。如是烦恼于大菩提虽为障碍。而于能引菩提资粮有能助力。是故菩萨乃至未坐妙菩提座不永灭除。若得菩提一切顿断。若有情类至菩萨所。先极诃毁后乞财法。菩萨尔时欢喜施与。作如是念。今此有情来至我所。施大恩德令我成就布施安忍。由斯证得一切智智。我缘彼故发增上心。趣大菩提胜余境界。由是菩萨诸作意中。唯除二乘相应作意。诸余作意皆不厌舍。以于证得一切智智。无不皆有助伴之力
　　时满慈子便问具寿舍利子言。岂不二乘于一切智亦有助力。谓诸声闻亦能教授教诫菩萨。令勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法。若诸独觉亦为福田。诸菩萨众施彼衣食。疾能证得一切智智。云何可言声闻独觉相应作意。于一切智及此资粮无能助力。时舍利子即报具寿满慈子言。如是如是。声闻独觉。于一切智及此资粮俱有助力。谓诸声闻亦能教授教诫菩萨。令勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能教授教诫菩萨。令勤修学内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能教授教诫菩萨。令勤修学四静虑四无量四无色定。亦能教授教诫菩萨。令勤修学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能教授教诫菩萨。令勤修学八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能教授教诫菩萨。令勤修学空无相无愿解脱门。亦能教授教诫菩萨。令勤修学极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦能教授教诫菩萨。令勤修学净观地种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。亦能教授教诫菩萨。令勤修学陀罗尼门三摩地门。亦能教授教诫菩萨。令勤修学五眼六神通。亦能教授教诫菩萨。令勤修学如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能教授教诫菩萨。令勤修学三十二大士相八十随好。亦能教授教诫菩萨。令勤修学无忘失法恒住舍性。亦能教授教诫菩萨。令勤修学一切智道相智一切相智。亦能教授教诫菩萨。令勤修学一切菩萨摩诃萨行。亦能教授教诫菩萨。令勤修学诸佛无上正等菩提。是故声闻于一切智及此资粮亦有助力。若诸独觉能为福田受菩萨施。谓诸菩萨缘彼福田施资身具。回向无上正等菩提。是故独觉于一切智及此资粮亦有助力。然诸声闻独觉作意。于一切智及此资粮俱无助力。所以者何。声闻独觉相应作意。于二乘地有胜助力。于诸菩萨所求无上正等菩提及此资粮极不随顺。谓厌生死欣般涅槃。舍大菩提及有情类故。制菩萨定不应起独觉声闻相应作意。由彼作意于诸菩萨所求佛果所益有情俱不随顺又满慈子。诸声闻乘于诸菩萨摩诃萨众所求无上正等菩提有大恩德。谓为菩萨摩诃萨众宣说一切波罗蜜多及余胜行相应教法教授教诫。令勤修学速得圆满。亦与菩萨作净福田。受菩萨施令诸菩萨疾得圆满菩提资粮。由此声闻于诸菩萨有大恩德。是故菩萨方便善巧。观诸有情及一切法。于一切智及此资粮。无不皆有随顺恩德。诸阿罗汉若智若心。于菩萨乘亦有恩德。谓若无彼则无所遮。云何可言诸菩萨众不应发起阿罗汉心。亦不应修阿罗汉智。由遮彼故菩萨引发菩提资粮速得圆满。疾能证得一切智智。故阿罗汉若智若心于菩萨乘亦有恩德。谓令菩萨得一切智。穷未来际利乐有情。一切独觉若智若心于菩萨乘亦有恩德。谓若无彼则无所遮。云何可言诸菩萨众不应发起独觉乘心。亦不应修独觉乘智。由遮彼故菩萨引发菩提资粮速得圆满。疾能证得一切智智。故诸独觉若智若心于菩萨乘亦有恩德。谓令菩萨得一切智。穷未来际利乐有情。又观二乘心智下劣。菩萨修学增上心智。若无二乘下劣心智。菩萨不应修增上者。如说菩萨若心若智有漏无漏。唯除如来应正等觉若心若智。于余一切为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。是故一切声闻独觉若智若心。于一切智亦有少分随顺势力。如是菩萨方便善巧。观诸有情及一切法。于一切智及此资粮无不皆有随顺势力。故于一切心无厌舍
　　又满慈子。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。虽有弃舍珍财等事。而于彼事无取相想。谓若弃舍一切法相回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。便能证得一切智智。若不舍相回向菩提。欲为有情作大饶益。终不能得一切智智。若诸菩萨能获种种金银等宝。虽名得利而未名为能得大利。若诸菩萨能舍种种金银等宝。乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。若诸菩萨作转轮王。统四洲界得大自在。虽名得利。而未名为能得大利。若诸菩萨舍四洲界转轮王位乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。若诸菩萨作欲界王统摄欲界。得大自在。虽名得利而未名为能得大利。若诸菩萨能舍欲界自在王位。乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。若诸有情弃舍众相。得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。虽名得利而未名为能得大利。若诸有情弃舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。若得无上正等菩提。于诸利中最上最胜无能及者。所以者何。诸菩萨众所求无上正等菩提。能为有情作大饶益。声闻独觉及诸异生无此事故。若诸菩萨普缘十方一切如来应正等觉及弟子众想。作种种上妙饮食衣服卧具病缘医药房舍资财花香等物奉施供养。虽名得利而未名为得无上利。若诸菩萨能舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。所以者何。饮食等物皆有众相。诸有相法皆有数量。有数量法有分限故。缘彼不能证无分限一切智智。若诸菩萨方便善巧。缘十方界一切如来应正等觉及弟子众。具无量种希有功德而不取相。虽想无边上妙饮食衣服卧具病缘医药房舍资财花香等物奉施供养而不取相。虽能回向无上菩提。欲为有情作大饶益而不取相。由此证得一切智智。穷未来际饶益有情。当知名为得无上利。于一切利最为第一。若诸菩萨能作如是方便善巧。修行布施乃得名为居顶菩萨。决定当得一切智智。所以者何。一切智智甚难可得。如是菩萨能舍内外一切种相心无所著。求证如是一切智智。于诸菩萨最为上首。当得如顶无上菩提。过去未来现在菩萨已当现得一切智智。无不皆由如是所起方便善巧而能证得
　　时满慈子便问具寿舍利子言。云何菩萨得入居顶诸菩萨数。舍利子言。若诸菩萨方便善巧不取法相。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。满慈子言。是诸菩萨于何等法不取何相。舍利子言。是诸菩萨于色蕴不取常无常相。于受想行识蕴亦不取常无常相。于色蕴不取乐无乐相。于受想行识蕴亦不取乐无乐相。于色蕴不取我无我相。于受想行识蕴亦不取我无我相。于色蕴不取净不净相。于受想行识蕴亦不取净不净相。于色蕴不取远离不远离相。于受想行识蕴亦不取远离不远离相。于色蕴不取寂静不寂静相。于受想行识蕴亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼处不取常无常相。于耳鼻舌身意处亦不取常无常相。于眼处不取乐无乐相。于耳鼻舌身意处亦不取乐无乐相。于眼处不取我无我相。于耳鼻舌身意处亦不取我无我相。于眼处不取净不净相。于耳鼻舌身意处亦不取净不净相。于眼处不取远离不远离相。于耳鼻舌身意处亦不取远离不远离相。于眼处不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意处亦不取寂静不寂静相是诸菩萨于色处不取常无常相。于声香味触法处亦不取常无常相。于色处不取乐无乐相。于声香味触法处亦不取乐无乐相。于色处不取我无我相。于声香味触法处。亦不取我无我相于色处不取净不净相。于声香味触法处亦不取净不净相。于色处不取远离不远离相。于声香味触法处亦不取远离不远离相。于色处不取寂静不寂静相。于声香味触法处亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼界不取常无常相。于耳鼻舌身意界亦不取常无常相。于眼界不取乐无乐相。于耳鼻舌身意界亦不取乐无乐相。于眼界不取我无我相。于耳鼻舌身意界亦不取我无我相。于眼界不取净不净相。于耳鼻舌身意界亦不取净不净相。于眼界不取远离不远离相。于耳鼻舌身意界亦不取远离不远离相。于眼界不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意界亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于色界不取常无常相。于声香味触法界亦不取常无常相。于色界不取乐无乐相。于声香味触法界亦不取乐无乐相。于色界不取我无我相。于声香味触法界亦不取我无我相。于色界不取净不净相。于声香味触法界亦不取净不净相。于色界不取远离不远离相。于声香味触法界亦不取远离不远离相。于色界不取寂静不寂静相。于声香味触法界亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼识界不取常无常相。于耳鼻舌身意识界亦不取常无常相。于眼识界不取乐无乐相。于耳鼻舌身意识界亦不取乐无乐相。于眼识界不取我无我相。于耳鼻舌身意识界亦不取我无我相。于眼识界不取净不净相。于耳鼻舌身意识界亦不取净不净相。于眼识界不取远离不远离相。于耳鼻舌身意识界亦不取远离不远离相。于眼识界不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意识界亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼触不取常无常相。于耳鼻舌身意触亦不取常无常相。于眼触不取乐无乐相。于耳鼻舌身意触亦不取乐无乐相。于眼触不取我无我相。于耳鼻舌身意触亦不取我无我相。于眼触不取净不净相。于耳鼻舌身意触亦不取净不净相。于眼触不取远离不远离相。于耳鼻舌身意触亦不取远离不远离相。于眼触不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意触亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于眼触为缘所生诸受不取常无常相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取常无常相。于眼触为缘所生诸受不取乐无乐相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取乐无乐相。于眼触为缘所生诸受不取我无我相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取我无我相。于眼触为缘所生诸受不取净不净相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取净不净相。于眼触为缘所生诸受不取远离不远离相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取远离不远离相。于眼触为缘所生诸受不取寂静不寂静相。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于地界不取常无常相。于水火风空识界亦不取常无常相。于地界不取乐无乐相。于水火风空识界亦不取乐无乐相。于地界不取我无我相。于水火风空识界亦不取我无我相。于地界不取净不净相。于水火风空识界亦不取净不净相。于地界不取远离不远离相。于水火风空识界亦不取远离不远离相。于地界不取寂静不寂静相。于水火风空识界亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于因缘不取常无常相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取常无常相。于因缘不取乐无乐相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取乐无乐相。于因缘不取我无我相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取我无我相。于因缘不取净不净相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取净不净相。于因缘不取远离不远离相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取远离不远离相。于因缘不取寂静不寂静相。于等无间缘所缘缘增上缘亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于无明不取常无常相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取常无常相。于无明不取乐无乐相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取乐无乐相。于无明不取我无我相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取我无我相。于无明不取净不净相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取净不净相。于无明不取远离不远离相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取远离不远离相。于无明不取寂静不寂静相。于行识名色六处触受爱取有生老死亦不取寂静不寂静相。是诸菩萨于欲界不取常无常相。于色无色界亦不取常无常相。于欲界不取乐无乐相。于色无色界亦不取乐无乐相。于欲界不取我无我相。于色无色界亦不取我无我相。于欲界不取净不净相。于色无色界亦不取净不净相。于欲界不取远离不远离相。于色无色界亦不取远离不远离相。于欲界不取寂静不寂静相。于色无色界亦不取寂静不寂静相。若诸菩萨能作如是方便善巧。不取法相修行布施波罗蜜多。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。能得如顶一切智智
　　又满慈子。若诸菩萨知一切法皆非实有远离众相。而行布施波罗蜜多。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。能得如顶一切智智。亦能教化一切有情。令依如是一切智智。发愿趣求亦能证得。又满慈子。若诸有情于无相法不起胜解。则不能发一切智心。若不能发一切智心。则不能修诸菩萨行。若不能修诸菩萨行。则不能得一切智智。若诸有情于无相法能起胜解。则能发起一切智心。若能发起一切智心。则能修行诸菩萨行。若能修行诸菩萨行。则能证得一切智智。又满慈子。若诸菩萨发心趣求一切智已。随所舍事皆能了知空无所有。而行布施波罗蜜多。谓如实知诸所舍事。皆如幻化非如我等。无始时来所取诸相由能知故。于诸所有皆能弃舍不取诸相。诸有情类不如实知诸法非有皆如幻化故。于诸事起坚执着。由坚执着不能弃舍。由不弃舍摄受悭吝。由悭吝故身坏命终。堕诸恶趣受贫穷苦。随有所得不能弃舍。复于其中增长悭吝。由斯复堕诸恶趣中受种种苦。如是受苦皆由取相。若诸菩萨方便善巧。知法非有皆如幻化。既如幻化皆应弃舍。幻化非我及我所故。于一切事皆能弃舍。所以者何我我所事既不可得不应执着。无执着故皆能弃舍。由能弃舍。于佛世尊所说正法深生爱乐。谓作是念。希有世尊。善说诸法皆如幻化。我依佛教一切能舍。谓能弃舍如幻化法。令我当得如幻无相无上菩提。是诸菩萨作如是念。诸佛世尊能作难作。谓教菩萨如实了知诸法非有皆如幻化。由了知故不生执着。少用功力能舍一切。疾证无上正等菩提是故菩萨欲证无上正等菩提。应如是知诸法非有皆如幻化舍离众相。以无相心勤求如顶一切智智。汝满慈子。勿谓我说如是法要是自辩才。此皆如来威神之力。尔时佛告阿难陀言。今舍利子诸有所说皆佛神力汝应受持。我涅槃后当广流布
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十一
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十一布施波罗蜜多分之三
　　尔时满慈子白佛言。世尊。若一切法皆非实有。诸菩萨众行布施时为何所舍。佛言。菩萨行布施时都无所舍。时满慈子复白佛言。若诸菩萨行布施时都无所舍。是诸菩萨当证无上正等觉时为何所得。佛言。菩萨如布施时。于一切法都无所舍。当证无上正等觉时。于一切法亦无所得。如菩萨众行布施时。于一切法都无所损。如是菩萨当证无上正等觉时。于一切法亦无所益。损益二门相待立故。又满慈子。如诸菩萨行布施时。知一切法皆如幻化无实可舍。如是菩萨当证无上正等觉时。知一切法亦如幻化无实可得。若诸菩萨行布施时。于一切法实有所舍。是诸菩萨当证无上正等觉时。亦应于法实有所得。然诸菩萨行布施时。于一切法实无所舍。是故菩萨当证无上正等觉时。于一切法实无所得
　　又满慈子。如二幻师戏为交易。一幻价直。一化美团。此中二事。俱非实有。如是菩萨行布施时。舍如幻化非实有物。当证无上正等觉时。得如幻化非实有法。是诸菩萨如布施时实无所损。当证无上正等觉时亦无实益。是诸菩萨行布施时。虽似有损而实无损。当证无上正等觉时。虽似有益而实无益。如彼幻师舍幻价直。虽似有损而实无损。如是菩萨行布施时舍非实物。虽似有损而实无损。如彼幻师得化美团。虽似有益而实无益。如是菩萨当证无上正等觉时。虽似有益而实无益。如是法喻因果相称。诸有智者应正了知。又满慈子。如巧幻师或彼弟子。在四衢道化作女人。忽现怀孕寻见生子。其子俄尔便复命终。于意云何。彼女于子生时有喜死有忧耶。满慈子言。彼女及子俱是幻有实无死生。谁复于谁可生忧喜。佛言如是。如汝所说。诸菩萨众亦复如是。行布施时无舍无损。当证无上正等觉时无得无益。是故菩萨行布施时。虽有所舍而不生忧。当证无上正等觉时。虽有所得而亦无喜。知所舍得如幻化故
　　又满慈子。于意云何。汝谓如来于诸善法有大欲不。满慈子言。不也世尊。不也善逝。何以故。如来所证诸法皆空。如来能证诸法亦空空中都无欲所欲故。佛言如是。如汝所说。如来观见一切法空故。善法中亦无大欲。如我今者于一切法都无欲心。昔菩萨时。虽行布施而于诸法都无所舍。了达诸法毕竟空故。诸佛世尊于一切法无爱无恚。所以者何。通达诸法皆非实有。本性空寂爱恚断故时满慈子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。诸菩萨摩诃萨如如于法能有所舍。如是如是了达皆空。虚妄不实性不坚固。无自在用无所执着。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨。虽以殑伽沙数世界盛满珍宝施诸有情。而于其中不作是念。我能舍施尔所珍宝。虽于其中无所执着。而令布施波罗蜜多疾得圆满。如是菩萨能以布施所集善根。与有情共回向无上正等菩提。作是事已起如是念。菩萨法应一切皆舍。我今虽舍所应舍物。而所舍物皆如幻化。若菩萨摩诃萨能如是知。是菩萨摩诃萨入菩萨数。虽舍一切而无所舍。虽得一切而无所得。若诸菩萨不能如是如实了知非真菩萨。于诸财法不能舍施。于大菩提不能证得
　　尔时舍利子问满慈子言。诸菩萨摩诃萨以何等心应行布施。满慈子言。唯舍利子。先为我等解说是义。我于此义亦当少说。时舍利子便谓具寿满慈子言。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨先应思惟一切法性毕竟空寂。次应思惟一切智智具胜功德。后应愍念一切有情贫乏珍财受诸苦恼。作是念已。便舍一切若有执受若无执受若内若外所有珍财。施诸有情心无所著。亦以正法施诸有情。亦以无边上妙供具。恭敬供养佛法僧宝。如是菩萨摩诃萨众行布施时。缘一切智心无所著应行布施。如是布施随顺菩提。疾能证得一切智智。与诸有情作大饶益。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提应观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情而行布施心无所著。若能如是修行布施。疾证无上正等菩提。与诸有情作大饶益。又舍利子。汝今欲见十方世界菩萨施不。舍利子言。唯然欲见。时舍利子及诸大众。承佛神力便见东方过百世界。大蕴如来应正等觉。声闻菩萨大众围绕。宣说布施波罗蜜多。具胜功德能获大果。彼有菩萨。名曰无碍。虽处居家而无所著。舍诸所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。时舍利子及诸大众。一切复见无碍菩萨七宝庄饰百千金车。是一一车载一女宝。形貌端正种种庄严。一一女宝百女侍从。各乘一车众宝严饰。一一车上置百千金。及诸资缘无不具足。置于市肆高声唱言。谁有须者随意将去。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东方无碍菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。无碍菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。无碍菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东方无碍菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。时舍利子及诸大众。承佛神力复见东方百千世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东方百千世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东方百千世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众。承佛神力复见东方殑伽沙等诸佛世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东方殑伽沙等诸佛世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东方殑伽沙等诸佛世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众。承佛神力复见东方如十殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东方如十殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东方如十殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众。承佛神力复见东方如百殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东方如百殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东方如百殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众。承佛神力复见东方如千殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东方如千殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东方如千殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见东方百千殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东方百千殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东方百千殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力复见东方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东方无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东方无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见南方百千世界。如是乃至复见南方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见南方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊见已善逝。佛言。菩萨求大菩提皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼南方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见西方百千世界。如是乃至复见西方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见西方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼西方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见北方百千世界。如是乃至复见北方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见北方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼北方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见东南方百千世界。如是乃至复见东南方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东南方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东南方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见西南方百千世界。如是乃至复见西南方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见西南方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼西南方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见西北方百千世界。如是乃至复见西北方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见西北方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼西北方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见东北方百千世界。如是乃至复见东北方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见东北方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼东北方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见下方百千世界。如是乃至复见下方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见下方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍子子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼下方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　时舍利子及诸大众承佛神力。复见上方百千世界如是乃至复见上方无数殑伽沙数世界。一一世界无量菩萨。各舍所有布施一切。积珍宝聚其量如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服卧具饮食等物量各如山。随诸有情所须皆施。劝有情类自受用已。复转施他心无所碍。如是行施无所染着。昼夜精勤常无厌倦。尔时佛告舍利子言。汝见上方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨心无染着而行施不。时舍利子便白佛言。见已世尊。见已善逝。佛言。菩萨求大菩提。皆应如是修行布施。又舍利子。于意云何。彼诸菩萨施广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。彼诸菩萨布施善根量无边际。佛言如是。如汝所说。若有菩萨能观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情随有所施。于彼上方百千世界如是乃至无数殑伽沙数世界一一世界无量菩萨所获施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜
　　复次舍利子。菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。穷未来际利乐有情应观法空。缘一切智具胜功德。愍念有情受贫匮苦。应行布施波罗蜜多。持此善根普施一切。令脱恶趣生死众苦。作是愿言。十方世界诸有情类。由我善根功德威力。未发无上菩提心者令速发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者。令速圆满一切智智
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十一
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十二
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十一布施波罗蜜多分之四
　　尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨最初发心。云何菩萨第二发心。云何菩萨住不退地。云何菩萨坐菩提座。唯愿世尊哀愍为说。尔时佛告舍利子言。若诸菩萨最初发心超阿罗汉。应受一切世间天人阿素洛等妙供养故。若诸菩萨第二发心超独觉地。普觉一切我空法空所显平等真法界故。若诸菩萨住不退地。超未受记不定菩萨定。当证得大菩提故。不为烦恼间杂心故。若诸菩萨坐菩提座。不起定得一切智智。以诸菩萨坐菩提座。若未证得一切智智。无处无容起斯座故。又舍利子。过去未来现在菩萨坐菩提座。定无未得一切智智于其中间起兹座者。又舍利子。汝等应知。若时菩萨坐菩提座。即是如来坐菩提座。所以者何。如是菩萨定证无上正等菩提。号为如来应正等觉。如实利乐诸有情故
