大般若波罗蜜多经卷第四百四十
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分东北方品第四十三之三
　　舍利子。如是大乘诸善男子善女人等。闻我说此甚深般若波罗蜜多。心得广大妙法喜乐。亦能安立无量众生于胜善法。令趣无上正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今于我前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子。我于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。我观如是住菩萨乘诸善男子善女人等。所发弘愿心语相应。彼善男子善女人等。于当来世定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子。是善男子善女人等。亦于过去无量佛前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子。过去诸佛亦于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。过去诸佛亦观如是住菩萨乘诸善男子善女人等。所发弘愿心语相应。彼善男子善女人等。于当来世定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。安住菩萨不退转地。舍利子。是善男子善女人等。信解广大能依妙色声香味触修广大施。修此施已复能种植广大善根。因此善根复能摄受广大果报。摄受如是广大果报专为利乐一切有情。于诸有情能舍一切内外所有彼回如是所种善根。愿生他方诸佛国土。现有如来应正等觉。宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已。复能安立彼佛土中无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提得不退转。由斯圆满所发大愿。速证无上正等菩提。时舍利子复白佛言。甚奇如来应正等觉。能于过去未来现在所有诸法无不证知。于一切法真如法界法性实际虚空界等无不证知。于诸法教种种差别无不证知。于诸有情心行差别无不证知。于过去世诸菩萨摩诃萨无不证知。于过去世一切如来应正等觉无不证知。于过去世诸佛弟子及诸佛土无不证知。于未来世诸菩萨摩诃萨无不证知。于未来世一切如来应正等觉无不证知。于未来世诸佛弟子及诸佛土无不证知。于现在世诸菩萨摩诃萨住十方界修行差别无不证知。于现在世安住十方无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者无不证知。于现在世诸佛弟子及诸佛土无不证知。世尊。若菩萨摩诃萨于六波罗蜜多勇猛精进常求不息。彼于此六波罗蜜多。为有得时不得时不。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。常于此六波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。常于此六波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。诸佛菩萨常护念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六波罗蜜多相应经时。如何可说彼得此六波罗蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。常于此六波罗蜜多。勇猛信求不顾身命。有时不得此相应经无有是处。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。为求无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜诸有情类。令于此六波罗蜜多相应经典受持读诵思惟修学。由此善根随所生处。常得此六波罗蜜多相应契经。受持读诵勇猛精进如教修行。成熟有情严净佛土。未证无上正等菩提。于其中间未曾暂废(梵ityuktāgu?ā?.)
　　第二分魔事品第四十四
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。佛已赞说发趣无上正等菩提。勇猛修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。诸善男子善女人等所成功德。世尊。是善男子善女人等。发趣无上正等菩提修诸行时。云何应知留难魔事。佛言善现。若菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要。应时言辩不速现前。当知是为菩萨魔事。具寿善现白言。世尊。何缘菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要。应时言辩不速现前说为魔事。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由是因缘所修般若波罗蜜多。乃至布施波罗蜜多。难得圆满故。说菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要应时言辩不速现前以为魔事。复次善现。若菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生。当知是为菩萨魔事。具寿善现白言。世尊。何缘菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生说为魔事。佛言善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。无方便善巧故。辩乃卒生废修彼行故。说菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生以为魔事。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写般若波罗蜜多甚深经时频申欠呿。无端戏笑互相轻凌。身心躁扰文句倒错。迷惑义理不得滋味。横事欻起书写不终。当知是为菩萨魔事。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时频申欠呿。