　　时舍利子及诸大众佛神力故。即见东方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。无数菩萨证大菩提。无数菩萨以正信心出趣非家修菩萨行。无数菩萨以无染心现处居家修菩萨行。佛神力故复见东方无量殑伽沙等世界。无数菩萨能舍种种难舍珍宝施诸有情。无数菩萨斩自身首施诸有情。无数菩萨劓鼻割耳施诸有情。无数菩萨刖足截手施诸有情。无数菩萨刺身出血施诸有情。无数菩萨析骨出髓施诸有情。无数菩萨分解支节施诸有情。无数菩萨舍爱妻子施诸有情。无数菩萨舍上田宅施诸有情。无数菩萨舍象马等种种禽兽施诸有情。无数菩萨舍诸奴婢僮仆作使施诸有情。无数菩萨舍妙饮食衣服卧具种种财物施诸有情。佛神力故复见东方无量殑伽沙等世界。无数菩萨作转轮王行菩萨道。无数菩萨作天帝释行菩萨道。无数菩萨生睹史多天为诸天众说种种妙法。无数菩萨从彼天没来入母胎化有情类。无数菩萨初生即能为诸有情说微妙法。无数菩萨为欲拔济诸有情故受种种苦。佛神力故复见东方无量殑伽沙等世界。无数菩萨为欲化度少分有情。以足履地百踰缮那。或足履地二百三百四百五百或复乃至千踰缮那。若复过此随至其所。种种方便殷勤劝诲少分有情。令渐受持十善业道。无数菩萨为欲化度少分有情。以足履地百踰缮那。或足履地二百三百四百五百或复乃至千踰缮那。若复过此随至其所。种种方便殷勤劝诲少分有情。令彼归依佛法僧宝。无数菩萨为欲化度少分有情。以足履地百踰缮那。或足履地二百三百四百五百或复乃至千踰缮那。若复过此随至其所。种种方便殷勤劝诲少分有情。令渐受持八近住戒。无数菩萨为欲化度少分有情。以足履地百踰缮那。或足履地二百三百四百五百或复乃至千踰缮那。若复过此随至其所。种种方便殷勤劝诲少分有情。令渐受持五近事戒。无数菩萨为欲化度少分有情。以足履地百踰缮那。或足履地二百三百四百五百或复乃至千踰缮那。若复过此随至其所。种种方便殷勤劝诲少分有情。令彼受持诸出家戒。无数菩萨为欲化度少分有情。以足履地百踰缮那。或足履地二百三百四百五百或复乃至千踰缮那。若复过此随至其所。种种方便殷勤劝诲少分有情。令彼发心趣声闻果。精勤修学声闻乘行。无数菩萨为欲化度少分有情。以足履地百踰缮那。或足履地二百三百四百五百或复乃至千踰缮那。若复过此随至其所。种种方便殷勤劝诲少分有情。令彼发心趣独觉果。精勤修学独觉乘行。无数菩萨为欲化度少分有情。以足履地百踰缮那。或足履地二百三百四百五百或复乃至千踰缮那。若复过此随至其所。种种方便殷勤劝诲少分有情。令彼发心趣无上果。精勤修学无上乘行。佛神力故复见东方无量殑伽沙等世界。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励随喜。令勤修学或四静虑或四无量或四无色定。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学或四念住或四正断或四神足或五根或五力或七等觉支或八圣道支。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜令勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学空无相无愿解脱门。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学或八解脱或八胜处或九次第定或十遍处。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学净观地种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学或五眼或六神通。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学或陀罗尼门或三摩地门。无数菩萨为欲化度少分有情。以神通力往一世界或十或百或千或万。乃至或往无量世界随至其所。种种方便示现教导赞励庆喜。令勤修学或如来十力或四无所畏或四无碍解或大慈大悲大喜大舍或十八佛不共法或三十二大士相或八十随好或无忘失法或恒住舍性或余无量无边佛法。佛神力故复见东方无量殑伽沙等世界。无数菩萨外道法中出家修行。不闻不见波罗蜜多相应法故。多百千劫流转生死。不能证得一切智智。无数菩萨于佛法中出家修行。数闻数见波罗蜜多相应法故。受持读诵如理思惟为他演说。疾能证得一切智智。无数菩萨虽勤精进无间访求波罗蜜多相应之法。无方便故而不能得。无数菩萨精进访求波罗蜜多相应之法。有方便故虽少用功而便获得。无数菩萨修行种种难行苦行。无数菩萨弃舍苦行修学中道。无数菩萨诣菩提树。无数菩萨坐金刚座。无数菩萨降伏无量天魔怨敌。令退散已证得无上正等菩提。佛神力故复见东方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。宣说色蕴乐无乐相不可得。宣说受想行识蕴乐无乐相亦不可得。宣说色蕴我无我相不可得。宣说受想行识蕴我无我相亦不可得。宣说色蕴净不净相不可得。宣说受想行识蕴净不净相亦不可得。宣说色蕴远离不远离相不可得。宣说受想行识蕴远离不远离相亦不可得。宣说色蕴寂静不寂静相不可得。宣说受想行识蕴寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说眼处常无常相不可得。宣说耳鼻舌身意处常无常相亦不可得。宣说眼处乐无乐相不可得。宣说耳鼻舌身意处乐无乐相亦不可得。宣说眼处我无我相不可得。宣说耳鼻舌身意处我无我相亦不可得。宣说眼处净不净相不可得。宣说耳鼻舌身意处净不净相亦不可得。宣说眼处远离不远离相不可得。宣说耳鼻舌身意处远离不远离相亦不可得。宣说眼处寂静不寂静相不可得。宣说耳鼻舌身意处寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色处常无常相不可得。宣说声香味触法处常无常相亦不可得。宣说色处乐无乐相不可得。宣说声香味触法处乐无乐相亦不可得。宣说色处我无我相不可得。宣说声香味触法处我无我相亦不可得。宣说色处净不净相不可得。宣说声香味触法处净不净相亦不可得。宣说色处远离不远离相不可得。宣说声香味触法处远离不远离相亦不可得。宣说色处寂静不寂静相不可得。宣说声香味触法处寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说眼界常无常相不可得。宣说耳鼻舌身意界常无常相亦不可得。宣说眼界乐无乐相不可得。宣说耳鼻舌身意界乐无乐相亦不可得。宣说眼界我无我相不可得。宣说耳鼻舌身意界我无我相亦不可得。宣说眼界净不净相不可得。宣说耳鼻舌身意界净不净相亦不可得。宣说眼界远离不远离相不可得。宣说耳鼻舌身意界远离不远离相亦不可得。宣说眼界寂静不寂静相不可得。宣说耳鼻舌身意界寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色界常无常相不可得。宣说声香味触法界常无常相亦不可得。宣说色界乐无乐相不可得。宣说声香味触法界乐无乐相亦不可得。宣说色界我无我相不可得。宣说声香味触法界我无我相亦不可得。宣说色界净不净相不可得。宣说声香味触法界净不净相亦不可得。宣说色界远离不远离相不可得。宣说声香味触法界远离不远离相亦不可得。宣说色界寂静不寂静相不可得。宣说声香味触法界寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说眼识界常无常相不可得。宣说耳鼻舌身意识界常无常相亦不可得。宣说眼识界乐无乐相不可得。宣说耳鼻舌身意识界乐无乐相亦不可得。宣说眼识界我无我相不可得。宣说耳鼻舌身意识界我无我相亦不可得。宣说眼识界净不净相不可得。宣说耳鼻舌身意识界净不净相亦不可得。宣说眼识界远离不远离相不可得。宣说耳鼻舌身意识界远离不远离相亦不可得。宣说眼识界寂静不寂静相不可得。宣说耳鼻舌身意识界寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说眼触常无常相不可得。宣说耳鼻舌身意触常无常相亦不可得。宣说眼触乐无乐相不可得。宣说耳鼻舌身意触乐无乐相亦不可得。宣说眼触我无我相不可得。宣说耳鼻舌身意触我无我相亦不可得。宣说眼触净不净相不可得。宣说耳鼻舌身意触净不净相亦不可得。宣说眼触远离不远离相不可得。宣说耳鼻舌身意触远离不远离相亦不可得。宣说眼触寂静不寂静相不可得。宣说耳鼻舌身意触寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说眼触为缘所生诸受常无常相不可得。宣说耳鼻舌身意触为缘所生诸受常无常相亦不可得。宣说眼触为缘所生诸受乐无乐相不可得。宣说耳鼻舌身意触为缘所生诸受乐无乐相亦不可得。宣说眼触为缘所生诸受我无我相不可得。宣说耳鼻舌身意触为缘所生诸受我无我相亦不可得。宣说眼触为缘所生诸受净不净相不可得。宣说耳鼻舌身意触为缘所生诸受净不净相亦不可得。宣说眼触为缘所生诸受远离不远离相不可得。宣说耳鼻舌身意触为缘所生诸受远离不远离相亦不可得。宣说眼触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得。宣说耳鼻舌身意触为缘所生诸受寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说地界常无常相不可得。宣说水火风空识界常无常相亦不可得。宣说地界乐无乐相不可得。宣说水火风空识界乐无乐相亦不可得。宣说地界我无我相不可得。宣说水火风空识界我无我相亦不可得。宣说地界净不净相不可得。宣说水火风空识界净不净相亦不可得。宣说地界远离不远离相不可得。宣说水火风空识界远离不远离相亦不可得。宣说地界寂静不寂静相不可得。宣说水火风空识界寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说因缘常无常相不可得。宣说等无间缘所缘缘增上缘常无常相亦不可得。宣说因缘乐无乐相不可得。宣说等无间缘所缘缘增上缘乐无乐相亦不可得。宣说因缘我无我相不可得。宣说等无间缘所缘缘增上缘我无我相亦不可得。宣说因缘净不净相不可得。宣说等无间缘所缘缘增上缘净不净相亦不可得。宣说因缘远离不远离相不可得。宣说等无间缘所缘缘增上缘远离不远离相亦不可得。宣说因缘寂静不寂静相不可得。宣说等无间缘所缘缘增上缘寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说无明常无常相不可得。宣说行识名色六处触受爱取有生老死常无常相亦不可得。宣说无明乐无乐相不可得。宣说行识名色六处触受爱取有生老死乐无乐相亦不可得。宣说无明我无我相不可得。宣说行识名色六处触受爱取有生老死我无我相亦不可得。宣说无明净不净相不可得。宣说行识名色六处触受爱取有生老死净不净相亦不可得。宣说无明远离不远离相不可得。宣说行识名色六处触受爱取有生老死远离不远离相亦不可得。宣说无明寂静不寂静相不可得。宣说行识名色六处触受爱取有生老死寂静不寂静相亦不可得。无数如来应正等觉为诸大众。宣说种种有无有等差别法门。佛神力故复见东方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为欲饶益诸菩萨故。多俱胝劫不般涅槃。未发无上菩提心者令其发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者令其圆满一切智智。无数如来应正等觉为欲饶益诸声闻故。经多劫住方便成熟。未发心者化令发心。已发心者令勤修行。已修行者令其证得阿罗汉果。无数如来应正等觉为欲饶益诸独觉故。经多劫住方便成熟。未发心者化令发心。已发心者令勤修行。已修行者令其证得独觉菩提。无数如来应正等觉为欲饶益诸有情故。经多劫住方便成熟。或令无量殑伽沙等诸有情类。随其种姓得般涅槃。或令无量殑伽沙等诸有情类。脱恶趣苦得人天乐。无数如来应正等觉以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见东方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉。种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。时舍利子及诸大众。佛神力故复见南方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见南方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来应正等觉以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见南方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。时舍利子及诸大众佛神力故。复见西方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见西方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来应正等觉以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见西方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。时舍利子及诸大众佛神力故。复见北方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见北方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来应正等觉以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见北方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智时舍利子及诸大众佛神力故。复见东南方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见东南方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来应正等觉。以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见东南方无量殑伽沙等世界。无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。时舍利子及诸大众佛神力故。复见西南方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见西南方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见西南方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。时舍利子及诸大众佛神力故。复见西北方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见西北方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来应正等觉以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见西北方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。时舍利子及诸大众佛神力故。复见东北方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨。降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见东北方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来应正等觉以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见东北方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。时舍利子及诸大众佛神力故。复见下方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见下方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来应正等觉以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见下方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。时舍利子及诸大众佛神力故。复见上方无量殑伽沙等世界。无数菩萨坐菩提座。广说乃至无数菩萨降伏无量天魔怨敌令退散已。证得无上正等菩提。佛神力故复见上方无量殑伽沙等世界。无数如来应正等觉为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴常无常相不可得。宣说受想行识蕴常无常相亦不可得。广说乃至无数如来应正等觉以神通力往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。时舍利子。见如是事欢喜踊跃。便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。成就如是大威神力。能令我等得见上方无量殑伽沙等世界无数菩萨摩诃萨众行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉种种方便饶益有情。甚奇世尊。希有善逝。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。如是如是。如汝所说。诸佛成就广大妙法。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。所谓无上正等菩提。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智
　　时舍利子便白佛言。若有欲得人趣增上无动转者。应修感彼殊胜善业如转轮王。若有欲得天趣增上无动转者。应修感彼殊胜善根如天帝释。若有欲摄寿量长远无动转者。应修能感彼殊胜定如生非想非非想处。如是菩萨摩诃萨众。若有欲作世间第一真净福田。及作三千大千世界最大法师。亦作如来应正等觉无动转者。应定发心求一切智。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。若定发心求一切智。彼必当作世间第一真净福田。及作三千大千世界最大法师。亦作如来应正等觉。利益安乐一切有情
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十二
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十三
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十一布施波罗蜜多分之五
　　尔时舍利子白佛言世尊。颇有初心胜后心不。世尊告曰。善哉善哉。能问如来如是深义。汝应谛听。当为汝说亦有初心胜后心义。谓阿罗汉诸无漏心。虽离自身一切烦恼。而不能化无量有情皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽于自身烦恼未断。而能普化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。展转饶益无量有情。是谓初心胜后心义。复有独觉诸无漏心。虽离自身一切烦恼。而不能化无量有情皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽于自身烦恼未断。而能普化无量有情皆令发心舍诸烦恼。展转饶益无量有情。是谓初心胜后心义。又舍利子。菩萨所发大菩提心。若习若修若多所作。能具引发布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法。疾能证得一切智智。由斯化度无量有情。令得声闻独觉乘果。或证无上正等菩提。或修人天殊胜善业。得人天乐舍恶趣苦。声闻独觉诸无漏心。虽令自身证涅槃乐。而不能引布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法。亦不能得一切智智。不能化度无量有情令得声闻独觉乘果。或证无上正等菩提。或修人天殊胜善业。得人天乐舍恶趣苦。是谓初心胜后心义。又舍利子。菩萨所发大菩提心。威力殊胜若善修习。疾证无上正等菩提。能授有情无颠倒记。谓记如是如是有情。于当来世经尔所劫。流转生死修菩萨行。当证无上正等菩提。与诸有情作大饶益。或记如是如是有情。于当来世经尔所劫。流转生死修独觉行。于人天中遇缘证得独觉菩提。具六神通自在安乐。或记如是如是有情。于当来世经尔所劫流转生死。修声闻行于人天中得声闻果。或记如是如是有情。于当来世作善恶业经尔所时生人天趣。或堕恶趣生死流转。非诸独觉能授有情无颠倒记。谓不能记诸菩萨言。汝于未来经尔所劫。当得作佛号某名等。亦不能记如是有情。于当来世经尔所劫。决定当得独觉菩提。或声闻果或善恶趣受诸苦乐。亦非声闻能授他记。设有能记皆从佛闻。是谓初心胜后心义。又舍利子。菩萨既发大菩提心。欲尽未来饶益一切。尔时大地诸山大海六返变动。魔王惊怖诸天龙神皆大欢喜。咸言菩萨当证无上正等菩提。拔济我等生死大苦令得安乐。声闻独觉安住最后无漏心时无如是事。是谓初心胜后心义。又舍利子。假使教化一切有情。皆住独觉阿罗汉果。不能摄受波罗蜜多及一切智。若有教授教诫菩萨。令发无上正等觉心。即能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及一切智。所以者何。声闻独觉不能成办无上菩提。以所发心极羸劣故。要诸菩萨乃能成办无上菩提。是谓初心胜后心义。是故欲证无上菩提。皆应发心求一切智。时舍利子复白佛言。云何应知诸菩萨相。修何等行得菩萨名。尔时世尊告舍利子。若有能发大菩提心。精进修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多心无厌倦。虽遇种种恶友退缘而不退屈。是菩萨相。具此相者名为菩萨。又舍利子。若诸有情修诸善法。心无厌倦。受持净戒终不毁犯。常乐利乐一切有情。虽遇苦缘而无怯弱。随所修学愿与有情同证菩提毕竟安乐。是为菩萨摩诃萨相。具此相者名为菩萨
　　时舍利子复白佛言。云何解佛所说深义。谓菩萨心胜诸独觉及阿罗汉无漏之心。惟愿世尊为解斯义。令我等解无倒受持。尔时世尊告舍利子。汝谓菩萨心尚有贪有嗔有痴及有慢等随烦恼不。舍利子言。如是世尊。如是善逝。我谓菩萨心尚有贪有嗔有痴及有慢等诸随烦恼。世尊复告舍利子言。汝谓独觉及阿罗汉心已离贪离嗔离痴及离慢等随烦恼不。舍利子言。如是世尊。如是善逝。我谓独觉及阿罗汉心已离贪离嗔离痴及离慢等诸随烦恼。世尊复告舍利子言。汝谓独觉及阿罗汉诸漏永尽。有时能入慈悲无量。普缘无量无边有情。欲令得乐及离众苦。彼颇能令诸有情类真实得乐及离苦不。舍利子言。不尔世尊。不尔善逝。彼诸独觉及阿罗汉。其心都无方便善巧。云何能入慈悲无量。普缘无量无边有情。实令有情得乐离苦。唯暂假想作如是观。诸菩萨众发菩提心。决定趣求一切智智。为欲利乐一切有情。穷未来际常无间断。是故菩萨入慈悲定。欲令无量无边有情皆得安乐及离众苦。无重障者即此刹那。实皆得乐及离众苦。况得无上正等觉时。而不能令诸有情类实皆得乐及离众苦。由此因缘若言菩萨实能利乐一切有情常无间断斯有是处。若言独觉及阿罗汉。满赡部洲具八解脱。同时现入慈无量定。欲令无量无边有情皆得安乐。于中有一实得乐者无有是处。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。由此缘故诸菩萨心。于诸独觉及阿罗汉无漏之心。为最为胜为尊为高。为妙为微妙为上为无上。又舍利子。假使十方一切有情皆尽诸漏成阿罗汉。具六神通八解脱等种种功德。一一化作百亿魔军。此诸魔军宁为多不。舍利子曰。甚多世尊。甚多善逝。诸阿罗汉其数尚多。况彼一一复能化作百亿魔军。是诸魔军宁可知量。世尊复告舍利子言。如是无边诸阿罗汉所化无量无数魔军颇有力。能暂时令一不退菩萨心转变不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。如是无量无数魔军。不能令一不退菩萨心有转变。世尊复告舍利子言。于意云何。如是一切永尽诸漏阿罗汉心。与一不退菩萨之心威神势力何者为胜。舍利子言。如我解佛所说义者。不退菩萨心力为胜。非无数量阿罗汉心。佛言如是。如汝所说。汝今应观如是无量永离贪欲嗔恚愚痴及憍慢等诸阿罗汉无漏之心。一一复能化作百亿勇健魔军。此诸魔军尽其神力。不能令一有贪嗔痴慢等烦恼菩萨心变。由此应知菩萨心力。胜诸漏尽阿罗汉心。又舍利子。于意云何。谁于如是离贪嗔痴慢等烦恼阿罗汉心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。舍利子言。诸不退转菩萨之心。虽有贪欲嗔恚愚痴慢等烦恼。而于无漏阿罗汉心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。所以者何。如是无漏无量无边阿罗汉心及所化者尽其神力。不能令一具贪嗔痴慢等烦恼不退菩萨心转变故
　　尔时佛告舍利子言。我今问汝随汝意答于意云何。若有积聚迦遮末尼。其中置一吠琉璃宝。迦遮末尼光彩价直。颇能映夺吠琉璃不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。一吠琉璃光彩价直。普能映夺大迦遮聚。所以者何。吠琉璃宝内外明净。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝光彩润泽。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝本色绀青。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝族类殊胜。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝威德广大。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝价直无量。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝尊贵有情业增上力生大海渚。迦遮末尼若贵若贱同所受用工业所造故。吠琉璃光彩价直映夺一切迦遮末尼。尔时世尊告舍利子。不退菩萨摩诃萨心亦复如是。普能映夺一切独觉声闻之心。如吠琉璃映迦遮聚。我观此义作如是说。不退菩萨摩诃萨心。于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。不退菩萨慈悲俱心。能使有情得乐离苦。声闻独觉慈悲俱心。但有假想而无实用。又舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力掷此世界置于余方。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力涸大海水。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。能以神力吹坏殑伽沙数世界。其中一切妙高山王皆如灰粉。而不能令不退菩萨心有转变。又舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通八解脱等种种功德。以神通力能吹殑伽沙数世界。大劫火聚猛焰炽然皆令顿灭。而不能令不退菩萨心有转变。由此缘故我作是说。不退菩萨摩诃萨心。于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。时舍利子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。不退菩萨摩诃萨心具足如是大威神力。声闻独觉不能转变。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。何以故。舍利子。诸佛世尊其言无二。佛所说义皆实不虚。汝应受持广为他说
　　又舍利子。十方世界诸有情类无量无边。假使十方无量无数殑伽沙等诸世界中。诸殑伽沙一一皆变。复为尔所诸有情类。假使十方无量无数无边世界地水火风碎为极微。一一皆变复为尔所诸有情类。是诸有情宁为多不。舍利子曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。如是一切有情。假使一时成阿罗汉。永尽诸漏具六神通八解脱等种种功德。成就广大自在神通一切皆如大采菽氏。如是一一大阿罗汉。皆能化作尔所恶魔。一一恶魔复能化作尔所勇健象军马军车军步军。如是诸军可知数不。舍利子曰。不也世尊。不也善逝。佛言。假使有善男子或善女人。量等三千大千世界能知其数。以神通力破诸魔军皆令退散。于意云何。此善男子或善女人神通威力为广大不。舍利子曰。广大世尊。广大善逝。此善男子或善女人神通威力。不可当敌不可思议。佛言。假使如是所说男子女人。如前所说诸有情数。如是一一男子女人。各如十方无量无数无边世界殑伽沙等大劫而住念念。化作如前所说无量恶魔。一一恶魔各复化作如前所说无量勇健象马军等。亦不能令不退菩萨心有转变。又舍利子。于意云何。尔所有情成阿罗汉。一一化作尔所恶魔。一一恶魔具大神力。如是神力与不退转一菩萨心所有神力何者为胜。舍利子言。不退菩萨摩诃萨心所有神力于彼为胜。所以者何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。无量无数不可思议不可宣说。世尊复告舍利子言。于意云何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力。谁能说彼为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。舍利子言。如我解佛所说义者。唯佛世尊乃能说彼不退菩萨摩诃萨心所有神力。于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上所以者何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。除一切智相应之心所有神力无能及者。由此因缘不退菩萨摩诃萨心所有神力。唯佛能知唯佛能说。于余神力为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。何以故。舍利子。不退菩萨摩诃萨心。无余有情能令转变。亦无如实知者说者。唯有如来应正等觉。知彼菩萨不退转心。为诸有情如实宣说