无端戏笑互相轻凌。身心躁扰文句倒错。迷惑义理不得滋味。横事欻起所作不成。当知是为菩萨魔事。时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故有菩萨乘诸善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。忽作是念。我于此经不得滋味。何用勤苦听此经为。作是念已即便舍去。受持读诵思惟修习书写解说亦复如是。佛言善现。是善男子善女人等。于过去世未久修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是故于此甚深般若波罗蜜多。听受等时不得滋味。情不忍可即便舍去。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。若作是念。我于无上正等菩提不得受记。何用听受如是经为。彼由此缘心不清净不得滋味。便从坐起厌舍而去。当知是为菩萨魔事。时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故于此般若波罗蜜多甚深经中。不授如是诸善男子善女人等。无上正等大菩提记。令其不忍厌舍而去。佛言善现。菩萨未入正性离生。不应授彼大菩提记。若授彼记增彼憍逸。有损无益故不为记。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。若作是念。此中不说我等名字何用听为。心不清净不得滋味。便从坐起厌舍而去。当知是为菩萨魔事。时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故于此般若波罗蜜多甚深经中。不记说彼菩萨名字。佛言善现。菩萨未受大菩提记。法尔不应记说名字。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。若作是念。此中不说我等生处城邑聚落何用听为。心不清净不得滋味。便从坐起厌舍而去。当知是为菩萨魔事。时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故于此般若波罗蜜多甚深经中。不记说彼菩萨生处城邑聚落。佛言善现。若未记彼菩萨名字。不应说其生处差别。复次善现。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净不得滋味而舍去者。随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔所劫数功德。获尔所劫障菩提罪。受彼罪已更尔所时。发勤精进求趣无上正等菩提。修诸菩萨难行苦行方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提。不应厌舍甚深般若波罗蜜多。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经。当知是为菩萨魔事。何以故。善现。是善男子善女人等。弃舍一切相智根本甚深般若波罗蜜多。而攀枝叶诸余经典。终不能得大菩提故。时具寿善现白佛言。世尊。何等余经犹如枝叶。不能引发一切相智。佛言善现。若说声闻及独觉地相应之法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。及空无相无愿解脱门等所有诸经。若善男子善女人等。于中修学得预流果得一来果得不还果得阿罗汉果得独觉菩提。不得无上正等菩提。是名余经犹如枝叶。不能引发一切相智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切相智。有大势用犹如树根。是善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经。定不能得一切相智。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深经典。出生菩萨摩诃萨众世出世间功德法故。是故善现。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多甚深经典。则为修学一切菩萨摩诃萨众世出世间功德善法。复次善现。譬如饿狗弃大家食反从仆使而求觅之。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。当知是为菩萨魔事。复次善现。譬如有人欲求香象。得此象已舍而求迹。于汝意云何。是人为黠不。善现对曰。是人非黠。佛言善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。当知是为菩萨魔事。复次善现。譬如有人欲见大海。既睹大海反观牛迹。作是念言。大海中水其量深广岂及此耶。于汝意云何。是人为黠不。善现对曰。是人非黠。佛言善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。当知是为菩萨魔事。复次善现。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见彼殿已而反揆模日月宫殿。于意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿不。善现对曰。不也世尊。不也善逝。佛言善现。于汝意云何。是人为黠不。善现对曰。是人非黠是愚痴类。佛言善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。欲求无上正等菩提。弃舍如是甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。彼必不得所求无上正等菩提。当知是为菩萨魔事。复次善现。如人求见转轮圣王。见已不能善取形相。舍至余处见凡小王取其形相。作如是念。转轮圣王形相威德与此何异。于汝意云何。是人为黠不。善现对曰。是人非黠。佛言善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等亦复如是。欲求无上正等菩提。弃舍如是甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。言此经典与彼无异何用彼为。是善男子善女人等。必定不得所求无上正等菩提。当知是为菩萨魔事。复次善现。如有饥人得百味食。弃而求瞰梯稗等饭。