　　尔时满慈子问舍利子言。何因缘故不退菩萨摩诃萨心不可转变。舍利子言。如诸菩萨行布施时。无不皆缘一切智智。其心坚固不可倾动。如是证得不退转时。心不随缘而有转变。又满慈子。譬如有人善解断事。曾于无量长者居士商贾众中。数数断事有匮乏故。频于长者居士等所借便财物。恐他来索无力酬还。遂依附王冀免拘絷。时诸债主怖畏王故。不敢牵掣挫辱彼人。所以者何。彼所依附王力甚大难可当敌。如是菩萨若初发心若不退转。皆由依附一切智智有大神力。一切独觉及阿罗汉。皆不能令心有变动。又满慈子。如人依王虽极贫匮而不被辱。如是菩萨依一切智智。二乘恶魔不能倾动。而能降伏一切恶魔。于彼二乘为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。是故菩萨欲不退转。常应依止一切智智。修菩萨行勿乐余乘。满慈子言。何等菩萨为诸独觉声闻所胜。舍利子言。若诸菩萨闻说独觉声闻胜事。心生欣慕作是念言。我当云何得如是法。亦深乐着赞二乘教。是诸菩萨由起如斯非理作意。便为一切独觉声闻之所胜伏。时满慈子便问具寿舍利子言。何缘说此菩萨作意名非理耶。舍利子言此能障碍一切智智。令能引发一切智心渐微渐远故。名菩萨非理作意。如瑜伽师欲证实际。欣乐趣入正性离生。若贪嗔痴遇缘现起。令能引发阿罗汉心。有障有碍渐微渐远。是故说为非理作意。如是菩萨求大菩提。若起二乘相应作意。障一切智损菩提心。是故名为非理作意。若诸菩萨有此作意。便为二乘之所胜伏时满慈子便白具寿舍利子言。若诸菩萨发起二乘相应作意。便为二乘之所胜伏。当知不入诸菩萨数。何以故。舍利子。夫为菩萨唯求无上正等菩提。若起二乘相应作意。违本所欲不能证得一切智故。如预流者烦恼现行。便违所求若智若断勤求智断故名预流。非烦恼行有勤求义。何以故。舍利子。夫预流者求二遍知。一智遍知。二断遍知。烦恼现行二求俱坏故。预流者常应精勤求智遍知灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应作意。便违菩萨本所希求一切智智。若诸菩萨远离希求一切智智心及心所。则不名为真实菩萨。何以故。舍利子。夫菩萨者要常希求一切智智心无间断。若诸菩萨住菩萨心。二乘恶魔不能胜伏。而能胜伏二乘恶魔。如善射夫住所习处。不为一切怨敌所伏。能伏怨敌离诸怖畏。如是菩萨住菩萨心。一切恶缘所不能坏。能坏一切众魔事业。若闻宣说二乘法教。便作是念。我当证得无上菩提。为诸有情亦当宣说如是法教。如今世尊能寂如来应正等觉。为诸独觉声闻种性补特伽罗。宣说二乘相应法教。我未来世得作佛时。亦为如是诸有情类。说如是教令获利乐。如是菩萨方便善巧住菩萨心。虽闻二乘相应法教而无所损。谓虽闻彼相应法教而于二乘无所贪染。如是菩萨住菩萨心。不为二乘恶魔胜伏而能胜伏二乘恶魔。如瑜伽师于境及定俱得善巧不可胜伏。所以者何。心于境定已善修治得自在故。如是菩萨住菩萨心。二乘恶魔不能胜伏。所以者何。是诸菩萨于菩萨心常不离故
　　尔时舍利子问满慈子言。一切菩萨若初发心。若已得不退。若坐菩提座。皆不可胜伏耶。满慈子言。一切菩萨若初发心若已得不退。若坐菩提座。当知一切不可胜伏。何以故舍利子。是诸菩萨一切恶缘。不能令舍本誓愿故。谓诸菩萨发菩提心。于诸有情欲常饶益。如是二事誓愿坚牢。一切恶缘不能倾动。若诸菩萨安住此心。二乘恶魔不能胜伏。又舍利子。如诸如来若初成佛。若已成佛住百千岁。俱不舍离一切智心。于一切时成一切智。如是菩萨若初发心。若已得不退。若坐菩提座。于一切时缘一切智。求证作意未尝暂舍。舍利子言。若如是者菩萨诸位有何差别。满慈子言。菩萨诸位心无差别。但有成佛迟速不同。谓菩萨心初中后位。皆求引发无上菩提。安住此心常无退转。又舍利子。如阿罗汉终不退失阿罗汉心。谓无漏心必无退转。菩萨亦尔终不退失大菩提心。又舍利子于意云何。若阿罗汉心有退失。彼是真实阿罗汉不。舍利子言。不也具寿。若阿罗汉心有退失。当知彼为增上慢者。决定未得阿罗汉果。满慈子言。菩萨亦尔若有菩萨退菩提心。当知彼先自称菩萨非真菩萨。是增上慢污菩萨众。如秽螺蜗污澄清水不堪饮用。舍利子言。如是如是。当知彼类无知蔽心自称菩萨。实未得入真菩萨数但有虚名。譬如丈夫男根成就有根缺者自称丈夫。彼有虚言而无实义。菩萨亦尔退菩提心。但有虚名非真菩萨。如缺根者名半择迦。退菩提心名伪菩萨。是故菩萨初中后位决定不退大菩提心。若退此心便非菩萨
　　尔时满慈子问舍利子言。若诸菩萨欲证无上正等菩提。当起何等相应作意。舍利子言。若诸菩萨欲证无上正等菩提。应正发起一切智智相应作意。一切菩萨法应安住如是作意。若诸菩萨住此作意修行布施。是诸菩萨即能回向一切智智。若诸菩萨如是回向一切智智。是诸菩萨摄受布施波罗蜜多。若诸菩萨不能回向一切智智。是诸菩萨所行布施。不名布施波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨行布施时作是思惟。我舍少分不舍少分。我施此物不舍此物。我施彼类不施彼类。是诸菩萨由此思惟障一切智。经久乃能得一切智。多时布施波罗蜜多乃得圆满。是故菩萨欲不障碍一切智智。欲疾证得一切智智。欲令布施波罗蜜多疾得圆满。应离如是分别思惟。应舍一切分。应施一切物。于一切类应平等施。又满慈子。若诸菩萨欲证无上正等菩提。应住布施波罗蜜多。应于布施波罗蜜多如是而住。若诸菩萨于日初分。能以种种上妙饮食。供养殑伽沙数有情。既供养已复施上妙黄金色衣。于日中分亦以种种上妙饮食。供养殑伽沙数有情。既供养已复施上妙黄金色衣。于日后分亦以种种上妙饮食。供养殑伽沙数有情。既供养已复施上妙黄金色衣。于夜三分亦复如是。如是布施经于殑伽沙数大劫常无间断。是诸菩萨如是施已。若不回求一切智智。虽名布施而非布施波罗蜜多。若能回求一切智智。乃名布施波罗蜜多。谓布施时不作分限。随多随少发广大心。普缘有情总施一切。如是菩萨行布施时。虽不舍多布施一切而成布施波罗蜜多。所以者何。为欲证得无量佛法而行布施波罗蜜多。若布施时心有限量。定不能证无量佛法。若诸菩萨心有限量而行布施。是诸菩萨定不能证一切智智。定于布施波罗蜜多不能圆满。是故菩萨欲证无量一切智智。应当发起无限量心而行布施。若诸菩萨有限量心而行布施。是诸菩萨摄受悭吝不能永舍。不能摄受一切智智。与此相违乃能证得一切智智。圆满布施波罗蜜多
　　又满慈子。诸菩萨众欲行布施应起是心。我当修行无限量施。乃至未证无上菩提。于诸有情且行财施。若证无上正等菩提。于诸有情当行法施。谓若未证无上菩提。且于有情以财摄受。令离贫苦得世间乐。若证无上正等菩提。当于有情以法摄受。令离烦恼得出世乐。如人事王。先得衣食养活妻子。后得王意多获珍财。自身妻子俱受富贵安隐快乐。如是菩萨求证无上正等菩提。修多百千难行苦行。先以财施摄受有情令离世间诸贫穷苦。后证无上正等觉时以无染法教诫教授诸有情类。令其解脱生死众苦。又满慈子。如多百千诸有情类。奉事王子昼夜精勤。王子尔时随分资给衣服饮食卧具等事。后登王位随昔勤劳。量所堪任重赐爵禄。或主事业或主川原。或主大城或主关防。或主村邑或主军戎。如是菩萨求一切智。未证无上正等觉时。先以资财摄有情类。后证无上正等觉时。随诸有情觉慧差别。以无上法教诫教授。令其安住阿罗汉果或不还果或一来果或预流果或十善业道或菩萨胜位。又满慈子。是诸菩萨求大菩提行菩萨行。未证无上正等觉时。于诸有情作大饶益。若证无上正等觉时。亦于有情作大饶益。般涅槃后亦于无量无边有情作大饶益。譬如王子未绍王位。与诸有情作大饶益。若绍王位亦与有情作大饶益。若命终后亦与有情作大饶益。又满慈子。如人事王如如精勤经时渐久。如是如是爵禄渐增。如是菩萨求一切智。如如精勤经时渐久。如是如是功德渐增。又满慈子。是诸菩萨未证无上正等觉时。于诸有情以财摄受。谓以种种衣服饮食卧具医药及余资财。方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时。于诸有情以法摄受。谓以种种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法摄受饶益。或以种种念住正断神足根力觉支道支及余无量无边佛法摄受饶益。或以种种施福业事戒福业事修福业事及余无量世间善法摄受饶益。般涅槃后亦于无量无边有情作大饶益。谓供养佛设利罗故。或于如来无上正法。受持读诵如说修行。皆得无边广大饶益。谓人天乐或般涅槃或大菩提究竟安乐
　　尔时满慈子谓舍利子言。如是如是诚如所说。仁者所说无不如义。是故如来应正等觉。常说仁者声闻众中智慧辩才最为第一。又舍利子。譬如真金。常与有情作大饶益。谓未出矿若出矿时若转变成诸庄严具。若复出卖转买。余物皆与无量无边有情。随其所应作大饶益。如是菩萨修菩萨行。未证无上正等觉时。与诸有情作大饶益。谓以财法随其所应方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时。转妙法车仑作大饶益。谓宣说色蕴常无常等不可得。宣说受想行识蕴常无常等亦不可得。宣说眼处常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意处常无常等亦不可得。宣说色处常无常等不可得。宣说声香味触法处常无常等亦不可得。宣说眼界常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意界常无常等亦不可得。宣说色界常无常等不可得。宣说声香味触法界常无常等亦不可得。宣说眼识界常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意识界常无常等亦不可得。宣说眼触常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意触常无常等亦不可得。宣说眼触为缘所生诸受常无常等不可得。宣说耳鼻舌身意触为缘所生诸受常无常等亦不可得。宣说地界常无常等不可得。宣说水火风空识界常无常等亦不可得。宣说因缘常无常等不可得。宣说等无间缘所缘缘增上缘常无常等亦不可得。宣说无明常无常等不可得。宣说行识名色六处触受爱取有生老死常无常等亦不可得。宣说我常无常等不可得。宣说有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者常无常等亦不可得。宣说欲界常无常等不可得。宣说色无色界常无常等亦不可得。如是宣说种种法门。与诸有情作大饶益。般涅槃后正法像法及设利罗。与诸有情作大饶益。声闻独觉无如是事。是故菩萨摩诃萨众修菩萨行。常与有情作大饶益。由斯故说诸菩萨众于彼二乘为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上
　　尔时佛告阿难陀言。汝应受持舍利子等所说。菩萨摩诃萨众被大愿铠趣大菩提具胜善巧增上意乐。修行布施波罗蜜多。舍法舍财无染无著。时薄伽梵说是经已。具寿舍利子具寿满慈子具寿阿难陀及余声闻。诸菩萨众并余世间天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十三
　　大般若经第十二会戒波罗蜜多分
　　序
　　西明寺沙门玄则撰
　　夫欲储净法。先涤身器。将越爱流。前鸠行楫。居其选也。特有戒焉。所以复指名区。更申玄集。切身口而流训。则一言一行。斯佛事矣。因动静以研机。则举足下足。斯道场矣。诚崄道之夷蹬。闇室之凝釭。度疫之仙丸。出苦之神驭。鉴德者之明镜。严心者之宝鬘。涉象季之大师。处尘俗之善友。虽目之无朕。抟之不触。而芬郁布写。类迷迭之盈空。洁映澄华。比醍醐之洞色。含灵所以埏埴。法界所以弥纶。善逝法王。抗之以为明足。具寿尊者。养之而为净命。但简以行处。或非处而难遵。格以正乘。或他乘而致爽。十七群之喧浴。尚动王讥。五百生之掉影。仍贻佛诫。矧复臭莲馥而为盗。分钏响以成淫。涅槃为求。保专精而尚犯。菩提入愿。受欲乐而犹持。轻嫌与重性同科。意防与身遮共品。谛故住故。能行所行。导以随喜。融以法性。岂止草系情殷。木叉义远。毒龙卷毒。怖鸽忘怖。将被之黎蠢。栖之常乐。使八寒流煦。五热浮凉。薜荔失其炎河。轮围发其闇渚。行门允备。种智克圆。其五轴单译。一如施分。凡息心之士。岂不诹焉
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十四
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十二净戒波罗蜜多分之一
　　如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊告具寿舍利子。汝今应为欲证无上正等菩提诸菩萨摩诃萨宣说净戒波罗蜜多。时舍利子。蒙佛教敕承佛神力。先以净戒波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。时满慈子便问具寿舍利子言。云何应知菩萨持戒。云何应知菩萨犯戒。云何菩萨所应行处。云何菩萨非所行处。时舍利子。便答具寿满慈子言。若诸菩萨安住声闻独觉作意。是名菩萨非所行处。若诸菩萨安住此处应知是为菩萨犯戒。若诸菩萨行于非处。是诸菩萨决定不能摄受净戒波罗蜜多。若诸菩萨决定不能摄受净戒波罗蜜多。是诸菩萨舍本誓愿。若诸菩萨舍本誓愿应知是为菩萨犯戒。又满慈子。若诸菩萨修行布施。回向声闻或独觉地。是名菩萨行于非处。若诸菩萨行于非处。应知是为菩萨犯戒。若诸菩萨安住居家受妙五欲。应知非为菩萨犯戒。若诸菩萨行布施时。回向声闻或独觉地。不求无上正等菩提应知是为菩萨犯戒。譬如王子应受父王所有教令。应学王子所应学法。谓诸王子皆应善学诸工巧处及事业处。所为乘象乘马乘车及善持御弓弩排[矛*(替-曰+贝)]刀矟钩轮奔走跳踯书印算数声因论等及余种种工巧事业。若诸王子能勤习学如是等类顺益王法。虽受五欲种种嬉戏。而不为王之所诃责。如是菩萨勤求无上正等菩提。虽处居家受妙五欲种种嬉戏。而不违逆一切智智。若诸菩萨行布施时。回向声闻或独觉地。是诸菩萨行于非处。于一切智便为非田。若时若时于一切智已成非田。尔时尔时不能摄受菩萨净戒波罗蜜多。若时若时不能摄受菩萨净戒波罗蜜多。尔时尔时远离所求一切智智。若时若时远离所求一切智智。尔时尔时行于非处。若时若时行于非处。尔时尔时犯菩萨戒。又满慈子。若诸菩萨虽复出家受持净戒。而不回向无上菩提。是诸菩萨定不成就菩萨净戒。若诸菩萨定不成就菩萨净戒。是诸菩萨但有虚名都无实义。应知彼类不名菩萨。若诸菩萨虽处居家而受三归深信三宝。回向无上正等菩提。是诸菩萨虽复受用五欲乐具。而于菩萨所行净戒波罗蜜多常不远离。亦名真实持净戒者。亦名安住菩萨净戒。若诸菩萨住菩萨戒。是诸菩萨常不远离菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨常不远离菩萨净戒波罗蜜多。是诸菩萨常不远离一切智智。若诸菩萨虽多发起五欲相应非理作意。而起一念无上菩提相应之心即能摧灭。如多积集迦遮末尼。一吠琉璃能总映夺。吠琉璃宝光彩价直。映夺一切迦遮末尼。如是菩萨虽多发起五欲相应非理作意。若起一念无上菩提相应之心普能摧灭。如迦遮聚一吠琉璃普能映夺令失光彩又满慈子。若诸菩萨执着诸相而行布施。是诸菩萨行于非处。若诸菩萨行于非处。是诸菩萨应知名为犯菩萨戒。菩萨不应执着诸相而行布施。亦复不应执着无上正等菩提而行布施。何以故。满慈子。诸佛无上正等菩提远离众相。所以者何。如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛妙法皆离众相。如是菩萨于所行施不应执着。若诸菩萨于所行施能无执着。是诸菩萨则能摄受菩萨净戒波罗蜜多。疾能证得一切智智。时满慈子便问具寿舍利子言。若诸菩萨求一切智智而修行布施。是诸菩萨岂不执着一切智智。若诸菩萨起心执着一切智智。成戒禁取。云何名为持菩萨戒。舍利子言。一切智智远离众相非方处摄。一切智智非色蕴不离色蕴。非受想行识蕴不离受想行识蕴。一切智智非眼处不离眼处。非耳鼻舌身意处不离耳鼻舌身意处。一切智智非色处不离色处。非声香味触法处不离声香味触法处。一切智智非眼界不离眼界。非耳鼻舌身意界不离耳鼻舌身意界。一切智智非眼识界不离眼识界。非耳鼻舌身意识界不离耳鼻舌身意识界。一切智智非眼触不离眼触。非耳鼻舌身意触不离耳鼻舌身意触。一切智智非眼触为缘所生诸受不离眼触为缘所生诸受。非耳鼻舌身意触为缘所生诸受不离耳鼻舌身意触为缘所生诸受。一切智智非地界。不离地界。非水火风空识界不离水火风空识界。一切智智非因缘不离因缘。非等无间缘所缘缘增上缘不离等无间缘所缘缘增上缘。一切智智非无明不离无明。非行识名色六处触受爱取有生老死不离行识名色六处触受爱取有生老死。一切智智非布施波罗蜜多不离布施波罗蜜多。非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。一切智智非内空不离内空。非外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不离外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。一切智智非真如不离真如。非法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不离法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。一切智智非苦圣谛不离苦圣谛。非集灭道圣谛不离集灭道圣谛。一切智智非四静虑不离四静虑。非四无量四无色定不离四无量四无色定。一切智智非四念住不离四念住。非四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不离四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。一切智智非空解脱门不离空解脱门。非无相无愿解脱门不离无相无愿解脱门。一切智智非八解脱不离八解脱。非八胜处九次第定十遍处。不离八胜处九次第定十遍处。一切智智非陀罗尼门不离陀罗尼门。非三摩地门不离三摩地门。一切智智非净观地不离净观地。非种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。不离种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。一切智智非极喜地不离极喜地。非离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不离离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。一切智智非五眼不离五眼。非六神通不离六神通。一切智智非。佛十力不离佛十力。非四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不离四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。一切智智非三十二大士相不离三十二大士相。非八十随好不离八十随好。一切智智非无忘失法不离无忘失法。非恒住舍性不离恒住舍性。一切智智非一切智不离一切智。非道相智一切相智不离道相智一切相智。一切智智非预流果不离预流果。非一来果不还果阿罗汉果独觉菩提不离一来果不还果阿罗汉果独觉菩提。一切智智非诸菩萨摩诃萨行不离诸菩萨摩诃萨行。非诸佛无上正等菩提不离诸佛无上正等菩提。一切智智非有色法不离有色法。非无色法不离无色法。一切智智非有见法不离有见法。非无见法不离无见法。一切智智非有对法不离有对法。非无对法不离无对法。一切智智非有漏法不离有漏法。非无漏法不离无漏法。一切智智非有为法不离有为法。非无为法不离无为法。一切智智非有量法不离有量法。非无量法不离无量法。一切智智非过去法不离过去法。非未来现在法不离未来现在法。一切智智非善法不离善法。非不善无记法不离不善无记法。一切智智非欲界系法不离欲界系法。非色无色界系法不离色无色界系法。一切智智非见所断法不离见所断法。非修所断无断法不离修所断无断法。一切智智非学法不离学法。非无学非学非无学法不离无学非学非无学法。一切智智远离如是诸法相故不可执取。一切智智远离众相。无法可得无所得故不可执取。一切智智既非有法亦非无法。由此因缘不可执取。是故菩萨修行布施受持净戒。回向无上正等菩提。虽求证得一切智智而不名为戒禁取摄。若诸菩萨修行布施受持净戒。回向声闻或独觉地执取净戒。是诸菩萨失菩萨戒。应知名为犯戒菩萨
　　尔时满慈子问舍利子言。若诸菩萨修行布施受持净戒。回向声闻或独觉地。违犯菩萨所受戒已。是诸菩萨为有因缘可还净不。舍利子言。若彼菩萨回向声闻独觉地已。未见圣谛未证实际。或有因缘易可还净。若见圣谛证实际已。异见深重难可还净。时满慈子复问具寿舍利子言。若诸菩萨求证无上正等菩提。不应令彼证实际耶。舍利子言。如是如是。若诸菩萨求证无上正等菩提。不应令彼证于实际。满慈子言。何因缘故若诸菩萨求证无上正等菩提。不应令彼证于实际。舍利子言。有诸菩萨求证无上正等菩提。若速令彼证于实际。是诸菩萨或遇因缘。住于声闻或独觉地。难可令起一切智心。若遇如来正法隐没。不求证得一切智智。尔时便证独觉菩提。入无余依般涅槃界。毕竟不证无上菩提。由此因缘若诸菩萨求趣无上正等菩提。不应令彼速证实际乃至未坐妙菩提座。不应令彼证于实际。若时已坐妙菩提座。将证无上正等菩提。乃可令其证于实际。断一切障证大菩提
　　又满慈子。若诸菩萨修行净戒波罗蜜多。不应受持二乘净戒。由彼净戒不能摄受一切智智。不能引发一切智智。不能摄受菩萨净戒波罗蜜多。不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨心作分限饶益有情。修行布施受持净戒。是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多。不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。何以故。满慈子。菩萨净戒波罗蜜多无分限故。若诸菩萨心无分限饶益有情。修行布施受持净戒。是诸菩萨乃能摄受菩萨净戒波罗蜜多。亦能圆满菩萨净戒波罗蜜多。是诸菩萨由此因缘名为成就菩萨净戒尔时满慈子问舍利子言。云何名为菩萨持戒。舍利子言。若诸菩萨随所行施。一切回向无上菩提。与诸有情作大饶益。穷未来际无间无断。应知是为菩萨持戒。若诸菩萨随所护戒一切回向无上菩提。与诸有情作大饶益。穷未来际无间无断。应知是为菩萨持戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫。修行净戒令得圆满。而不回向无上菩提。与诸有情作大饶益。穷未来际无间无断。是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多。不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫。修行净戒令得圆满。而心回向声闻独觉。是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多。不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽不受持二乘净戒。而不名为犯净戒者。若诸菩萨回向声闻或独觉地。虽多受持二乘净戒。而可名为犯净戒者。何以故。满慈子。若诸菩萨回向声闻或独觉地。应知名为行于非处。言非处者即二乘地。非诸菩萨所行处故尔时满慈子问舍利子言。云何名为菩萨行处。舍利子言。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。菩萨所学四静虑四无量四无色定相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。菩萨所学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。菩萨所学空无相无愿解脱门相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。菩萨所学八解脱八胜处九次第定十遍处相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。一切陀罗尼门一切三摩地门相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。菩萨所学五眼六神通相应作意。应知是为菩萨行处。又满慈子。如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃至一切智智相应作意。应知是为菩萨行处。若诸菩萨谛故住故行此行处。应知是为菩萨持戒。又满慈子。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫安处居家受妙五欲。而不发起趣向声闻独觉地心。是诸菩萨应知不名犯菩萨戒。何以故。满慈子。是诸菩萨增上意乐无退坏故。何等名为增上意乐。谓定趣求一切智智。譬如有人于他财物实不劫盗。枉禁囹圄虽经多时。而胜意乐常无退坏。于他财物无劫盗心。虽与恶人同禁囹圄而不名贼。如是菩萨虽处居家经于殑伽沙数大劫受妙五欲。而胜意乐常不退坏。谓常趣求一切智智。曾不发起二乘之心。是故不名犯菩萨戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫修行梵行。而起回向二乘地心。应知不名持净戒者。何以故。满慈子。彼舍净戒波罗蜜多安住声闻独觉乘戒。若诸菩萨安住声闻独觉乘戒不名菩萨。所以者何。是诸菩萨远离净戒波罗蜜多无心趣求一切智智。定不能证无上菩提。又满慈子。若诸菩萨起如是心。我当精勤经尔所劫流转生死。定当引起一切智智。是诸菩萨由起此心。不能证得一切智智。时满慈子便问具寿舍利子言。若诸菩萨心作分限。我当精勤经尔所劫。定当证得一切智智。如是期心有何过失。而不能得一切智智。舍利子言。是诸菩萨厌怖生死速求菩提。由心速故便作分限。由作分限不能成熟殊胜善根。由怖生死或求声闻独觉乘果。非作分限而能饶益无量有情。非作分限而能圆满无量布施波罗蜜多。非不圆满无量布施波罗蜜多。而能证得一切智智。若诸菩萨心作分限。设经殑伽沙数大劫。修行布施波罗蜜多。而亦不能圆满布施波罗蜜多。菩萨布施波罗蜜多无边际故。一切智智亦无边际。若不圆满菩萨布施波罗蜜多。而能证得一切智智无有是处。是故菩萨欲求无上正等菩提。不应起心定作分限。速求证得一切智智。又满慈子。若诸菩萨求证无上正等菩提。是诸菩萨决定不应心作分限。修行布施乃至般若波罗蜜多。若时若时久处生死修菩萨行。尔时尔时所修布施乃至般若波罗蜜多渐善成熟。堪能证得一切智智。如新瓦器盛满清水。置于日中如如多时。水所滋润如是如是器转坚牢。如是菩萨若时若时久处生死修菩萨行。尔时尔时所修布施乃至般若波罗蜜多。渐善成熟堪能证得一切智智。又满慈子。如新瓦瓶盛满苏油。如如经久如是如是津昵渐润。由斯坚密有所堪能。如是菩萨若时若时久处生死修菩萨行。尔时尔时渐遇多佛及佛弟子信敬供养。若时若时渐遇多佛及佛弟子信敬供养。尔时尔时渐蒙多佛及佛弟子教诫教授。若时若时渐蒙多佛及佛弟子教诫教授。尔时尔时渐得闻说布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若时若时渐得闻说布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。尔时尔时渐能修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若时若时渐能修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。尔时尔时渐复圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若时若时渐复圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。尔时尔时渐得邻近一切智智。若时若时渐得邻近一切智智。尔时尔时渐断诸障证得无上正等菩提
　　又满慈子。诸菩萨摩诃萨若时若时起一切智相应之心。尔时尔时无容间起缘余境心。若时若时无容间起缘余境心。尔时尔时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多熏心相续渐得圆满。由心相续渐圆满故。名能引发一切智心。此心相续无间无断。乃至证得一切智智。如贮苏瓶如如经久。如是如是苏气熏遍。不受余气之所熏着。如是菩萨摩诃萨众起一切智相应之心。缘余境心不能间杂。由无间杂布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多熏习圆满。诸恶魔军欲伺其便终不能得。何以故。满慈子。若于此境魔伺其便。是诸菩萨即于此境起一切智相应之心。由此恶魔不能得便。如是菩萨若时若时久处生死修行布施乃至般若波罗蜜多。尔时尔时渐事多佛及诸弟子。若时若时渐事多佛及诸弟子。尔时尔时闻说布施乃至般若波罗蜜多。若时若时闻说布施乃至般若波罗蜜多。尔时尔时能勤精进如理思惟。所说布施乃至般若波罗蜜多。若时若时能勤精进如理思惟。所说布施乃至般若波罗蜜多。尔时尔时能勤精进无倒修习所说布施乃至般若波罗蜜多。若时若时能勤精进无倒修习所说布施乃至般若波罗蜜多。尔时尔时于心相续。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多渐得圆满。若时若时于心相续。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多渐得圆满。尔时尔时渐得邻近一切智智。由斯速证无上菩提。与诸有情作大饶益
　　又满慈子。若诸菩萨欲劝导他受持净戒。是诸菩萨先应自起净戒相应心心所法。然后劝他受持净戒。既劝导他受持戒已。复令回向一切智智。如是菩萨自修善根回向所求一切智智。复能劝导他诸有情起清净心受持净戒。受持戒已复令回向一切智智。乃可名为于善男子善女人等能善化导。若诸菩萨教诫教授趣声闻乘补特伽罗。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。是诸菩萨胜声闻乘补特伽罗。若声闻人教诫教授趣菩萨乘补特伽罗。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。是声闻人不胜菩萨补特伽罗。乃为菩萨转胜于彼。如有男子负真金人远适他国。此真金人光彩颜貌胜彼男子。如是设有殑伽沙数声闻乘人。教诫教授趣菩萨乘补特伽罗。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。此一菩萨胜彼一切声闻乘人。又如男子负颇胝迦人远适他国。此颇胝迦人光彩颜貌胜彼男子。如是三千大千世界殑伽沙数声闻乘人。教诫教授趣菩萨乘补特伽罗。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。此一菩萨胜彼一切声闻乘人。何以故。满慈子。诸声闻人若时若时教诫教授此一菩萨。尔时尔时转胜一切声闻乘人。设经殑伽沙数劫住诸声闻人。教诫教授此一菩萨。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。此一菩萨功德善根昼夜增长。又满慈子。譬如真金数数烧炼光色转盛。菩萨亦尔。若时若时诸声闻众教诫教授。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净。若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净。尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又满慈子。如吠琉璃。若时若时匠者莹拭。尔时尔时光色转净。如是菩萨若时若时诸声闻众教诫教授。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净。若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净。尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又满慈子。如巧画师以众彩色画作人像。如如先以一色作模。于后后时填布众彩。若时若时以众彩色渐次填布。尔时尔时容貌形色展转殊妙。胜彼画师百千万倍。如是菩萨若时若时诸声闻众教诫教授。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净。若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净。尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。而此菩萨由诸声闻教诫教授。所修种种功德善根昼夜增长。又满慈子。如人种树随时溉灌守护修理。若时若时溉灌此树守护修理。尔时尔时其树增长量渐高大。如是菩萨无量声闻教诫教授。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。而此菩萨若时若时。无量声闻教诫教授。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长。若时若时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长。尔时尔时普胜一切声闻独觉菩萨净戒波罗蜜多转明转盛。渐次邻近本所愿求一切智智。由斯普胜声闻独觉。又满慈子。譬如有人持小火[火*曹]烧干草木若时若时火依草木。尔时尔时火渐增长。若时若时火渐增长。尔时尔时火焰转大。展转能照多踰缮那多百多千乃至无量。如是菩萨无量声闻教诫教授。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。而此菩萨若时若时无量声闻教诫教授。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次明盛。若时若时菩萨净戒波罗蜜多渐次明盛。尔时尔时胜彼无量教诫教授声闻乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又满慈子。譬如有人销矿出金出已转卖。所得价直贵卖彼人多百千倍。如是菩萨若时若时无量声闻教诫教授。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多。胜彼声闻所有功德多百千倍。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。菩萨净戒波罗蜜多决定趣求一切智智。与有情类作大饶益。尔时满慈子白舍利子言。菩萨成就广大妙法。谓诸菩萨教诫教授趣声闻乘补特伽罗。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。是诸菩萨胜声闻乘补特伽罗。若声闻人教诫教授趣菩萨乘补特伽罗。令勤修学菩萨净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。是声闻人不胜菩萨补特伽罗。乃为菩萨转胜于彼。时舍利子。便印具寿满慈子言。如是如是。菩萨成就广大妙法。普胜独觉及诸声闻
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十四
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十五
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十二净戒波罗蜜多分之二
　　时舍利子复告具寿满慈子言。若诸菩萨修行净戒波罗蜜多。见有少法名为作者。当知虽住菩萨法中。而名弃舍诸菩萨法。是为菩萨非理作意。若起如是非理作意。应知名为犯戒菩萨。时满慈子便白具寿舍利子言。若诸菩萨不见少法名为作者。是诸菩萨受持净戒波罗蜜多无所违犯。何法于此菩萨净戒波罗蜜多为益为损。舍利子言。无法于此菩萨净戒波罗蜜多为益为损。若见少法于此净戒波罗蜜多为益为损。当知执取菩萨净戒。若诸菩萨见有少法于此净戒波罗蜜多为益为损。是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨不见少法名为作者。是诸菩萨能正摄受菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨受持净戒。回向趣求一切智智。乃名净戒波罗蜜多。若诸菩萨受持净戒。不能回求一切智智。应知此戒虽得戒名而非净戒波罗蜜多。或求二乘世间果故
　　又满慈子。若诸菩萨随所行施。无不皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。应知是名具戒菩萨。又满慈子。若诸菩萨随所护戒。无不皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。应知名为具戒菩萨。又满慈子。若诸菩萨于诸有情若打若骂诽谤凌辱轻弄等事。随所修忍无不皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。应知是名具戒菩萨。又满慈子。若诸菩萨为欲拔济一切有情恶趣生死种种苦恼随行精进。无不皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。应知是名具戒菩萨。又满慈子。若诸菩萨随起静虑作是思惟。我应引发殊胜静虑。由斯发起殊胜神通。知诸有情心行差别说授法药。令脱恶趣生死众苦。又为调伏自身烦恼。与有情类作净福田。堪任引发一切智智。如是思惟随修静虑。一切皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。应知是名具戒菩萨。又满慈子。若诸菩萨随所修行甚深妙慧。皆为于法远离颠倒得诸善巧。谓蕴善巧。若界善巧。若处善巧。若谛善巧。若缘起善巧。若是处非处善巧
　　云何名为于蕴善巧。谓诸菩萨如实了知所有色蕴种种自相。如实了知所有受想行识蕴种种自相。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴种种自相皆不可得。如实了知所有受想行识蕴种种自相皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴种种共相。如实了知所有受想行识蕴种种共相。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴种种共相皆不可得。如实了知所有受想行识蕴种种共相皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若常若无常皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若常若无常皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若乐若苦皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若乐若苦皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若我若无我皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若我若无我皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若净若不净皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若净若不净皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若空若不空皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若空若不空皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若有相若无相皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若有相若无相皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若有愿若无愿皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于蕴善巧。又诸菩萨如实了知所有色蕴若远离若不远离皆不可得。如实了知所有受想行识蕴若远离若不远离皆不可得。如是名为于蕴善巧。云何名为于界善巧。谓诸菩萨如实了知所有眼界种种自相。如实了知所有耳鼻舌身意界种种自相。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界种种自相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界种种自相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界种种共相。如实了知所有耳鼻舌身意界种种共相。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界种种共相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界种种共相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若常若无常皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若常若无常皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若乐若苦皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若乐若苦皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若我若无我皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若我若无我皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若净若不净皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若净若不净皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若空若不空皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若空若不空皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若有相若无相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若有相若无相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若有愿若无愿皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼界若远离若不远离皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意界若远离若不远离皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界种种自相。如实了知所有声香味触法界种种自相。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界种种自相皆不可得。如实了知所有声香味触法界种种自相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界种种共相。如实了知所有声香味触法界种种共相。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界种种共相皆不可得。如实了知所有声香味触法界种种共相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若常若无常皆不可得。如实了知所有声香味触法界若常若无常皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若乐若苦皆不可得。如实了知所有声香味触法界若乐若苦皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若我若无我皆不可得。如实了知所有声香味触法界若我若无我皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若净若不净皆不可得。如实了知所有声香味触法界若净若不净皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若空若不空皆不可得。如实了知所有声香味触法界若空若不空皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若有相若无相皆不可得。如实了知所有声香味触法界若有相若无相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有声香味触法界若有愿若无愿皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有声香味触法界若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有色界若远离若不远离皆不可得。如实了知所有声香味触法界若远离若不远离皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界种种自相。如实了知所有耳鼻舌身意识界种种自相。如是名为于界善巧
　　又诸菩萨如实了知所有眼识界种种自相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界种种自相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界种种共相。如实了知所有耳鼻舌身意识界种种共相。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界种种共相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界种种共相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若常若无常皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若常若无常皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若乐若苦皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若乐若苦皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若我若无我皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若我若无我皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若净若不净皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若净若不净皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若空若不空皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若空若不空皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若有相若无相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若有相若无相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若有愿若无愿皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼识界若远离若不远离皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意识界若远离若不远离皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触种种自相。如实了知所有耳鼻舌身意触种种自相。如是名为于界善巧
　　又诸菩萨如实了知所有眼触种种自相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触种种自相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触种种共相。如实了知所有耳鼻舌身意触种种共相。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触种种共相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触种种共相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若常若无常皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若常若无常皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若乐若苦皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若乐若苦皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若我若无我皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若我若无我皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若净若不净皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若净若不净皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若空若不空皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若空若不空皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若有相若无相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若有相若无相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若有愿若无愿皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触若远离若不远离皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触若远离若不远离皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受种种自相。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受种种自相。如是名为于界善巧
　　又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受种种自相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受种种自相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受种种共相。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受种种共相。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受种种共相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受种种共相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若常若无常皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若常若无常皆不可得如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若乐若苦皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若乐若苦皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若我若无我皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若我若无我皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若净若不净皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若净若不净皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若空若不空皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若空若不空皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若有相若无相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若有相若无相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若有愿若无愿皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有眼触为缘所生诸受若远离若不远离皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受若远离若不远离皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界种种自相。如实了知所有水火风空识界种种自相。如是名为于界善巧
　　又诸菩萨如实了知所有地界种种自相皆不可得。如实了知所有水火风空识界种种自相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界种种共相。如实了知所有水火风空识界种种共相。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界种种共相皆不可得。如实了知所有水火风空识界种种共相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若常若无常皆不可得。如实了知所有水火风空识界若常若无常皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若乐若苦皆不可得。如实了知所有水火风空识界若乐若苦皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若我若无我皆不可得。如实了知所有水火风空识界若我若无我皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若净若不净皆不可得。如实了知所有水火风空识界若净若不净皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若空若不空皆不可得。如实了知所有水火风空识界若空若不空皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若有相若无相皆不可得。如实了知所有水火风空识界若有相若无相皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有水火风空识界若有愿若无愿皆不可得。如是名为于界善巧。又诸菩萨如实了知所有地界若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有水火风空识界若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于界善巧又诸菩萨如实了知所有地界若远离若不远离皆不可得。如实了知所有水火风空识界若远离若不远离皆不可得。如是名为于界善巧。云何名为于处善巧。谓诸菩萨如实了知所有眼处种种自相。如实了知所有耳鼻舌身意处种种自相。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处种种自相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处种种自相皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处种种共相。如实了知所有耳鼻舌身意处种种共相。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处种种共相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处种种共相皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若常若无常皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若常若无常皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若乐若苦皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若乐若苦皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若我若无我皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若我若无我皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若净若不净皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若净若不净皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若空若不空皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若空若不空皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若有相若无相皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若有相若无相皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若有愿若无愿皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有眼处若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于处善巧
　　又诸菩萨如实了知所有眼处若远离若不远离皆不可得。如实了知所有耳鼻舌身意处若远离若不远离皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处种种自相。如实了知所有声香味触法处种种自相。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处种种自相皆不可得。如实了知所有声香味触法处种种自相皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处种种共相。如实了知所有声香味触法处种种共相。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处种种共相皆不可得。如实了知所有声香味触法处种种共相皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若常若无常皆不可得。如实了知所有声香味触法处若常若无常皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若乐若苦皆不可得。如实了知所有声香味触法处若乐若苦皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若我若无我皆不可得。如实了知所有声香味触法处若我若无我皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若净若不净皆不可得。如实了知所有声香味触法处若净若不净皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若空若不空皆不可得。如实了知所有声香味触法处若空若不空皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若有相若无相皆不可得。如实了知所有声香味触法处若有相若无相皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有声香味触法处若有愿若无愿皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有声香味触法处若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于处善巧。又诸菩萨如实了知所有色处若远离若不远离皆不可得。如实了知所有声香味触法处若远离若不远离皆不可得。如是名为于处善巧
　　云何名为于谛善巧。谓诸菩萨如实了知所有苦圣谛种种自相。如实了知所有集灭道圣谛种种自相。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛种种自相皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛种种自相皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛种种共相。如实了知所有集灭道圣谛种种共相。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛种种共相皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛种种共相皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若常若无常皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若常若无常皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若乐若苦皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若乐若苦皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若我若无我皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若我若无我皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若净若不净皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若净若不净皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若空若不空皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若空若不空皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若有相若无相皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若有相若无相皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若有愿若无愿皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若寂静若不寂静皆不可得。如是名为于谛善巧。又诸菩萨如实了知所有苦圣谛若远离若不远离皆不可得。如实了知所有集灭道圣谛若远离若不远离皆不可得。如是名为于谛善巧