于汝意云何。是人为黠不。善现对曰。是人非黠。佛言善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃大般若波罗蜜多甚深经典。求学二乘相应经典。于中欲求一切相智亦复如是。彼善男子善女人等。徒设劬劳定不能得一切相智。当知是为菩萨魔事。复次善现。如有贫人得无价宝。弃而翻取迦遮末尼。于汝意云何。是人为黠不。善现对曰。是人非黠。佛言善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃大般若波罗蜜多甚深经典。求学二乘相应经典。于中欲求一切相智亦复如是。彼善男子善女人等。徒设劬劳定不能得一切相智。当知是为菩萨魔事。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书大般若波罗蜜多甚深经时。欻然发起下劣寻伺。由此寻伺令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。何等名为下劣寻伺。谓色寻伺。或声香味触法寻伺。或起布施净戒安忍精进静虑般若寻伺。乃至或起无上正等菩提寻伺。令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多无寻伺故。难思议故。无思虑故。无生灭故。无染净故。无定乱故。离名言故。不可说故。不可得故。所以者何。善现。甚深般若波罗蜜多中。如前所说法。皆无所有都不可得。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写般若波罗蜜多甚深经时。如是诸法。扰乱其心令不究竟。是故说为菩萨魔事
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多可书写不。佛言善现。甚深般若波罗蜜多不可书写。何以故。善现。般若波罗蜜多自性无所有不可得。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多自性亦无所有不可得。内空自性无所有不可得。乃至无性自性空自性亦无所有不可得。四念住自性无所有不可得。广说乃至十八佛不共法自性亦无所有不可得。一切智自性无所有不可得。道相智一切相智自性亦无所有不可得。善现。诸法自性皆无所有不可得故即是无性。如是无性即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性。是故般若波罗蜜多不可书写。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若于如是甚深般若波罗蜜多起无性想。当知是为菩萨魔事。时具寿善现复白佛言。世尊。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写如是甚深般若波罗蜜多。若作是念。我以文字书写如是甚深般若波罗蜜多。彼依文字执着般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。佛言善现。如是如是如汝所说。何以故。善现。于此般若波罗蜜多甚深经中。色无文字。受想行识亦无文字。眼处无文字。耳鼻舌身意处亦无文字。色处无文字。声香味触法处亦无文字。眼界无文字。耳鼻舌身意界亦无文字。色界无文字。声香味触法界亦无文字。眼识界无文字。耳鼻舌身意识界亦无文字。眼触无文字。耳鼻舌身意触亦无文字。眼触为缘所生诸受无文字。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无文字。般若波罗蜜多无文字。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多亦无文字。内空无文字。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦无文字。四念住无文字。广说乃至十八佛不共法亦无文字。一切智无文字。道相智一切相智亦无文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若作是执。于此般若波罗蜜多甚深经中。无文字是色。无文字是受想行识。如是乃至无文字是一切智。无文字是道相智一切相智。当知是为菩萨魔事
　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起国土作意。若起城邑作意。若起王都作意。若起方处作意。若起亲教轨范作意。若起同学善友作意。若起父母妻子作意。若起兄弟姊妹作意。若起亲戚朋侣作意。若起国王大臣作意。若起盗贼恶人作意。若起猛兽恶鬼作意。若起众聚游戏作意。若起淫女欢娱作意。若起酬怨报恩作意。若起诸余种种作意。若于作意复起作意。皆是恶魔之所引发。为障般若波罗蜜多所引无边殊胜善法。当知是为菩萨魔事。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。得大名闻恭敬供养。所谓衣服饮食卧具病缘医药及余资财。是善男子善女人等。爱着此事退失般若波罗蜜多所引无边殊胜善业。当知是为菩萨魔事。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。有诸恶魔执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事。或复广说诸蕴界处谛实缘起。三十七种菩提分法。三解脱门。四静虑等。言是经典义味深奥。应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子善女人等。方便善巧不应受着恶魔所与世俗书论。或复二乘相应经典。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切相智。非趣无上正等菩提无倒方便。乃于无上正等菩提翻为障碍。善现。我此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若菩萨摩诃萨于此中求善巧方便。精勤修学诸菩萨行。速证无上正等菩提。善现。若菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典所说菩萨摩诃萨道善巧方便。受学恶魔世俗书论。或复二乘相应经典。当知是为菩萨魔事(梵ityamārganopāyakau?alamārganāntarāya.)