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十五　　
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十六
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十二净戒波罗蜜多分之三
　　云何名为缘起善巧。谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法种种自相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种自相皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法种种自相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法种种共相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若常若无常皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若常若无常皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若乐若苦皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若乐若苦皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若我若无我皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若我若无我皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若净若不净皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若净若不净皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若空若不空皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若空若不空皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有相若无相皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若有相若无相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若有愿若无愿皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若寂静若不寂静皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若远离若不远离皆不可得。如实了知所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法若远离若不远离皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种自相。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死种种自相。如是名为缘起善巧
　　又诸菩萨如实了知所有无明种种自相皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死种种自相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死种种共相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死种种共相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若常若无常皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若常若无常皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若乐若苦皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若乐若苦皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若我若无我皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若我若无我皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若净若不净皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若净若不净皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若空若不空皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若空若不空皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有相若无相皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若有相若无相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若有愿若无愿皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若寂静若不寂静皆不可得。如是名为缘起善巧
　　又诸菩萨。如实了知所有无明若远离若不远离皆不可得。如实了知所有行识名色六处触受爱取有生老死若远离若不远离皆不可得。如是名为缘起善巧。云何名为是处非处善巧。谓诸菩萨如实了知所有是处种种自相。如实了知所有非处种种自相。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种自相皆不可得。如实了知所有非处种种自相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相。如实了知所有非处种种共相。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相皆不可得。如实了知所有非处种种共相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若常若无常皆不可得。如实了知所有非处若常若无常皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若乐若苦皆不可得。如实了知所有非处若乐若苦皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若我若无我皆不可得。如实了知所有非处若我若无我皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若净若不净皆不可得。如实了知所有非处若净若不净皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若空若不空皆不可得。如实了知所有非处若空若不空皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有相若无相皆不可得。如实了知所有非处若有相若无相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有非处若有愿若无愿皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有非处若寂静若不寂静皆不可得。如是名为是处非处善巧
　　又诸菩萨如实了知所有是处若远离若不远离皆不可得。如实了知所有非处若远离若不远离皆不可得。如是名为是处非处善巧。如是菩萨于诸蕴等应修善巧。由善巧故为诸有情如应说法。令永断灭有情想等。菩萨如是起殊胜心。为利自他修诸妙慧。一切皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。应知是名具戒菩萨。当知具足无上净戒。若诸菩萨欲求无上正等菩提。应勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。回向趣求一切智智。若诸菩萨以此六种波罗蜜多。回向趣求一切智智。是诸菩萨由此净戒。普胜一切声闻独觉
　　又满慈子。初发无上正等觉心一菩萨戒。一切有情皆所成就十善业道。此戒于彼百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。又满慈子。假使世间一切有情皆具成就十善业道。彼所有戒于发无上正等觉心。诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就前五神通彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具安住慈悲喜舍彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就随顺空忍彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就顺无相忍彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就顺无愿忍彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。又满慈子。假使世间一切有情。皆具成就第八者法彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一
　　尔时满慈子白舍利子言。我今欲问尊者第八所有义趣颇见开许。为我解释此义趣耶。舍利子言。随意发问我既闻已当为解释。满慈子言。为即色蕴是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离色蕴有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即受想行识蕴是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离受想行识蕴有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即眼处是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离眼处有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即耳鼻舌身意处是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离耳鼻舌身意处有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即色处是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离色处有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即声香味触法处是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离声香味触法处有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即眼界是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离眼界有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即耳鼻舌身意界是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言为离耳鼻舌身意界有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即色界是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离色界有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即声香味触法界是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离声香味触法界有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即眼识界是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离眼识界有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即耳鼻舌身意识界是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离耳鼻舌身意识界有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即眼触是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离眼触有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即耳鼻舌身意触是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离耳鼻舌身意触有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即眼触为缘所生诸受是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离眼触为缘所生诸受有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即耳鼻舌身意触为缘所生诸受是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离耳鼻舌身意触为缘所生诸受有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即地界是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离地界有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为即水火风空识界是第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。为离水火风空识界有第八耶。舍利子言。不也具寿。满慈子言。若尔尊者说何等法名为第八。云何令我了知尊者所说义趣如理受持。舍利子言。若于诸法平等性中。以如实智知平等性证平等性。由此智故所作已息。我于此中不见第八。亦复不见知平等智。此中无我无我所故。云何于中可相征诘。满慈子言。云何尊者前后所说非互相违。谓前说言一切第八所有净戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。今复说言。我于此中都不见有第八及智。舍利子言。我先所说为初学者。不为已入平等性者。我先所说欲使有情趣入正法。不为已入平等性者。我先所说欲使有情知大乘行出过三乘。不说诸法平等实性。我先所说欲使有情如实觉了佛乘大乘净戒殊胜故作是说。假使世间一切有情皆具成就第八者法彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我我所。何所相违
　　又满慈子。一切预流一来不还及阿罗汉独觉净戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。具寿当知。诸有欲令声闻独觉所有净戒胜菩萨戒。彼为欲令声闻独觉所有净戒胜如来戒。当知彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子诤。当知彼人欲与王诤。如是若有欲令声闻独觉净戒胜菩萨戒。则为欲令声闻独觉所有净戒胜如来戒。当知彼类欲与如来共诤胜劣。何以故。满慈子。诸菩萨法不可胜故。菩萨是真法王子故。又满慈子。譬如有人无手无足而作是说。我能渡至大海彼岸。彼有虚言而无实义。由增上慢作如是说。如是若有声闻独觉作如是言。我所有戒胜菩萨戒。当知彼言都无实义。何以故。满慈子。菩萨功德如大海故。如彼愚人实无手足。而言我能越渡大海。如是有趣二乘之人。实无菩萨殊胜功德而言我胜菩萨净戒。无有是处。何以故。满慈子。菩萨净戒无边际故。时满慈子便问具寿舍利子言。何缘故说菩萨净戒无边际耶。舍利子言。菩萨净戒普能解脱无量有情犯戒恶故。普能安立无量有情清净戒故。时满慈子。复问具寿舍利子言。尊者所说犯戒恶者是何增语。舍利子言。我我所执及余烦恼名犯戒恶。谓任持想若我想。若有情想若命者想。若生者想若养者想。若士夫想若补特伽罗想。若有想若无想。如是诸想及余烦恼。是犯戒恶增语。所显菩萨净戒。普能解脱无量有情。如是所说犯戒恶故量无边际。又诸菩萨所有净戒。普能安立无量有情令住净戒。是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际。声闻独觉所不能及。普胜声闻独觉净戒。又满慈子。诸菩萨名普胜一切声闻独觉。谓修净戒波罗蜜多回向趣求一切智智
　　尔时满慈子问舍利子言。云何菩萨有漏净戒。能胜二乘无漏净戒。舍利子言。声闻独觉无漏净戒。唯求自利回向涅槃。菩萨净戒普为度脱无量有情回向无上正等菩提。是故菩萨所有净戒。能胜二乘无漏净戒。又满慈子。若诸菩萨心作分限饶益有情引发净戒。是诸菩萨所起净戒。不胜二乘无漏净戒。不名净戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限。普为度脱无量有情。求大菩提引发净戒。是故菩萨所起净戒。能胜二乘无漏净戒。名为净戒波罗蜜多。又满慈子。如日轮出放大光明。萤火等光悉皆隐没。如是菩萨修行净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。普胜一切声闻独觉回向涅槃所有净戒。又满慈子。如月轮出放大光明。一切星光皆被映夺。如是菩萨修行净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。普胜一切声闻独觉回向涅槃所有净戒。又满慈子。若时菩萨随念如来。回向趣求一切智智。由起殊胜相应心力。引得净戒波罗蜜多。尔时名为行自行处。普胜一切声闻独觉。时满慈子。便问具寿舍利子言。若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨为名何等。舍利子言。若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨名无记心相续而住。是时菩萨应知犹名具戒菩萨。于菩萨戒未名毁犯。不名弃舍菩萨净戒。若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨回向声闻或独觉地。是时菩萨舍菩萨地失自行处。若诸菩萨随尔所时回向声闻或独觉地。是诸菩萨即尔所时。于无上乘应知名死。虽非实死而得死名。如工幻师或彼弟子。执小儿手引上高梯。幻解身支分分堕落。时彼眷属咸谓命终。伤叹悲号生大苦恼。如何此子倏忽灭亡我等亲族无由重见。菩萨亦尔。舍大菩提退住声闻或独觉地失一切智应知如死。如彼小儿虽不失命而彼亲属起于死想
　　又满慈子。于意云何。菩萨净戒与诸异生声闻独觉所有净戒有何差别。满慈子言。如是诸戒真如法性实无差别。舍利子言。如是诸戒真如法性虽无差别。而亦可说有差别相。此差别相应说云何。满慈子言。如诸菩萨求证无上正等菩提。异生声闻独觉不尔。如是菩萨所有净戒。与彼诸戒说有差别。舍利子言。由此菩萨所有净戒。胜诸异生声闻独觉所有净戒。谓菩萨戒回向趣求一切智智。名为净戒波罗蜜多。余戒不尔是谓差别。何以故。满慈子。菩萨净戒普胜三千大千世界及余无量无边有情。除佛世尊所有净戒。于余净戒最胜第一。所以者何。菩萨净戒能引无量无边有情。解脱生死及诸恶趣。由此因缘菩萨净戒。于诸异生声闻独觉所有净戒。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。又满慈子。如雪山王具山王德余山不具。若具德者得山王名。若不具德不立王号。如是菩萨所有净戒。回向无上正等菩提。不离趣求一切智智故。名净戒波罗蜜多。独觉声闻异生净戒不欲回向无上菩提。远离所求一切智智。不名净戒波罗蜜多。又满慈子。诸菩萨众所有净戒。普胜异生声闻独觉所有净戒。时满慈子。便问具寿舍利子言。何缘菩萨摩诃萨众所有净戒。普胜异生声闻独觉所有净戒。舍利子言。菩萨净戒普为利乐一切有情。回向趣求一切智智。异生声闻独觉不尔。是故菩萨所有净戒。普胜异生声闻独觉所有净戒。时满慈子。便赞具寿舍利子言。善哉善哉。如是如是诚如所说。如是赞说菩萨净戒。令菩萨众转复精勤。受持菩萨所有净戒。尊者定应承佛神力说。诸菩萨所有净戒。普胜异生声闻独觉所有净戒尔时佛告阿难陀言。汝应受持诸菩萨众所有净戒波罗蜜多相应法教。如舍利子与满慈子共所演说。如是演说定不虚妄。假使有取妙高山王上升梵世投之于下。彼适投已发诚谛言。若菩萨戒普胜异生声闻独觉诸净戒者。令此山王虚空中住。言已便住必不堕落。何以故。阿难陀。诸菩萨戒除如来戒。于余净戒若有漏若无漏。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。时舍利子佛神力故。便见东方有一佛土。去此佛土过百千界。其中如来现为无量人天等众宣说正法。尔时佛告舍利子言。汝见东方过百千界有一佛土现有如来为无量众说正法不。舍利子言。唯然已见。未知彼界彼佛何名。尔时世尊告舍利子。彼佛世界名曰明灯。其中如来应正等觉现说法者。号为月光。彼佛有一声闻弟子名为有顶神通第一。以神通力往余世界。右手拔取妙高山王。上升梵世投之于下。彼适投已发诚谛言。若菩萨戒除如来戒。于余净戒若有漏若无漏。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。如是所说不虚妄者。令此山王虚空中住。言已便住更不复下。尔时世尊告舍利子。汝复见彼妙高山王住虚空中更不下不。时舍利子白言。已见世尊。复告舍利子言。今彼山王住虚空者。由依菩萨所有净戒。除如来戒。发诚谛言普胜异生声闻等戒。是故我说决定不虚。彼佛众中声闻弟子。以神通力往余世界。右手拔取妙高山王。上升梵世投之于下。投已复发诚谛之言。言已山王住虚空者。为证我说定不虚妄。时彼如来声闻弟子。依菩萨戒发诚谛言。令彼山王还住本处。时舍利子见已赞言。甚奇世尊。所言诚谛。诸菩萨戒威力难思。一切世间无能及者。时舍利子便白佛言。若有欲胜菩萨戒者。当知彼欲胜如来戒。所以者何。除如来戒定无能胜菩萨戒者。若修菩萨净戒圆满。即名如来应正等觉。是故菩萨戒不可胜。时满慈子便问具寿舍利子言。有退菩萨所有净戒岂难胜耶。舍利子言。定无菩萨住菩萨心有退转者。若有退转便非菩萨。如善射师箭不中的。应知彼类非善射师。菩萨亦尔。若不能发一切智智相应之心。虽复勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而不回向一切智智。当知彼非具戒菩萨。又满慈子。若有菩萨修诸功德。不解云何菩萨回向一切智智。而缘声闻或独觉地所有功德。谓是所求一切智智。当知彼类犹得名为具戒菩萨。何以故。满慈子。彼无菩萨方便善巧不解回求一切智智。缘二乘地所有功德。谓是所求一切智智意乐不坏故。亦名为具戒菩萨。持菩萨戒由有回向一切智心故。得名为持菩萨戒。摄受净戒波罗蜜多。彼于后时若遇善友。能缘真实一切智智。回向无上正等菩提。定当证得一切智智
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十六
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十七
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十二净戒波罗蜜多分之四
　　又满慈子。有二菩萨。俱证无上正等菩提。一有菩萨。有方便善巧故。疾证无上正等菩提。二有菩萨。无方便善巧故。迟证无上正等菩提。具寿当知。宁为菩萨迟证无上正等菩提。不堕声闻或独觉地。若诸菩萨速求无上正等菩提。应知此中容有二事。一者若无方便善巧便证实际堕二乘地。二者若有方便善巧疾证无上正等菩提。如火宅中有众宝聚。有人求宝入此宅中。其人尔时容有二事。一者若无方便善巧死于火宅。二者若有方便善巧持宝而出。如是菩萨速求无上正等菩提。应知此中容有二事。一者若无方便善巧便证实际堕二乘地如死火宅。二者若有方便善巧疾证无上正等菩提如持宝出。是故当知宁为菩萨迟证无上正等菩提。不为速求堕二乘地。时满慈子便问具寿舍利子言。速证实际岂非菩萨方便善巧。舍利子言。速证实际非为菩萨方便善巧。所以者何。堕二乘地非为方便善巧等流。乃是无方便善巧等流果。退失所求大菩提故。夫为菩萨求大菩提。饶益有情不求实际。故证实际非巧便果。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能行施非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不名布施波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能护戒非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不名净戒波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修忍非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不名安忍波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能精进非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不名精进波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修定非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不名静虑波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修慧非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不名般若波罗蜜多。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能行内空非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能究竟行于内空。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能究竟行于外空乃至无性自性空。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能观无明非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能究竟观于无明。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能观行识名色六处触受爱取有生老死非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能究竟观行乃至老死。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能观苦圣谛非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能究竟观苦圣谛。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能观集灭道圣谛非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能究竟观集灭道圣谛。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行四静虑非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修四静虑。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行四无量四无色定非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修四无量四无色定。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行四念住非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修四念住。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修四正断乃至八圣道支。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行空解脱门非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修空解脱门。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行无相无愿解脱门非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修无相无愿解脱门。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行八解脱非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修八解脱。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行八胜处九次第定十遍处非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修八胜处九次第定十遍处。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行净观地智非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修净观地智。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地智非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修种性地智乃至如来地智。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行极喜地非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修极喜地。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修离垢地乃至法云地。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行一切陀罗尼门非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修一切陀罗尼门。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行一切三摩地门非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修一切三摩地门。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行五眼非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修于五眼。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行六神通非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修六神通。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行如来十力非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修如来十力。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修四无所畏乃至十八佛不共法。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行三十二相非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修三十二相。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行八十随好非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修八十随好。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行无忘失法非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修无忘失法。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行恒住舍性非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修恒住舍性。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行一切智非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修一切智。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行道相智一切相智非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修道相智一切相智。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行一切菩萨摩诃萨行非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修一切菩萨摩诃萨行。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行诸佛无上正等菩提非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修诸佛无上正等菩提。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能严净佛土非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满严净佛土。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能成熟有情非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满成熟有情。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能随喜他诸功德非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满随喜他诸功德。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能回向一切智智非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满回向一切智智。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能以一食施所获功德。胜余菩萨住经殑伽沙数大劫舍转轮王上妙饮食布施一切所获功德。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修行布施。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能一心集诸功德。胜余菩萨住经殑伽沙数大劫集诸功德。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满集诸功德。又满慈子。若诸菩萨作是思惟。我能修行方便善巧非余菩萨。是诸菩萨行于非处。行非处故戒有毁缺。不能圆满修方便善巧。具寿当知。若诸菩萨方便善巧修诸功德。若起如是种种思惟。应知彼非方便善巧。何以故。满慈子。菩萨不应欲胜菩萨。菩萨不应轻慢菩萨。菩萨不应降伏菩萨。菩萨于余诸菩萨所供养恭敬。应如供养恭敬如来
　　尔时满慈子问舍利子言。菩萨为但应恭敬菩萨。为亦应恭敬诸余有情。舍利子言。诸菩萨众应普恭敬一切有情。谓诸菩萨如敬如来。如是亦应敬余菩萨。如敬菩萨如是亦应敬余有情心无差别。何以故。满慈子。诸菩萨众于诸有情心应谦下。应深恭敬。应与自在。应离憍慢。如是菩萨于诸有情。深心恭敬如佛菩萨。如是菩萨应作是念。我证无上正等觉时。当为有情说深法要。令断烦恼得般涅槃。或得菩提究竟安乐。或令解脱诸恶趣苦。又满慈子。如是菩萨于有情类应起慈心。于诸有情心离憍慢作如是念。我当修学方便善巧。令诸有情一切皆得最第一性。所以者何。第一性者所谓佛性。我当方便令诸有情皆得成佛。如是菩萨于有情类皆起慈心。欲使有情一切皆得居法王位。此法王位最胜最尊。于法有情俱得自在。是故菩萨摩诃萨众。应普恭敬一切有情。慈心遍满无拣别故。如来法身遍一切法
　　时满慈子便问具寿舍利子言。云何菩萨作如是念。我当恭敬一切有情。我证无上正等觉已。教诫教授一切有情。皆令证得最第一性。一切皆得居法王位。如工幻师或彼弟子。于四衢道幻作大王及四种军勇健难敌。此中幻王不作是念。我今具有四种勇军势力难敌。四种幻军不作是念。我等一切皆属大王随王意转。何以故。舍利子。此中一切若王若军。皆非实有都无自性。实有自性皆所不摄。如世尊说诸法如幻。一切有情亦复如是。既皆如幻谁恭敬谁。谁复令谁得第一性居法王位说何等法。舍利子言。如是如是。有情及法一切如幻。当知此中如幻菩萨恭敬一切如幻有情。方便善巧教诫教授。令得第一如幻佛性。居法王位说如幻法。然诸菩萨虽作是念。而于其中都无所执。若诸菩萨于诸法中少有所见。是诸菩萨非行般若波罗蜜多。若时菩萨于诸法中都无所见。是时菩萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧。虽行精进波罗蜜多教化有情令得成佛。而于诸法都无所见。谓不见有少分法性实能令他得第一性。亦不见有少分法性实能令他居法王位。虽无所见而不退转。当知菩萨能着广大精进甲胄都无所执。谓诸菩萨知法王位虽皆如幻都非实有。而能精勤求趣不退。虽勤精进求趣佛果。而于诸法都无所见。虽无所见而不退转。如是菩萨虽知天人阿素洛等皆悉败坏。而于其中无败坏想。达一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧。求证无上正等菩提。欲为有情说寂静法。谓虽种种名句文身方便宣说一切法性。而法本性皆不可说
　　又满慈子。一切法性不可显示不可宣说。菩萨证得大菩提时。虽为有情说诸法性。而作是念。我于菩提都无所得。亦常于法不为有情有所宣说。我虽证得无上菩提。而此菩提实不可证。我虽宣说一切法性。而诸法性实不可说。能说所说俱无自性。能证所证亦不可得。是故菩萨摩诃萨众。欲证无上正等菩提。于诸法中不应执着。虽无执着而不退转。由无退转心不沉没。由不沉没摄受精进。是为精进波罗蜜多。复以精进波罗蜜多。回向趣求一切智智。圆满净戒波罗蜜多。复以净戒波罗蜜多回向趣求一切智智。令此净戒波罗蜜多转胜转增转明转净。如是菩萨修学净戒波罗蜜多。速得圆满增胜明净。皆由菩萨回向趣求一切智智。时满慈子。便问具寿舍利子言。若一切法皆如幻事都非实有。云何菩萨回向趣求一切智智而得成立。舍利子言。若一切法少分实有非如幻事。则诸菩萨毕竟不能回向趣求一切智智。以一切法无少实有非如幻事故。诸菩萨回向趣求一切智智。如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦。皆由了达诸法非实如幻如化有所堪能。当知即是菩萨精进波罗蜜多。满慈子言。如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦。是何法业而说堪能。即是精进如何修学如是堪能。舍利子言。堪能即是方便善巧之所作业。菩萨要依方便善巧。知一切法皆如幻事。菩萨安住方便善巧。不怖法空不堕实际。譬如有人住高山顶。两手坚执轻固伞盖。临山峰刃翘足引颈。俯观岩下险绝深坑。伞盖承风力所持御。虽临险岸而不堕落。如是菩萨方便善巧大悲般若力所任持。虽如实观诸法如幻虚妄显现本性空寂。而心都无下劣怖畏。于法实际亦不证入。何以故。满慈子。是诸菩萨方便善巧。大悲般若力所任持。不怖法空不证实际。如持伞盖俯峻峰岩观险绝坑无怖无堕。如是菩萨摩诃萨众。被戴坚固甲胄。摄受方便善巧。成就第一圆满净戒波罗蜜多为所依止。虽求无上正等菩提。而不见法已正当证应知如是菩萨净戒波罗蜜多。一切皆由方便善巧所摄受故。能至无上正等菩提。如是菩萨方便善巧所摄受故。常不远离所学六种波罗蜜多。是诸菩萨由不远离所学六种波罗蜜多。渐次邻近一切智智。超胜一切声闻独觉。何以故。满慈子。是诸菩萨专意趣求如无价宝一切智故
　　又满慈子。如有二人作大方便。入深山窟求无价宝。彼入未久便见两边。有诸少价金银等宝。俱见不取渐次前行。复见两边有多价宝。一见贪着荷负而还。一见不取更复前进。至极胜处获无价宝。恣意持还多所饶益。如是菩萨作大方便。求证无上正觉菩提。欲为有情作大饶益。趣入佛法略有二种。一有菩萨无方便善巧故。虽闻世间种种善法心不贪染。而闻二乘所有功德心便爱味。由爱味故精勤摄受。远离所求一切智智。退失无上正等觉心。如彼初人见少价宝虽不贪着。而见多价贪着持还失无价宝。二有菩萨有方便善巧故。初闻世间种种善法心不贪染。次闻二乘所有功德亦不爱味。由不爱味便不思惟。由不思惟便不修习。既不修习方便厌舍。所以者何。此诸菩萨知世善法多诸过患。不能究竟自利利他。障碍所求一切智智。声闻独觉功德善根。虽出世间而但自利。不能普利一切有情。亦障所求一切智智故不爱味亦不思惟。于彼善根不乐修习。由斯超越彼二乘地。勤求无上正等菩提。渐次证得一切智智。如彼后人见少价宝及多价宝俱不贪着。渐次深入至极胜处。获无价宝恣意持还。与诸有情作大饶益。如是菩萨方便善巧。既不贪染世间善法。于二乘法亦不爱味。由斯渐次趣大菩提。修多百千难行苦行。供养恭敬无量如来。成熟有情严净佛土。至极圆满得一切智。利益安乐无量有情。如无价宝多所饶益。如是菩萨方便善巧。虽闻二乘种种功德。而能了达皆非究竟。虽能取证而深厌舍。虽深厌舍而能巧说。方便饶益彼类有情。令善修行证涅槃乐。如是菩萨方便善巧。能不摄受二乘功德。精进修行诸菩萨行。趣证无上正等菩提。作诸有情利益安乐尔时满慈子问舍利子言。若诸菩萨住不退位。于何等行不应味着。舍利子言。彼于六种波罗蜜多不应味着。何以故。满慈子。若深味着布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提故。彼菩萨应作是念。我于六种波罗蜜多。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着种种空观。何以故。满慈子。若深味着内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空观。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提故。彼菩萨应作是念。我于如是种种空观。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着真如等观。何以故。满慈子。若深味着诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界观。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是真如等观。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着诸缘起观。何以故。满慈子。若深味着无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭观。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是诸缘起观。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着诸圣谛观。何以故。满慈子。若深味着苦集灭道四圣谛观。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是诸圣谛观。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着助菩提分。何以故。满慈子。若深味着四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是助菩提分。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着三解脱门。何以故。满慈子。若深味着空无相无愿解脱门。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是三解脱门。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着陀罗尼门三摩地门。何以故。满慈子。若深味着陀罗尼门三摩地门。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是陀罗尼门三摩地门。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着静虑无量等至解脱。何以故。满慈子。若深味着静虑无量等至解脱。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是静虑无量等至解脱。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着胜处遍处九次第定。何以故。满慈子。若深味着胜处遍处九次第定。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是胜处遍处九次第定。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着修诸地智。何以故。满慈子。若深味着修诸地智。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是修诸地智。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着五眼六神通。何以故。满慈子。若深味着五眼六神通。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是五眼六神通。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着如来十力四无所畏四无碍解。何以故。满慈子。若深味着如来十力四无所畏四无碍解。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是如来十力四无所畏四无碍解。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着大慈大悲大喜大舍。何以故。满慈子。若深味着大慈大悲大喜大舍。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是大慈大悲大喜大舍。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着十八佛不共法。何以故。满慈子。若深味着十八佛不共法。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土。由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是十八佛不共法。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着无忘失法恒住舍性。何以故。满慈子。若深味着无忘失法恒住舍性。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土。由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是无忘失法恒住舍性。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着一切智道相智一切相智。何以故。满慈子。若深味着一切智道相智一切相智。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土。由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是一切智道相智一切相智。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。若诸菩萨欲证无上正等菩提。不应现行如是分别。我由如是菩萨净戒摄受诸相及诸随好。若诸菩萨现行如是分别心者。应知名为犯菩萨戒。是故菩萨不应贪求诸相随好求趣无上正等菩提。若诸菩萨取着相好受持净戒。应知名为取着净戒有所毁犯。若诸菩萨取着净戒有所毁犯。定不能证所求无上正等菩提
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十七
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十八
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十二净戒波罗蜜多分之五
　　尔时世尊告舍利子。汝能如是安住妙智。谓如实知如是菩萨取着净戒有所毁犯。如是菩萨不取着戒无所毁犯。时舍利子便白佛言。我信如来应正等觉所说妙法起如是智。非我自能作如是说。如我解佛所说义者。诸菩萨众若暂起心。欣赞声闻或独觉地。应知毁犯菩萨净戒。诸菩萨众若暂起心。厌毁声闻或独觉地。应知毁犯菩萨净戒。所以者何。若诸菩萨欣赞声闻或独觉地。便于彼地心生爱着。不能趣求一切智智。于菩萨戒有所毁犯。若诸菩萨厌毁声闻或独觉地。便于彼地心生轻蔑。即障所求一切智智。于菩萨戒有所毁犯。是故菩萨于二乘地。不应欣赞亦不厌毁。若诸菩萨于二乘地。心不恭敬或生爱着。当知皆是行于非处。若诸菩萨行于非处。应知名为犯戒菩萨。亦名取着净戒相者。不能证得一切智智。是故菩萨于二乘地。但应远离不应赞毁。若诸菩萨于二乘地不远离者。定不能得所求无上正等菩提。复次世尊。若诸菩萨缘五欲境起味着心。虽复名为非理作意。而不甚碍无上菩提。所以者何。非理作意堕烦恼数。由彼烦恼令诸菩萨受彼彼生。若时若时诸菩萨众于彼彼趣受彼彼身。尔时尔时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余无量无边佛法渐学圆满。若时若时布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余无量无边佛法渐学圆满。尔时尔时是诸菩萨。渐得邻近一切智智。是故世尊。我谓烦恼于诸菩萨有大恩德。谓能随顺一切智智。若诸菩萨能观烦恼能助引发一切智智。于菩萨众有大恩德。是诸菩萨应知已证于一切事方便善巧。如是菩萨应知安住菩萨净戒波罗蜜多。应知如是诸菩萨众。于菩萨戒无所毁犯。亦不取着菩萨净戒。尔时佛赞舍利子言。善哉善哉。如是如是汝能善说。诸菩萨众有于净戒有所取著有所毁犯。有于净戒无所取着无所毁犯。汝显如来是实语者是法语者是善记说法随法者。又舍利子。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多作是思惟。十方无量无边世界无量有情。由我所住菩萨净戒波罗蜜多增上威力。无净戒者皆得净戒。有恶戒者皆得远离。由我所学菩萨净戒波罗蜜多增上威力。摄受如是诸有情类。皆得殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨当知成就方便善巧。若时若时以自净戒波罗蜜多。回施无量无边世界无量有情。尔时尔时所住净戒波罗蜜多渐次增长。若时若时所住净戒波罗蜜多渐次增长。尔时尔时复能摄受无量净戒波罗蜜多。若时若时复能摄受无量净戒波罗蜜多。尔时尔时复能摄受无量无数微妙佛法。由斯疾得一切智智。又舍利子。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多作是思惟。十方无量无边世界无量有情。由我所住菩萨净戒波罗蜜多增上威力。未发无上菩提心者皆能发心。已发无上菩提心者皆永不退。若于无上正等觉心已不退者。速能圆满一切智智。是菩萨摩诃萨方便善巧。缘诸菩萨回施净戒波罗蜜多。若时若时回施净戒波罗蜜多。尔时尔时能不远离一切智心。若时若时能不远离一切智心。尔时尔时渐次邻近一切智智。是菩萨摩诃萨由此善根增上威力。复能摄受无量净戒波罗蜜多令渐增广。亦能摄受无量无数微妙佛法令渐圆满。又舍利子。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。以自所住菩萨净戒波罗蜜多。施一菩萨所获福聚。胜施殑伽沙数世界犯戒有情皆令圆满受持净戒。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。以自所住菩萨净戒波罗蜜多。回施十方诸有情类。令住净戒远离毁犯所获福聚无量无边。有菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。以自所住菩萨净戒波罗蜜多。施一菩萨所获福聚。于前菩萨所获福聚。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨以自所住菩萨净戒波罗蜜多。施一菩萨令其摄受一切智智。亦令任持一切智智。此一菩萨既能摄受一切智智。复能任持一切智智。则能摄受任持无量无边世界无量有情。皆令安住所有净戒。离诸毁犯如是展转多所饶益。譬如大舍一柱十间。无量众生于中止住。共相嬉戏欢娱受乐。有暴恶人欲伐其柱。时有善士告恶人言。今此舍中多诸族类。共相嬉戏欢娱受乐。若伐此柱其舍崩摧。损害此中无量生命。如是善士为欲利乐其中止住无量有情。遮彼恶人不令伐柱。时有男子赞善士言。善哉善哉。汝今已施无量生类寿命安乐。如是菩萨欲证无上正等菩提。应以大乘布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法。教诫教授令证无上正等菩提。与诸有情作大饶益。若以独觉及声闻乘功德善根教诫教授。便障无量无边有情阿罗汉等殊胜功德。若有菩萨欲证无上正等菩提。能以大乘布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法教诫教授。令其摄受一切智智。亦令任持一切智智。既令摄受一切智智。亦令任持一切智智。即施无量无边有情阿罗汉等殊胜功德。如是菩萨欲证无上正等菩提。能以大乘布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法教诫教授。即为教诫教授无量无边有情。令行种种安乐妙行。如是菩萨安住净戒波罗蜜多作是思惟。由我所住菩萨净戒波罗蜜多。愿诸有情皆具净戒远离毁犯。愿以如是回施善根。一切有情皆得正念。由正念故皆生喜乐。彼诸有情闻此语已。心离毁犯受持净戒。复有菩萨。安住净戒波罗蜜多。能起一心以所住戒施一菩萨。于前功德百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨若时若时为有情故。以所住戒回施菩萨。尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长。疾能证得一切智智。如是菩萨安住净戒波罗蜜多。回施有情所获福聚种种差别
　　尔时舍利子白佛言。世尊。如是菩萨云何应知如是菩萨经几劫数当得出离。如是菩萨发趣大乘已经久如。尔时佛告舍利子言。应知如是菩萨能以布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。教诫教授诸有情类。令发无上正等觉心。无倒修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提。与诸有情作大饶益。应知如是菩萨能以布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。为诸有情回向愿得一切智智。谓作是念。愿我回此所修布施波罗蜜多施诸有情。令悭贪者皆能布施。愿我回此所修净戒波罗蜜多施诸有情。令犯戒者皆得净戒。愿我回此所修安忍波罗蜜多施诸有情。令嗔忿者皆得安忍。愿我回此所修精进波罗蜜多施诸有情。令懈怠者皆得精进。愿我回此所修静虑波罗蜜多施诸有情。令乱心者皆得静虑。愿我回此所修般若波罗蜜多施诸有情。令恶慧者皆得妙慧。时舍利子复白佛言。如是菩萨回己善根施有情类。经几劫数修行大乘当得出离。尔时佛告舍利子言。如是菩萨回己善根施有情类。五百大劫修行大乘当得出离。又舍利子。如是菩萨或有成就方便善巧。欲疾证得一切智智。彼即于此贤劫之中。愿成如来应正等觉堕千佛数。证得无上正等菩提。如慈氏佛空诸恶趣初会说法百千俱胝诸声闻众成阿罗汉。如是菩萨我说已于二千劫中修菩提行。求证无上正等菩提。欲为有情作大饶益。诸余菩萨若具如前诸行状相。当知彼经五百大劫修学大乘当得出离。如是菩萨当知已住不退转位。时舍利子复白佛言。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教应生欢喜。所以者何。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教生欢喜者。定不舍离诸佛世尊。诸佛世尊亦不舍彼。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教。经一昼夜深心欢喜相续住者。是诸菩萨当知已久发趣大乘。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教。经二昼夜深心欢喜相续住者。是诸菩萨当知复久发趣大乘。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教。经三昼夜展转乃至经七昼夜。深心欢喜相续住者。是诸菩萨当知更久乃至甚久发趣大乘。时舍利子便白佛言。如我解佛所说义者。是诸菩萨发趣大乘已经百劫或二百劫或三百劫。展转乃至或七百劫。是诸菩萨修行大乘。经七百劫当得出离。是诸菩萨由此因缘功德善根渐次增长。是诸菩萨方便善巧闻说如是波罗蜜多相应法教。虽深欢喜而无染着。是诸菩萨本性清净。闻说大乘深心欢喜。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。汝承佛力能说如是波罗蜜多相应法教。若诸菩萨摩诃萨众具如前说诸行状相。当知已久发趣大乘。如是菩萨摩诃萨众已于菩提心不退转。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教不生欢喜。是诸菩萨发趣大乘当知未久。我于如是新趣大乘诸菩萨众。亦为宣说波罗蜜多相应法教令勤修学渐当证得一切智智。尔时舍利子白佛言。世尊。甚奇如来应正等觉。于诸菩萨皆不弃舍。尔时佛告舍利子言。汝谓如来应正等觉唯不弃舍诸菩萨耶。汝今不应作如是见。何以故。舍利子。一切如来应正等觉皆不弃舍一切有情。一切如来应正等觉皆深愍念一切有情。于诸有情常作是念以何方便令彼有情于生死苦速得解脱。又舍利子。汝等当知诸佛世尊其心平等如于佛所起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。如是愍念一切有情。平等欲令离苦得乐。又舍利子若诸如来应正等觉。于诸佛所住别异心。于诸菩萨住别异心。于诸独觉住别异心。于阿罗汉住别异心。于不还者住别异心。于一来者住别异心于预流者住别异心。于随法行住别异心。于随信行住别异心。于外五通住别异心。于诸成就别解脱戒住别异心。于诸成就十善业道住别异心。于诸成就十恶业道住别异心。于旃荼罗补羯娑等住别异心。则诸如来应正等觉心有差别随欲而行。应非如来应正等觉。又舍利子。然诸如来应正等觉。如于佛所起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于菩萨所亦复如是。如于菩萨起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于独觉所亦复如是。如于独觉起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于阿罗汉亦复如是。如于阿罗汉起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于不还者亦复如是。如于不还者起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于一来者亦复如是。如于一来者起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于预流者亦复如是。如于预流者起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于随法行亦复如是。如于随法行起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于随信行亦复如是如于随信行起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于外五通亦复如是。如于外五通起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于诸成就别解脱戒亦复如是。如于成就别解脱戒起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于诸成就十善业道亦复如是。如于成就十善业道起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于诸成就十恶业道亦复如是。如于成就十恶业道起纯净心。安住慈悲与乐拔苦。于旃荼罗补羯娑等亦复如是。由此如来应正等觉心无差别不随欲行故。名如来应正等觉。是故诸佛具大悲慧住一切法平等性中。于诸有情皆不弃舍。又舍利子。我都不见诸佛世尊于所缘境及于少事起爱恚者。若诸如来应正等觉于所缘事起爱恚等无有是处。何以故。舍利子。诸佛世尊于爱恚等一切烦恼皆永断故。又舍利子。然诸如来应正等觉于诸菩萨最不弃舍。何以故。舍利子。以诸如来应正等觉般涅槃后。有诸菩萨精进修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多渐次圆满。精勤修学内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。无颠倒智渐次圆满。精勤修学诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无颠倒智渐次圆满。精勤修学无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。无颠倒智渐次圆满。精勤修学无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。无颠倒智渐次圆满。精勤修学苦集灭道圣谛。无颠倒智渐次圆满。精勤修学四静虑四无量四无色定渐次圆满。精勤修学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支渐次圆满。精勤修学空无相无愿解脱门渐次圆满。精勤修学八解脱八胜处九次第定十遍处渐次圆满。精勤修学净观地种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。无颠倒智渐次圆满。精勤修学极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地渐次圆满。精勤修学一切陀罗尼门一切三摩地门渐次圆满。精勤修学五眼六神通渐次圆满。精勤修学如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法渐次圆满。精勤修学三十二大士相八十随好渐次圆满。精勤修学无忘失法恒住舍性渐次圆满。精勤修学一切智道相智一切相智渐次圆满。精勤修学预流向预流果一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果独觉因道独觉菩提。无颠倒智渐次圆满。精勤修学一切菩萨摩诃萨行渐次圆满。精勤修学诸佛无上正等菩提渐次圆满。精勤修学离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离粗恶语。离离间语。离杂秽语。离贪欲。离嗔恚。离邪见业道。渐次圆满。精勤修学施设种种法门妙智渐次圆满。与诸世间作法明照。度脱无量无边有情。离生死苦证涅槃乐。诸佛世尊观如是义。教诫教授如是菩萨。由此因缘最不弃舍诸菩萨众。以诸菩萨于诸如来应正等觉般涅槃后。证得无上正等菩提。与诸世间作法明照。令修正行获大饶益。故于菩萨最不弃舍