　　第二分不和合品第四十五之一
　　复次善现。能学法者爱乐听问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能持法者着乐懈怠不肯为说。不欲施与甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者心不着乐亦不懈怠。乐说乐施。甚深般若波罗蜜多方便劝励书写受持读诵修习。能学法者懈怠着乐不欲听受。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者爱乐听问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能持法者欲往他方。不获教授甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者乐说乐施。甚深般若波罗蜜多方便劝励书写受持读诵修习。能学法者欲往他方。不获听受甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及余资财供养恭敬心无厌足。能学法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。能学法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及余资财供养恭敬心无厌足。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者具足十二杜多功德。谓住阿练若处。常乞食粪扫衣。一受食一坐食。随得食。冢间住。露地住。树下住。常坐不卧。随得敷具。但畜三衣。能学法者不受十二杜多功德。谓不住阿练若处乃至不但畜三衣。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者具足十二杜多功德。谓住阿练若处乃至但畜三衣。能持法者不受十二杜多功德。谓不住阿练若处乃至不但畜三衣。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者有信有善法。欲为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能学法者无信无善法不乐听受。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者有信有善法。求欲听问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能持法者无信无善法不欲教授。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者心无悭吝一切能舍。能学法者心有悭吝不能舍施。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者心无悭吝一切能舍。能持法者心有悭吝不能舍施。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者欲求供养能持法者衣服饮食卧具医药及余资财。能持法者不乐受用。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者欲求供给能学法者衣服饮食卧具医药及余资财。能学法者不乐受用。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者成就开智不乐广说。能学法者成就演智不乐略说。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者成就开智唯乐略说。能持法者成就演智唯乐广说。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经应颂记别讽颂自说因缘本事本生方广希法譬喻论议。能学法者不乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论议。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论议。能持法者不乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论议。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者成就布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。能听法者不成就布施乃至般若波罗蜜多。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者成就布施乃至般若波罗蜜多。能持法者不成就布施乃至般若波罗蜜多。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者于六波罗蜜多有方便善巧。能学法者于六波罗蜜多无方便善巧。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者于六波罗蜜多有方便善巧。能持法者于六波罗蜜多无方便善巧。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者已得陀罗尼。能学法者未得陀罗尼。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者已得陀罗尼。能持法者未得陀罗尼。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者欲令恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能学法者不欲恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事
　　复次善现。能学法者欲得恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能持法者不欲恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者已离悭垢。已离贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖。能学法者未离悭垢。未离贪欲乃至疑盖。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者已离悭垢。已离贪欲乃至疑盖。能持法者未离悭垢未离贪欲乃至疑盖。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若有人来为说地狱傍生鬼界种种苦事。因而告曰。汝于是身应勤精进速尽苦际取般涅槃。何用稽留生死大海。受百千种难忍苦事。求趣无上正等菩提。此善男子善女人等。若由彼言于所书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟。当知是为菩萨魔事
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十一
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分不和合品第四十五之二
　　复次善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若有人来赞说人趣种种胜事。赞说四大王众天乃至他化自在天诸胜妙事。赞说梵众天乃至色究竟天诸胜妙事。赞说空无边处天乃至非想非非想处天诸胜妙事。因而告曰。虽于欲界受诸欲乐。于色界中受诸静虑无量快乐。于无色界受诸寂静等至妙乐。而彼一切皆是有为无常苦空非我不净变坏之法。尽法谢法离法灭法。汝于此身何不精进取预流果。若一来果。若不还果。若阿罗汉果。若独觉菩提。入般涅槃究竟安乐。何用久处生死轮回。无事为他受诸勤苦。求趣无上正等菩提。此善男子善女人等。由彼所说于所书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者一身无系。专修己事不忧他业。能学法者好领徒众。乐营他事不忧自业。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者一身无系。专修己事不忧他业。能持法者好领徒众。乐营他事不忧自业。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者不乐喧杂。能学法者乐处喧杂。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者不乐喧杂。能持法者乐处喧杂。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者欲令学者于我所为悉皆随助。能学法者不随其欲。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者于持法者诸有所为悉乐随助。能持法者不随其欲。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者为名利故欲为他说甚深般若波罗蜜多。复欲令彼书写受持读诵修习。能学法者知其所为不欲从受。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者为名利故欲请他说甚深般若波罗蜜多。复欲方便书写受持读诵修习。能持法者知其所为而不随请。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者欲往他方危身命处。能学法者恐失身命不欲随往。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者欲往他方危身命处。能持法者恐失身命不欲共往。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能学法者虑彼艰辛不肯随往。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能学法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能持法者虑彼艰辛不肯共往。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者欲往他方安隐丰乐无难之处。能学法者欲随其去。能持法者方便试言。汝虽为利欲随我往。而汝至彼岂必遂心。宜审思惟勿后忧悔。时学法者闻已念言。是彼不欲令我去相。设固随往岂必闻法。由此因缘不随其去。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者欲往他方所经道路旷野险阻多诸贼难及旃荼罗恶兽猎师毒蛇等怖。能学法者欲随其去。能持法者方便试言。汝今何故无事随我。欲经如是诸险难处。宜审思惟勿后忧悔。能学法者闻已念言。彼应不欲令我随往。设固随往何必闻法。由此因缘不随其去。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能持法者多有施主数相追随。学法者来请说般若波罗蜜多。或请书写受持读诵如说修行。彼多缘碍无暇教授。能学法者起嫌恨心。后虽教授而不听受。两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作苾刍像。至菩萨所方便破坏。令于般若波罗蜜多不得书写受持读诵修习思惟为他演说。时具寿善现白佛言。世尊。云何恶魔作苾刍像。至菩萨所方便破坏。令于般若波罗蜜多不得书写受持读诵修习思惟为他演说。佛言善现。有诸恶魔作苾刍像。至菩萨所方便破坏。令其毁厌甚深般若波罗蜜多。不得书写受持读诵修习思惟为他演说。谓作是言。汝所习诵无相经典。非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典。是真般若波罗蜜多。作是语时有诸菩萨未得受记。便于般若波罗蜜多而生疑惑。由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌。由毁厌故遂不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作苾刍像。至菩萨所语菩萨言。若诸菩萨行此般若波罗蜜多。唯证实际得预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。终不能证无上佛果。何缘于此唐设劬劳。菩萨既闻便不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事
　　复次善现。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。多有恶魔作留难事。障碍菩萨所求无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨。应谛觉察而远离之。时具寿善现白佛言。世尊。何等名为魔事留难。令诸菩萨觉察远离。佛言。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。多有相似般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多魔事留难。菩萨于中应谛觉察而远离之。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。多有相似内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空魔事留难。菩萨于中应谛觉察而远离之。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。多有相似真如法界法性实际不思议界及余无量无边佛法魔事留难。菩萨于中应谛觉察而远离之。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。有持二乘相应经典至菩萨所作如是言。此是如来真实所说。学此法者速证无上正等菩提。如是亦名魔事留难。菩萨于中应谛觉察而远离之。复次善现。有诸恶魔作苾刍像。至菩萨所。宣说二乘所学所行内外空等。或四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或三解脱门等。说是法已谓菩萨言。大士当知。且依此法精勤修学。取预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。远离一切生老病死。何用无上正等菩提。