　　时舍利子便白佛言。如是世尊。如是善逝。诚如圣教。于诸如来般涅槃后。十方世界有菩萨摩诃萨。证得无上正等菩提。与诸世间作法明照。譬如大树多诸果叶。枯灭之后小树续生。茎干枝条渐高渐广。周匝荫影一踰缮那。无量众生止息于下。得免风雨寒热等难。采擿果叶而受用之。诸有智人咸共称赞。如是大树果叶荫影。利乐有情不异于昔。唯诸愚者不解依趣。如是菩萨于佛世尊般涅槃后。渐次修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无边诸佛妙法渐次圆满。各于三千大千世界。证得无上正等菩提。绍先如来应正等觉。如实利乐无量有情。种种佛事令不断绝。谓为无边诸有情类方便宣说十善业道。施戒修等种种法门令勤修学。脱恶趣苦生天人中受诸快乐。或为无边诸有情类。方便宣说蕴处界等。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者令勤精进。无倒观察苦集灭道四种圣谛。修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支三解脱门及余善法。断诸烦恼得般涅槃。或为无边诸有情类。方便宣说所有色蕴常无常性皆不可得。所有受想行识蕴常无常性亦不可得。方便宣说所有色蕴乐无乐性皆不可得。所有受想行识蕴乐无乐性亦不可得。方便宣说所有色蕴我无我性皆不可得。所有受想行识蕴我无我性亦不可得。方便宣说所有色蕴净不净性皆不可得。所有受想行识蕴净不净性亦不可得。方便宣说所有色蕴寂静不寂静性皆不可得。所有受想行识蕴寂静不寂静性亦不可得。方便宣说所有色蕴远离不远离性皆不可得。所有受想行识蕴远离不远离性亦不可得。方便宣说所有眼处常无常性皆不可得。所有耳鼻舌身意处常无常性亦不可得。方便宣说所有眼处乐无乐性皆不可得。所有耳鼻舌身意处乐无乐性亦不可得。方便宣说所有眼处我无我性皆不可得。所有耳鼻舌身意处我无我性亦不可得。方便宣说所有眼处净不净性皆不可得。所有耳鼻舌身意处净不净性亦不可得。方便宣说所有眼处寂静不寂静性皆不可得。所有耳鼻舌身意处寂静不寂静性亦不可得。方便宣说所有眼处远离不远离性皆不可得。所有耳鼻舌身意处远离不远离性亦不可得。方便宣说所有色处常无常性皆不可得。所有声香味触法处常无常性亦不可得。方便宣说所有色处乐无乐性皆不可得。所有声香味触法处乐无乐性亦不可得。方便宣说所有色处我无我性皆不可得。所有声香味触法处我无我性亦不可得。方便宣说所有色处净不净性皆不可得。所有声香味触法处净不净性亦不可得。方便宣说所有色处寂静不寂静性皆不可得。所有声香味触法处寂静不寂静性亦不可得。方便宣说所有色处远离不远离性皆不可得。所有声香味触法处远离不远离性亦不可得。方便宣说所有眼界常无常性皆不可得。所有耳鼻舌身意界常无常性亦不可得。方便宣说所有眼界乐无乐性皆不可得。所有耳鼻舌身意界乐无乐性亦不可得。方便宣说所有眼界我无我性皆不可得。所有耳鼻舌身意界我无我性亦不可得。方便宣说所有眼界净不净性皆不可得。所有耳鼻舌身意界净不净性亦不可得。方便宣说所有眼界寂静不寂静性皆不可得。所有耳鼻舌身意界寂静不寂静性亦不可得。方便宣说所有眼界远离不远离性皆不可得。所有耳鼻舌身意界远离不远离性亦不可得。方便宣说所有色界常无常性皆不可得。所有声香味触法界常无常性亦不可得。方便宣说所有色界乐无乐性皆不可得。所有声香味触法界乐无乐性亦不可得。方便宣说所有色界我无我性皆不可得。所有声香味触法界我无我性亦不可得。方便宣说所有色界净不净性皆不可得。所有声香味触法界净不净性亦不可得。方便宣说所有色界寂静不寂静性皆不可得。所有声香味触法界寂静不寂静性亦不可得。方便宣说所有色界远离不远离性皆不可得。所有声香味触法界远离不远离性亦不可得。方便宣说所有眼识界常无常性皆不可得。所有耳鼻舌身意识界常无常性亦不可得。方便宣说所有眼识界乐无乐性皆不可得。所有耳鼻舌身意识界乐无乐性亦不可得。方便宣说所有眼识界我无我性皆不可得。所有耳鼻舌身意识界我无我性亦不可得。方便宣说所有眼识界净不净性皆不可得。所有耳鼻舌身意识界净不净性亦不可得。方便宣说所有眼识界寂静不寂静性皆不可得。所有耳鼻舌身意识界寂静不寂静性亦不可得。方便宣说所有眼识界远离不远离性皆不可得。所有耳鼻舌身意识界远离不远离性亦不可得。方便宣说所有苦圣谛常无常性皆不可得。所有集灭道圣谛常无常性亦不可得。方便宣说所有苦圣谛乐无乐性皆不可得。所有集灭道圣谛乐无乐性亦不可得。方便宣说所有苦圣谛我无我性皆不可得。所有集灭道圣谛我无我性亦不可得。方便宣说所有苦圣谛净不净性皆不可得。所有集灭道圣谛净不净性亦不可得。方便宣说所有苦圣谛寂静不寂静性皆不可得。所有集灭道圣谛寂静不寂静性亦不可得。方便宣说所有苦圣谛远离不远离性皆不可得。所有集灭道圣谛远离不远离性亦不可得。方便宣说如是等类无量法门令勤精进。方便善巧无倒观察离诸戏论。方便修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法。究竟证得一切智智。诸有情类有觉慧者。闻如是法精进修行。随其所应得甘露味。或暂或永利益安乐。唯有愚痴诸外道等不能听受沉沦诸趣。诸佛世尊观如是义。偏于菩萨教诫教授。以诸菩萨于诸如来应正等觉般涅槃后。修菩萨行渐次圆满。证得无上正等菩提。与诸世间作法明照。譬如大树多所荫影。利益安乐无量有情
　　时舍利子复白佛言。如我解佛所说义者。教诫教授声闻乘人。若百若千乃至无数。皆令安住阿罗汉果。不如为一菩萨乘人方便善巧说深法要。所谓六种波罗蜜多相应之法。令彼闻已发起一念与一切智相应之心。如是法要于前教法为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。以所发心于声闻等所有功德最为胜故。尔时佛赞舍利子言。善哉善哉。如汝所说。汝能为佛作真弟子聪睿明了。调善无畏教诫教授菩萨乘人。令勤修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提。与诸有情作大饶益
　　尔时佛告阿难陀言。汝应受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多勿令忘失。阿难陀曰。唯然世尊。我已受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多必不忘失。令诸菩萨未发无上菩提心者速令发心。已发无上菩提心者令永不退。若于无上正等菩提已不退者令速圆满一切智智。时薄伽梵说是经已。具寿舍利子。具寿满慈子。具寿阿难陀。及余声闻诸菩萨众。并余一切天龙药叉人非人等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十八　　
　　大般若经第十三会忍波罗蜜多分
　　序
　　西明寺沙门玄则撰
　　惟夫擅等觉之灵根。膺广慈之奥主。冯闇海而利往。笼苍品以遐征。则忍波罗蜜。为无与竞。是以玄朋踵萃。神谟继阐。将夷道梗为沮心怨。播亲亲于蠢徒。辟荡荡于情路。虽毁甚矛箭。害穷齑粉。必当内蠲我想。外抵人相。目邻虚之有间。投刃曷伤。念机关之无主。触舟奚若。我无自我。物复谁物。譬夫大浸稽空。而空无溺惧。积洿归泽。而泽无垢忿。况已谢之声。毁誉一贯。既迁之色。损益同科。大欲饶之以乐。岂复加之以苦。不有来损。则摄受之路无从。不有往慈。则菩提之行无主。翻为善友。更领深恩。闻詈剧丝竹之娱。得捶踰捧戴之悦。太子之二目兼丧。曾靡二心。仙人之七分支解。方酬七觉。其感通也。则百矛集体。百福之相开。万恼萦身。万德之基立。其致用也。则远契无生。俯远尘于证净。遥资大舍。均左涂于右割。比惭愧而为衣。则龙衮不侔其丽。御烦恼而成铠。则犀渠有谢其坚。语其大力。则拔山无以喻。谈其无畏。则贾勇弗之伦。始即事而为三。卒阶行而成五。莫不具依方便。斯着圆音。词旨殷勤。理义详核。一轴单译。比于勤分。规弼之美。不其要欤
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十九
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十三安忍波罗蜜多分
　　如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊告具寿满慈子。汝今应为欲证无上正等菩提诸菩萨摩诃萨。宣说安忍波罗蜜多。时满慈子蒙佛教敕。承佛神力便白佛言。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。于他有情种种诃骂毁谤言说应深忍受。不应发起忿恚恨心。应起慈悲报彼恩德如是菩萨应于安忍波罗蜜多深心信乐。随所发起安忍之心。回向趣求一切智智。是菩萨摩诃萨。能住安忍波罗蜜多。时舍利子便问具寿满慈子言。诸菩萨众所修安忍。与声闻众所修安忍有何差别。满慈子言。诸声闻众所修安忍。名为少分行相。所缘非极圆满。诸菩萨众所修安忍。名为具分行相。所缘最极圆满。谓诸菩萨安忍无量。为欲利乐无量有情。被安忍铠作是誓言。我当度脱无量有情。皆令离苦证涅槃乐。是故菩萨安忍无量。声闻安忍唯为舍弃自身烦恼非为有情。是故名为少分安忍。非如菩萨摩诃萨众安忍无量。以诸菩萨不离安忍波罗蜜多。是故名为具分安忍。若于菩萨起不清净。不能含忍损害之心。当知彼人获无量罪。非于声闻独觉乘等。是故菩萨安忍最胜。又舍利子。诸菩萨摩诃萨。如为如来应正等觉之所诃责心无忿恨。如是若为或旃荼罗或补羯娑或余下贱诸有情类诃骂谤毁。亦不应起忿恚嫌恨加报之心经刹那顷。如是菩萨摄受安忍波罗蜜多。疾得圆满不久证得一切智智。如是菩萨修学安忍波罗蜜多。渐次究竟疾证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨。如是安住摄受安忍波罗蜜多。堪受他人诃骂谤毁。其心不动如妙高山。功德善根增长难坏。速证无上正等菩提。普为世间作大饶益
　　时舍利子复问具寿满慈子言。若菩萨摩诃萨修安忍时。有二人来至菩萨所。一善心故以旃檀涂。一恶心故以火烧身。菩萨于彼应起何心。满慈子言。是菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。于第一人不应起爱。于第二人不应起恚。应于彼二起平等心。俱欲毕竟利益安乐。如是菩萨摩诃萨众能行安忍波罗蜜多。能住安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行安忍波罗蜜多。能住安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨能无倒行菩萨行处。能无倒住菩萨净土。如是菩萨摩诃萨众于有情类不应发起忿恚之心。不应发起嫌恨之心。不应发起报怨之心。如是菩萨摩诃萨众于有情类安忍圆满。称赞圆满。柔和圆满。意乐圆满。无忿无恨于一切处皆起慈心。如是菩萨摩诃萨众他诸有情来至其所起怨害心。欲打欲缚毁辱诃责。皆能安忍无心加报。如是菩萨摩诃萨众他诸有情来至其所。欲兴斗诤作不饶益。菩萨于彼起和好心。软言愧谢令毒心息。尔时菩萨作是思惟。如是有情来至我所。欲兴斗诤作不饶益。我证无上正等觉时。当为宣扬甚深空法。令永息灭一切斗诤。谓为宣扬所有色蕴皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有受想行识蕴皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有眼处皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有耳鼻舌身意处皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有色处皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有声香味触法处皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有眼界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有耳鼻舌身意界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有色界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有声香味触法界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有眼识界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有耳鼻舌身意识界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有眼触皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有耳鼻舌身意触皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有眼触为缘所生诸受皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有耳鼻舌身意触为缘所生诸受皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有地界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有水火风空识界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有因缘皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有等无间缘所缘缘增上缘及从诸缘所生诸法皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有无明皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有行识名色六处触受爱取有生老死皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。或为宣扬所有欲界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。亦为宣扬所有色界若无色界若无漏界皆如幻化毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已斗诤心息。如是菩萨作是思惟。我证无上正等觉时。为诸有情说如是法。令其永灭一切斗诤。其心平等犹若虚空。不相伺求种种瑕隙。由斯感得大士夫相所庄严身。一切有情见者欢喜互相饶益。乃至证得清净涅槃。离诸戏论毕竟安乐
　　尔时舍利子问满慈子言。菩萨声闻二种安忍。应知何者广大微妙清净殊胜。时满慈子便谓具寿舍利子言。今以现事诘问尊者。随意为答。舍利子言。随意诘问我当为答。满慈子言。世间铧铁与赡部金。二种光彩应知何者广大微妙清净殊胜。舍利子言。世间铧铁所有光彩。难可方比赡部真金。谓赡部金所有光彩广大微妙清净殊胜。满慈子言。声闻安忍如世铧铁所有光彩。菩萨安忍如赡部金所有光彩。应知二种安忍胜劣差别之相。何以故。舍利子。声闻乘人所有安忍。唯观色蕴乃至识蕴。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观色蕴乃至识蕴都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观眼处乃至意处。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观眼处乃至意处都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观色处乃至法处。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观色处乃至法处都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观眼界乃至意界。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观眼界乃至意界都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观色界乃至法界。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观色界乃至法界都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观眼识界乃至意识界。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观眼识界乃至意识界。都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观眼触乃至意触。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观眼触乃至意触都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观地界乃至识界。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观地界乃至识界都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍。唯观无明乃至老死。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者之所引发。菩萨乘人所有安忍。亦观无明乃至老死都无自性。无生无灭无染无净无增无减本来寂静之所引发。是故菩萨所有安忍。广大微妙清净殊胜。过诸声闻所有安忍
　　又舍利子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。若怨贼来解身支节。是菩萨摩诃萨应作是念。殑伽河沙可知数量。身之数量难可得知。若所解身若能解者。俱色摄故分数难知。所解身支分数极少。如何缘此应生忿恚。是菩萨摩诃萨观如是义。虽遭怨贼解身支节。而能忍受都无嗔忿怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众。随所发起安忍之心。回向趣求一切智智。摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众应知安忍波罗蜜多。能一切时常不舍离。又舍利子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。若有人来捶打诃骂。是菩萨摩诃萨应作是念。殑伽河沙可知数量。我身过患难可得知。谓无始来发起种种烦恼恶业违害理事。诸佛贤圣共所诃毁。今此人来捶打诃骂。百分千分乃至邬波尼杀昙分未得其一。如何缘此应生忿恚。是菩萨摩诃萨观如是义。虽有人来捶打诃骂。而能忍受都无嗔忿怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众随所发起安忍之心。回向趣求一切智智。摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众。应知安忍波罗蜜多。能一切时常不舍离。又舍利子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。若怨贼来劫夺财宝。是菩萨摩诃萨应作是念。如是财宝本性皆空无所系属。如何缘此应生忿恚。是菩萨摩诃萨观如是义。虽遭怨贼劫夺财宝。而心都无嗔忿怨恨。是诸菩萨摩诃萨众随所发起安忍之心。回向趣求一切智智。摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众。应知安忍波罗蜜多。能一切时常不舍离
　　又舍利子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应修其心令与地水火风空等。舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令与地水火风空等。满慈子言。若诸菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大地大水大火大风虚空无所分别。舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大地无所分别。满慈子言。譬如大地虽以可爱色香味触掷置其中。而都不生高欣喜爱。虽以非爱色香味触掷置其中。而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘。而不应生高欣喜爱。虽遇种种不可爱缘。而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前。犹如大地平等而转。故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大地无所分别。舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大水无所分别。满慈子言。譬如大水虽以可爱色香味触掷置其中。而都不生高欣喜爱。虽以非爱色香味触掷置其中。而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘。而不应生高欣喜爱。虽遇种种不可爱缘。而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前。犹如大水平等而转。故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大水无所分别。舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大火无所分别。满慈子言。譬如大火虽以可爱色香味触掷置其中。而都不生高欣喜爱。虽以非爱色香味触掷置其中。而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘。而不应生高欣喜爱。虽遇种种不可爱缘。而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前。犹如大火平等而转。故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大火无所分别。舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大风无所分别。满慈子言。譬如大风虽以可爱色香味触掷置其中。而都不生高欣喜爱。虽以非爱色香味触掷置其中。而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众。虽遇种种可爱所缘。而不应生高欣喜爱。虽遇种种不可爱缘。而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前。犹如大风平等而转。故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大风无所分别。舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如虚空无所分别。满慈子言。譬如虚空虽以可爱色香味触掷置其中。而都不生高欣喜爱。虽以非爱色香味触掷置其中。而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘。而不应生高欣喜爱。虽遇种种不可爱缘。而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前。犹如虚空平等而转。故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如虚空无所分别