由此因缘令是菩萨不得书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作苾刍像。威仪庠序形貌端严。至菩萨所。菩萨见之深生爱着。由斯退减一切相智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作佛形像。身真金色常光一寻。具三十二大丈夫相。八十随好圆满庄严。至菩萨所。菩萨见之深生爱着。由斯退减一切相智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔化作佛像。苾刍围绕宣说法要。至菩萨所。菩萨见之深生爱着。便作是念。愿我未来当成如来应正等觉。苾刍围绕宣说法要。与今所见平等平等。由斯退减一切相智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔化作菩萨摩诃萨像。若百若千乃至无数。具无碍辩相好庄严。自变其身作佛形像。为化菩萨摩诃萨众宣说法要。教修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。现如是相至菩萨所。菩萨见之深生爱着。由斯退减一切相智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。所以者何。善现。如是般若波罗蜜多甚深法中。色无所有不可得。受想行识亦无所有不可得。眼处无所有不可得。耳鼻舌身意处亦无所有不可得。色处无所有不可得。声香味触法处亦无所有不可得。眼界无所有不可得。耳鼻舌身意界亦无所有不可得。色界无所有不可得。声香味触法界亦无所有不可得。眼识界无所有不可得。耳鼻舌身意识界亦无所有不可得。眼触无所有不可得。耳鼻舌身意触亦无所有不可得。眼触为缘所生诸受无所有不可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无所有不可得。地界无所有不可得。水火风空识界亦无所有不可得。无明无所有不可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦无所有不可得。欲界无所有不可得。色无色界亦无所有不可得。过去无所有不可得。未来现在亦无所有不可得。有漏法无所有不可得。无漏法亦无所有不可得。有为法无所有不可得。无为法亦无所有不可得。世间法无所有不可得。出世间法亦无所有不可得。布施波罗蜜多无所有不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无所有不可得。内空无所有不可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦无所有不可得。真如无所有不可得。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦无所有不可得。苦圣谛无所有不可得。集灭道圣谛亦无所有不可得。四静虑无所有不可得。四无量四无色定亦无所有不可得。八解脱无所有不可得。八胜处九次第定十遍处亦无所有不可得。四念住无所有不可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无所有不可得。空解脱门无所有不可得。无相无愿解脱门亦无所有不可得。净观地无所有不可得。种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地亦无所有不可得。极喜地无所有不可得。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦无所有不可得。五眼无所有不可得。六神通亦无所有不可得。如来十力无所有不可得。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦无所有不可得。三十二大士相无所有不可得。八十随好亦无所有不可得。无忘失法无所有不可得。恒住舍性亦无所有不可得。一切智无所有不可得。道相智一切相智亦无所有不可得。成熟有情无所有不可得。严净佛土亦无所有不可得。菩萨大愿无所有不可得。菩萨神通亦无所有不可得。一切陀罗尼门无所有不可得。一切三摩地门亦无所有不可得。预流果无所有不可得。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦无所有不可得。一切菩萨摩诃萨行无所有不可得。诸佛无上正等菩提亦无所有不可得。善现。若于是处。色无所有不可得。受想行识亦无所有不可得。如是乃至一切菩萨摩诃萨行无所有不可得。诸佛无上正等菩提亦无所有不可得。则于是处。一切如来应正等觉。及诸菩萨摩诃萨众。独觉声闻诸异生类。亦无所有不可得。何以故。善现。以一切法自性空故
　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。多有留难违害事起。令薄福者事不成就。如赡部洲有诸珍宝。谓吠琉璃螺贝璧玉珊瑚石藏末尼真珠帝青大青金刚虎珀金银等宝。多有盗贼违害留难。诸薄福人求不能得。甚深般若波罗蜜多无价宝珠亦复如是。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。有薄福者多诸障碍。有诸恶魔为作留难。具寿善现即白佛言。如是世尊。如是善逝。诚如圣教。甚深般若波罗蜜多如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难。诸薄福人虽设方便而不能得。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。有薄福者多诸留难。虽有欲乐而不能成。所以者何。有愚痴者为魔所使。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时为作留难。世尊。彼愚痴者觉慧微昧。不能思议广大佛法。自于般若波罗蜜多甚深经典。不能书写受持读诵修习思惟为他演说。复乐障他书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。佛言。善现。如是如是。如汝所说。有愚痴人为魔所使。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时为作留难。善现。彼愚痴者觉慧微昧。不能思议广大佛法。未种善根。未于佛所发弘誓愿。为恶知识之所摄受。薄福德故自于般若波罗蜜多甚深经典。不能书写受持读诵修习思惟为他演说新学大乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时为作留难。善现。于当来世有善男子善女人等。觉慧微昧善根薄少。为恶知识之所摄受。于诸如来应正等觉广大功德不能信乐。自于般若波罗蜜多甚深经典。不能书写受持读诵修习思惟为他演说。复乐障他诸善男子善女人等书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是人获无量罪
　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。多诸魔事为作留难。令所书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多事不成就。不能圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。不能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不能圆满苦集灭道圣谛。不能圆满四静虑四无量四无色定。不能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。不能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不能圆满空无相无愿解脱门。不能圆满菩萨十地。不能圆满五眼六神通。不能圆满如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不能圆满三十二大士相八十随好。不能圆满无忘失法恒住舍性。不能圆满成熟有情严净佛土。不能圆满一切陀罗尼门三摩地门。不能圆满一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。不能圆满一切智道相智一切相智。不能圆满此等功德。皆由恶魔为作留难。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若无恶魔为作留难。复能圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。乃至圆满一切智道相智一切相智。当知皆是如来神力加护如是。住菩萨乘诸善男子善女人等。令于如是甚深般若波罗蜜多书写受持读诵修习思惟演说皆无障碍。亦令圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。乃至圆满一切智道相智一切相智。复次善现。现在十方无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持说正法者。亦以神力加护如是。住菩萨乘诸善男子善女人等。令于如是甚深般若波罗蜜多书写受持读诵修习思惟演说皆无障碍。亦令圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。乃至圆满一切智道相智一切相智。复次善现。现在十方殑伽沙等诸佛世界不退转地一切菩萨摩诃萨众。亦以神力加护如是。住菩萨乘诸善男子善女人等。令于如是甚深般若波罗蜜多书写受持读诵修习思惟演说皆无障碍。亦令圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。乃至圆满一切智道相智一切相智
　　第二分佛母品第四十六之一
　　复次善现。如有女人生育诸子。若五若十二十三十四十五十或百或千。其母遇病诸子各别勤求医疗皆作是念。我母云何。当得病愈长寿安乐。身无众苦心离愁忧。诸子尔时竞设方便。求安乐具覆护母身。勿为蚊虻蛇蝎风热饥渴等触之所侵恼。又以种种上妙乐具。供养恭敬而作是言。我母慈悲生育我等。教示种种世间事业。我等岂得不报母恩。善现。如来应正等觉亦复如是。常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多能生我等一切佛法。能与我等一切相智。能示世间诸法实相。十方世界无量无数无边如来应正等觉安隐住持现说法者。亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。能生十方无量无数无边世界一切如来应正等觉所有佛法。又能与彼一切相智。能示世间诸法实相。由此因缘我等诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多。为报其恩不应暂舍。何以故。善现。一切如来应正等觉所有静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有内空乃至无性自性空。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。所有真如乃至不思议界。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。所有苦集灭道圣谛。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。所有四静虑四无量四无色定。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有八解脱八胜处九次第定十遍处。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有四念住乃至八圣道支。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有空无相无愿解脱门。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有五眼六神通。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有如来十力乃至十八佛不共法。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有三十二大士相八十随好微妙色身。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有无忘失法恒住舍性。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有一切陀罗尼门三摩地门。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有一切智道相智一切相智。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。所有预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨诸佛世尊。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得有故。善现。一切如来应正等觉。已得无上正等菩提。今得无上正等菩提。当得无上正等菩提。皆因如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德。是故诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能于此甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。一切如来应正等觉。常以佛眼观察护念。令其身心恒得安乐。所修善业皆无留难。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能于此甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。十方世界一切如来应正等觉皆共护念。令于无上正等菩提永不退转。尔时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说甚深般若波罗蜜多。能生如来应正等觉一切佛法。能与如来应正等觉一切相智。能示世间诸法实相。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能生如来应正等觉一切佛法。能与如来应正等觉一切相智。能示世间诸法实相。云何如来应正等觉从甚深般若波罗蜜多生。云何诸佛说世间相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能生如来应正等觉所有十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法广说乃至一切相智。