　　时舍利子便问具寿满慈子言。虚空无为诸菩萨众岂无为摄。满慈子言。非菩萨众是无为摄。然诸菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧观察身心与虚空等。令于境界无所分别堪修安忍波罗蜜多。谓诸菩萨摩诃萨众方便善巧观察身心无性无碍与虚空等。堪受种种刀杖等触。如是菩萨摩诃萨众方便善巧。依止般若波罗蜜多。观察身心与虚空等。摄受安忍波罗蜜多。假使恒时地狱猛火地狱刀杖及余苦具逼迫其身。亦能忍受其心平等无动无变。如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多。摄受般若波罗蜜多。观察身心与虚空等。堪受众苦无动无变。如是菩萨摩诃萨众堪受众苦无动无变。即是安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多。重苦触时便作是念。我从无始生死已来。虽受身心猛利众苦。而由此苦尚不能得若预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。况由此苦能证无上正等菩提。今我身心所受众苦。既为利益诸有情故。定证无上正等菩提。是故我今应欢喜受。如是菩萨摩诃萨众观此义故。虽受众苦而能发生增上猛利欢喜忍受。又舍利子。譬如有人食百味食。身心适悦生胜欢喜。如是菩萨见乞者来。或求资财或求身分。或因舍施受种种苦。欢喜忍受身心适悦。过前适悦多百千倍。又舍利子。如阿罗汉若见如来应正等觉。虽漏已尽而生殊胜信敬喜心。如是菩萨摩诃萨众见来求者。或乞资财或乞身分。心生殊胜信敬欢喜。能深忍受彼所加害诃骂毁谤种种重苦。随所发起安忍心时。回向趣求一切智智。如是菩萨摩诃萨众由随发起安忍心时。回向趣求一切智智。常不远离所修安忍波罗蜜多。与诸有情作大饶益恒无间断。又舍利子。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。于诸有情应修安忍。打不报打骂不报骂。谤不报谤嗔不报嗔。诃不报诃忿不报忿。恐不报恐害不报害。于诸恶事皆能忍受。何以故。舍利子。是诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心。于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心。于诸有情欲作饶益。假使身受百千鉾[矛*(替-曰+贝)]。而无一念报害之心。于彼常生净信安忍。如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多。于诸有情欲作饶益定当获得真金色身相好庄严见者欢喜。是故舍利子。菩萨摩诃萨皆应精勤修安忍力。忍受一切加害等苦。若菩萨摩诃萨修安忍力忍受众苦。摄受安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨远离生死近一切智。能与有情作大饶益若菩萨摩诃萨爱乐声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨当知退失菩萨安忍波罗蜜多。所以者何。诸菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦。而不爱着声闻独觉自利众善。何以故。舍利子。若菩萨摩诃萨爱着声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨当知退失自所行处行他行处。时舍利子便问具寿满慈子言。云何菩萨摩诃萨行他行处。满慈子言。若菩萨摩诃萨住声闻地或独觉地。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨起声闻作意或独觉作意。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐着声闻相应法教。或乐独觉相应言论。是菩萨摩诃萨行他行处。又舍利子。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若常若无常。乐观受想行识蕴若常若无常。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若乐若苦。乐观受想行识蕴若乐若苦。是菩萨摩诃萨行他行处若菩萨摩诃萨乐观色蕴若我若无我。乐观受想行识蕴若我若无我。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若净若不净。乐观受想行识蕴若净若不净。是菩萨摩诃萨行他行处。又舍利子。若菩萨摩诃萨乐观眼处若常若无常。乐观耳鼻舌身意处若常若无常。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若乐若苦。乐观耳鼻舌身意处若乐若苦。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若我若无我。乐观耳鼻舌身意处若我若无我。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若净若不净。乐观耳鼻舌身意处若净若不净。是菩萨摩诃萨行他行处。又舍利子。若菩萨摩诃萨乐观色处若常若无常。乐观声香味触法处若常若无常。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若乐若苦。乐观声香味触法处若乐若苦。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若我若无我乐观声香味触法处若我若无我。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若净若不净。乐观声香味触法处若净若不净。是菩萨摩诃萨行他行处。又舍利子。若菩萨摩诃萨乐观眼界若常若无常。乐观耳鼻舌身意界若常若无常。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若乐若苦。乐观耳鼻舌身意界若乐若苦。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若我若无我。乐观耳鼻舌身意界若我若无我。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若净若不净。乐观耳鼻舌身意界若净若不净。是菩萨摩诃萨行他行处。又舍利子。若菩萨摩诃萨乐观色界若常若无常。乐观声香味触法界若常若无常。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若乐若苦。乐观声香味触法界若乐若苦。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若我若无我。乐观声香味触法界若我若无我。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若净若不净。乐观声香味触法界若净若不净。是菩萨摩诃萨行他行处。又舍利子。若菩萨摩诃萨。乐观眼识界若常若无常。乐观耳鼻舌身意识界若常若无常。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨。乐观眼识界若乐若苦。乐观耳鼻舌身意识界若乐若苦。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若我若无我。乐观耳鼻舌身意识界若我若无我。是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若净若不净。乐观耳鼻舌身意识界若净若不净。是菩萨摩诃萨行他行处
　　时舍利子复问具寿满慈子言。云何菩萨摩诃萨行自行处。满慈子言。若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。一切智智相应作意。是菩萨摩诃萨行自行处。若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。一切恶魔不能得便。譬如野干于诸龟鳖不能得便。不得便故所行自在。如是菩萨摩诃萨众修行六种波罗蜜多。一切恶魔不能得便。不得便故所行自在。又舍利子。假使恶魔普化三千大千世界诸有情类皆为恶魔。一一恶魔各有尔所魔军眷属。前后围绕来至菩萨摩诃萨所。是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。彼诸恶魔不能得便。不得便故所行自在。譬如野干于诸龟鳖不能得便。不得便故所行自在。是故舍利子。菩萨摩诃萨应如是学。我心不应远离六种波罗蜜多。若心不离如是六种波罗蜜多。一切恶魔不能得便。不得便故所行自在。时舍利子复问具寿满慈子言。云何菩萨摩诃萨于诸魔事应如实知。满慈子言。若菩萨摩诃萨不乐听闻波罗蜜多相应法教。当知是为诸恶魔事。又舍利子。若菩萨摩诃萨不乐受持波罗蜜多相应法教。当知是为诸恶魔事。又舍利子。若菩萨摩诃萨不乐读诵波罗蜜多相应法教。当知是为诸恶魔事。又舍利子。若菩萨摩诃萨不乐思惟波罗蜜多相应法教。当知是为诸恶魔事。又舍利子。若菩萨摩诃萨不乐修行波罗蜜多相应法行。当知是为诸恶魔事。诸菩萨摩诃萨觉此事已作是思惟。定是恶魔方便障碍我心所求一切智智。我今不应随彼所欲。应勤修学波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于彼恶魔不应忿恚。亦不应起不堪忍心。若如是行即为安忍波罗蜜多。此菩萨摩诃萨应作是念。我证无上正等觉时。当为有情说能永断贪嗔痴法。是故今者于彼恶魔不应忿恚。若时菩萨摩诃萨得如是念。尔时菩萨摩诃萨胜诸恶魔。自在修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若时菩萨摩诃萨一切智智相应作意不现在前。是时菩萨摩诃萨应作是念。我于今者勿行非处。令我不忆一切智智。如是菩萨应自责心。我于今者虚费时日。时舍利子便问具寿满慈子言。齐何名为虚费时日。满慈子言。若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行。不能忆念一切智智。不能回向一切智智。是菩萨摩诃萨虚费时日损时日果。若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行。或第二日或第三日。乃能忆念一切智智。及能回向一切智智。是菩萨摩诃萨虽有所犯。而得名为有时日果
　　尔时舍利子问满慈子言。菩萨安忍与阿罗汉所有安忍有何差别。满慈子言。今问尊者。妙高山王与小芥子。大小高下轻重何别。舍利子言。无量差别。满慈子言。菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是。不应为问。又舍利子。于意云何。大海中水一毛端水。何者为多。舍利子言。大海中水一毛端水。百分千分乃至邬波尼杀昙分亦未能比其量多少。满慈子言。菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是。百分千分乃至邬波尼杀昙分亦未能比其量多少。是故不应作如是问。尔时佛赞满慈子言。善哉善哉。如汝所说。汝承佛力善说安忍波罗蜜多。若取菩萨摩诃萨忍其量大小校量声闻独觉忍者。则为欲取如来之忍其量大小校量声闻独觉等忍。所以者何。诸菩萨众所成就忍其量无边。不应校量声闻等忍
　　尔时佛告阿难陀言。汝应受持如满慈子所说菩萨摩诃萨众所修安忍波罗蜜多勿令忘失。阿难陀曰。唯然世尊。我已受持如满慈子所说菩萨摩诃萨众所修安忍波罗蜜多必不忘失。时薄伽梵说是经已。具寿满慈子。具寿舍利子。具寿阿难陀及余声闻诸菩萨众。并余一切天龙药叉阿素洛等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
　　大般若波罗蜜多经卷第五百八十九
　　大般若经第十四会勤波罗蜜多分
　　序
　　西明寺沙门玄则撰
　　观夫至运无动。妙警伊寂。梵轮冥退转之规。慈航虚下济之影。斯进德所以为贵勤音所由而作也。其有揭情区而远荷。指觉地以高骧。比擐甲之精坚。同策驷之遄夙。则必任善以为轭。引之无穷之路。委身而作隶。驱之纲极之期。微五欲之宴安。乃三涂之酖毒。从四修之劳悴。寔万德之光敷。惟夫浅溜穿石。小滴盈器。钻燧之勤。断干之渐。皆积微不已。故在着可观。蚓弱质而饮泉。蟹壮容而寄穴。骅镳怠矣。驽驾先之。矧乎摩诃衍心。波罗蜜行。其于勉刻。岂忘动静。故能千界如毁。询一句以投之。万流方割。拯一命而游之。假使驻补处以三祇。终竞勇于初发。虽复澹即空于万行。乃均炽于昔耽。不端倪其所欲行。不翘伫其所当证。抚尘劫之修如瞬。仍如渴日。视砂界之赴若邻。犹殷夙夜。故精进之于诸度也。若衔捶之在群驭焉。正勤之于道品也。若盐梅之资列鼎焉。正法源底。由之而至。圣人能事。于兹而毕。然后闻舍利之谈觉支。则辍赏无地。忆底沙之流赞颂。则勃兴斯在。三练之业允该。六意之修奚极。缅惟景躅。岂遑宁处。载咏玄章。益荷昭趣。文乃单卷。事非重译。庶将贸寸阴以尺璧。甘夕死于朝闻矣
　　大般若波罗蜜多经卷第五百九十
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第十四精进波罗蜜多分
　　如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。尔时具寿满慈子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。云何方便安住精进波罗蜜多。尔时世尊告满慈子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。初发心时应作是念。我诸所有若身若心。先应为他作饶益事。当令一切所愿满足。譬如僮仆。应作是念。行住坐卧皆当任主。不应自在而有所作。欲从其舍往市鄽等。先咨问主然后方出。所须饮食许乃受用。诸有所为皆随主欲。如是菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。最初发心应作是念。我之所有若身若心。皆不应令自在而转。随他所有饶益事业。一切皆当为其成办。如是菩萨摩诃萨众依止精进波罗蜜多。不离精进波罗蜜多。誓为有情作所应作。诸菩萨摩诃萨皆于精进波罗蜜多应如是住。譬如马宝若人乘御便作是念。我今不应令乘御人身支摇动疲倦劳苦。或损严具盘回去住。迟速任人将护其人。不令缘我起嗔忿等种种过失。如是菩萨摩诃萨众。欲行精进波罗蜜多。不随己心而有所作。随他意乐为作饶益。仍将护彼令于我身不起一切烦恼恶业。彼于菩萨摩诃萨众虽先无恩。而诸菩萨摩诃萨众作报恩想。为彼成办种种事业。如是菩萨摩诃萨众为成精进波罗蜜多。将护他心随他意转。为作种种利益安乐。如是菩萨摩诃萨众摄受精进波罗蜜多。作诸有情利益安乐。如己事业常无厌倦。是为菩萨摩诃萨众安住精进波罗蜜多。又满慈子。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空观心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界观心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼观心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦忧恼灭观心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学若苦若无常。若空若无我。苦圣谛观。若因若集。若生若缘。集圣谛观。若灭若静。若妙若离。灭圣谛观。若道若如。若行若出。道圣谛观。心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学四静虑四无量四无色定心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学空无相无愿解脱门心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学八解脱八胜处九次第定十遍处心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学一切陀罗尼门一切三摩地门心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学净观地种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地智心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学若胜解行地若极喜地若离垢地若发光地若焰慧地若极难胜地若现前地若远行地若不动地若善慧地若法云地若等觉地心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学清净五眼六胜神通心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无边佛法心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多
　　又满慈子。若菩萨摩诃萨为令佛土最极严净。久处生死修诸功德心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为多成熟诸有情类。久处生死修诸功德心无退转。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨初发无上正等觉心。假使三千大千世界诸有情类。皆成菩萨或一生所系或二生所系或三生所系或四生所系当得成佛。作如是言。汝应精勤修菩萨行。先证无上正等菩提。然后我当证无上觉。尔时菩萨随彼所言。精勤勇猛心无怯惧。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨或一生所系或二生所系或三生所系或四生所系当得成佛。假使三千大千世界诸有情类。初发无上正等觉心。作如是言。汝当待我先证无上正等菩提。然后乃应证无上觉。尔时菩萨随彼所言。久住生死心无退屈。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见乞者来有所求索。面不频蹙眼无嗔相。但作是念。如是有情顺我所求一切智智。速作方便勤求施与。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨为一有情得安乐故或经一劫或一劫余。大地狱中受诸剧苦。身无动转心不退屈。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨假使昼夜量同大劫。积此昼夜复成大劫。设经如是殑伽沙数大劫时分。处大地狱受诸剧苦。由受斯苦令一有情得出地狱生于善趣。菩萨尔时欢喜为受。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨闻说是事踊跃欢喜。誓能为受心无退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨闻如是事其心怯弱。不生欢喜欲受行心。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨闻诸善事。心心相续爱乐受行。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨闻诸善事。不能系念相续受行。当知名为懈怠菩萨
　　又满慈子。若菩萨摩诃萨假使于此赡部洲地。从一处扫渐至余方。周匝扫已还至本处。若生是念。我久离此。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已作是念言。我极速疾还来至此。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨于窣堵波。营构修理经一日已作是念言。云何此日时极长久。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已作是念言。云何此日如弹指顷。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨于僧伽蓝营构修理。经一日已作是念言。云何此日时极长久。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已作是念言。云何此日如弹指顷。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨观经半年所作事业生长久想。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半年所作事业。谓如一日所作事业。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨观经一年所作事业生长久想。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一年所作事业。谓如一日所作事业。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业生长久想。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业。谓如一日所作事业。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业生长久想。当知名为懈怠菩萨若菩萨摩诃萨。观经一劫所作事业。谓如一日所作事业。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多
　　又满慈子。诸菩萨摩诃萨修菩提行。不应思惟劫数多少。谓我经于尔所劫数。当证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。精勤勇猛修菩提行。求证无上正等菩提。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。精进勇猛修菩提行。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。勤求无上正等菩提。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。修行精进波罗蜜多。令速圆满远离生死。疾能证得一切智智。与诸有情作大饶益。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空智。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学内空乃至无性自性空智乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界智。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学诸法真如乃至不思议界智乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死智。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学无明缘行乃至生缘老死智乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭智。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学无明灭故行灭乃至生灭故老死灭智乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学若苦若无常若空若无我苦圣谛智。若因若集若生若缘集圣谛智。若灭若静若妙若离灭圣谛智。若道若如若行若出道圣谛智。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学若苦若无常若空若无我苦圣谛智乃至若道若如若行若出道圣谛智乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学四静虑四无量四无色定而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学四静虑四无量四无色定。乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学四念住乃至八圣道支乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学三解脱门。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学三解脱门乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学八解脱八胜处九次第定十遍处。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学八解脱乃至十遍处乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学陀罗尼门三摩地门。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学陀罗尼门三摩地门乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学诸菩萨地及诸地智。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学诸菩萨地及诸地智乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学清净五眼六胜神通。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极精进常勤修学清净五眼六胜神通乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学如来十力四无所畏四无碍解。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学如来十力四无所畏四无碍解乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨。安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学无忘失法恒住舍性。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学无忘失法恒住舍性乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学一切智道相智一切相智。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学一切智道相智一切相智乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛常勤修学一切菩萨摩诃萨行。而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛常勤修学一切菩萨摩诃萨行乃得圆满。方证无上正等菩提。我亦不应心生退屈。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多疾能证得一切智智。又满慈子。若菩萨摩诃萨有劝请言。汝当为我一日析破妙高山王。若反问言。山王何量汝遣我析为几分耶。当知名为懈怠菩萨。若作是念。妙高山王随量大小。我能一日为汝析破。量同芥子或如极微。虽经多时乃能析破。而彼意谓如弹指顷。当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。假使殑伽沙数大劫为一昼夜。积此昼夜复成大劫。设经如是无量大劫修菩萨行。乃证无上正等菩提。我于此中心尚无退。况无是事而不勤求。当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时。欢喜踊跃心无怯惧。当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时。其心退没深生恐怖。当知名为懈怠菩萨。不能疾得一切智智。若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多。作是思惟。何时成就如是难证殊胜功德。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多。作是思惟。如是功德我皆具有。我定应修令至彼岸。当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨有来乞手或足或头。便作是念。我若施彼。便为无手无足无头。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有来乞手或足或头。便作是念。我舍与彼。当得天人阿素洛等无上微妙手足及头。当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨有乞眼耳。便作是念我施与之便无眼耳。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞眼耳。便作是念。我施与彼。当得天人阿素洛等无上眼耳犹如胜智。当知名为精进菩萨。远离二乘近一切智。若菩萨摩诃萨有乞身分种种支节。便作是念。我若施彼。便阙身分种种支节。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞身分种种支节。便作是念。我若施彼。当得天人阿素洛等无上佛法一切智法身分支节。当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索。便作是念。乞者甚多。如何皆令意愿满足。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索。便作是念。此未为多。假使殑伽沙数世界诸有情类。于一日中俱至我所种种求索。我当方便求覔珍财普施与之皆令满足。况今尔许而不能施。当知名为精进菩萨。所以者何。诸菩萨摩诃萨为欲引显无量佛法一切智法。非以有量精进布施可能引显无量佛法一切智法。要被无量精进布施广大甲胄。乃能引显无量佛法一切智法。譬如有人欲度大海。要先备办多踰缮那多百踰缮那多千踰缮那多百千踰缮那种种资粮然后能度。如是菩萨摩诃萨众。欲证无上正等菩提。要经无量百千俱胝那庾多劫。修集资粮然后乃证。若菩萨摩诃萨作是思惟。我当有量有边大劫求证无上正等菩提。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟。我当无量无边大劫求证无上正等菩提。当知名为精进菩萨
　　尔时满慈子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨如是精进岂名为难。世尊告言。汝谓菩萨摩诃萨众。如是精进非为难耶。满慈子言。诸菩萨摩诃萨如是精进我谓非难。所以者何。佛说诸法皆如幻事。乐受苦受及助受法既如幻事。菩萨已能通达如是诸法实性。精进何难。尔时世尊告满慈子。当知菩萨摩诃萨众。虽知诸法皆如幻事。而能发起身心精进。安住精进波罗蜜多。求大菩提常无萎歇。由此菩萨摩诃萨众。如是精进最极为难。时满慈子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。善说菩萨摩诃萨众精进甚难。当知菩萨摩诃萨众能为难事。虽知诸法都无所有。而求无上正等菩提。欲为无边诸有情类说能永断无智正法。然诸无智实无所有亦无实法。能令无智取之为我及为我所。亦无有情能作是念。此是真实我及我所。如是无智缘合故生而实无生。缘离故灭而实无灭。若菩萨摩诃萨虽如是知而心无退。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。当知名为精进菩萨若菩萨摩诃萨作如是念。诸法皆空。我今何为发起精进波罗蜜多。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念。以一切法毕竟空故。我求无上正等菩提。觉诸法空为有情说。令脱五趣生死众苦。当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念。生死无际我岂能令皆得灭度。当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念。生死无始而容有终。我宁不能皆令灭度。假使精进求大菩提。如无始来所经劫数。然后乃证我尚应求。况当不经尔所劫数。复作是念。若诸菩萨爱乐修习一切智智相应作意。如发心顷已度昼夜半月一月时年双等不觉不知。若诸菩萨爱乐修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。令心清净都不作意。觉尔所时已度昼夜半月一月时年双等。是故菩提求甚易得。不应怖畏精进长时。当知名为精进菩萨。譬如长者求多珍财。昼夜精勤思惟方便。常作是念。我于何时多获珍财遂本所愿。由斯无暇求诸饮食。如是菩萨摩诃萨众。欲令六种波罗蜜多心得清净。精勤修习一切智智相应作意。如发心顷已度昼夜半月一月时年双等。常作是念。何时当得一切智宝饶益有情
　　时满慈子便白佛言。诸菩萨众能被如是大精进甲。勤求无上佛功德宝。饶益有情实如世尊常所宣说。一切菩萨能为难事。尔时佛告满慈子言。我观世间天人等众。无有成就希有功德如诸菩萨摩诃萨众。唯除如来应正等觉。时满慈子便从座起。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬作如是言。东南西北四维上下无边世界。住菩萨乘诸有情类。未发无上菩提心者愿速发心。已发无上菩提心者愿永不退。若于无上正等菩提已不退者愿速圆满一切智智。尔时佛告满慈子言。汝观何义愿诸菩萨速当圆满一切智智。满慈子言。若无菩萨则无诸佛出现世间。若无诸佛出现世间则无菩萨及声闻众。要有菩萨修菩萨行。乃有诸佛出现世间。以有诸佛出现世间。便有菩萨及声闻众。譬如大树由有根茎便有枝叶。由有枝叶便有花果。由有花果复生大树。如是世间由有菩萨便有诸佛出现世间。由有诸佛出现世间便有菩萨及声闻众。由有菩萨修菩萨行复有如来应正等觉。出现世间作大饶益。尔时佛赞满慈子言。善哉善哉如汝所说。尔时佛告阿难陀言。汝应受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗蜜多勿令忘失。阿难陀曰。唯然世尊。我已受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗蜜多必不忘失。时薄伽梵说是经已。具寿满慈子具寿舍利子具寿阿难陀及余声闻诸菩萨众。并余一切天龙药叉阿素洛等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行