善现。如是等无量无边如来功德。皆从如是甚深般若波罗蜜多而得生长。由得如是诸佛功德故。名为佛甚深般若波罗蜜多。能生能与一切如来应正等觉如是佛法一切相智。是故我说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉一切佛法。能与如来应正等觉一切相智。亦说如来应正等觉从彼而生。善现。甚深般若波罗蜜多。能示世间诸法实相者。谓能示世间五蕴实相。一切如来应正等觉。亦说世间五蕴实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。甚深般若波罗蜜多。说示世间五蕴实相。佛言。善现。一切如来应正等觉。甚深般若波罗蜜多。俱不说示五蕴有成有坏有生有灭有续有断有染有净有增有减有入有出。俱不说示五蕴有过去有未来有现在有善有不善有无记有欲界系有色界系有无色界系。所以者何。善现。非空无相无愿之法有成有坏有生有灭有续有断有染有净有增有减有入有出有过去有未来有现在有善有不善有无记有欲界系有色界系有无色界系。善现。非无生无灭无造无作无性之法有成有坏有生有灭有续有断有染有净有增有减有入有出有过去有未来有现在有善有不善有无记有欲界系有色界系有无色界系。善现。一切如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。如是说示五蕴实相。此五蕴相即是世间。是故世间亦无成无坏无生无灭无续无断无染无净无增无减无入无出无过去无未来无现在无善无不善无无记无欲界系无色界系无无色界系及无余相
　　复次善现。一切如来应正等觉。皆依如是甚深般若波罗蜜多。普能证知无量无数无边有情心行差别。然此般若波罗蜜多甚深义中无有情亦无有情施设可得。无色亦无色施设可得。无受想行识亦无受想行识施设可得。无眼处亦无眼处施设可得无耳鼻舌身意处亦无耳鼻舌身意处施设可得。无色处亦无色处施设可得。无声香味触法处亦无声香味触法处施设可得。无眼界亦无眼界施设可得。无耳鼻舌身意界亦无耳鼻舌身意界施设可得。无色界亦无色界施设可得。无声香味触法界亦无声香味触法界施设可得。无眼识界亦无眼识界施设可得。无耳鼻舌身意识界亦无耳鼻舌身意识界施设可得。无眼触亦无眼触施设可得。无耳鼻舌身意触亦无耳鼻舌身意触施设可得。无眼触为缘所生诸受亦无眼触为缘所生诸受施设可得。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受施设可得。无地界亦无地界施设可得。无水火风空识界亦无水火风空识界施设可得。无无明亦无无明施设可得。乃至无老死亦无老死施设可得。无布施波罗蜜多亦无布施波罗蜜多施设可得。乃至无般若波罗蜜多亦无般若波罗蜜多施设可得。无内空亦无内空施设可得。乃至无无性自性空亦无无性自性空施设可得。无四念住亦无四念住施设可得。乃至无八圣道支亦无八圣道支施设可得。如是乃至无如来十力亦无如来十力施设可得。乃至无十八佛不共法亦无十八佛不共法施设可得。无一切智亦无一切智施设可得。无道相智一切相智亦无道相智一切相智施设可得。善现。一切如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。如是说示世间实相
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十一
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十二
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分佛母品第四十六之二
　　复次善现。甚深般若波罗蜜多。不示现色。不示现受想行识。不示现眼处。不示现耳鼻舌身意处。不示现色处。不示现声香味触法处。不示现眼界。不示现耳鼻舌身意界。不示现色界。不示现声香味触法界。不示现眼识界。不示现耳鼻舌身意识界。不示现眼触。不示现耳鼻舌身意触。不示现眼触为缘所生诸受。不示现耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不示现地界。不示现水火风空识界。不示现无明。不示现行识名色六处触受爱取有生老死。不示现布施波罗蜜多。不示现净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不示现内空。不示现外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不示现真如。不示现法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不示现苦圣谛。不示现集灭道圣谛。不示现四静虑。不示现四无量四无色定。不示现八解脱。不示现八胜处九次第定十遍处。不示现四念住。不示现四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不示现空解脱门。不示现无相无愿解脱门。不示现净观地。不示现种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。不示现极喜地。不示现离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不示现五眼。不示现六神通。不示现如来十力。不示现四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不示现三十二大士相。不示现八十随好。不示现无忘失法。不示现恒住舍性。不示现预流果。不示现一来不还阿罗汉果独觉菩提。不示现一切菩萨摩诃萨行。不示现诸佛无上正等菩提。不示现转妙法车仑。不示现度有情类。不示现严净佛土。不示现成熟有情。不示现一切陀罗尼门。不示现一切三摩地门。不示现一切智。不示现道相智一切相智。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深义中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有色受想行识乃至一切智道相智一切相智可得示现复次善现。一切有情三界五趣施设言说。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。若此世界若余十方无量无数无边世界。是诸有情若略心若散心。或善或不善或无记。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多皆如实知。善现。云何如来应正等觉。于诸有情略心散心或善或不善或无记。依深般若波罗蜜多皆如实知。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。由法性故能如实知诸有情类略心散心或善或不善或无记。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。由法性故能如实知诸有情类略心散心或善或不善或无记。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。如实知法性中法性尚无所有不可得。况有有情略心散心善不善无记而可得。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。由法性故能如实知诸有情类略心散心或善或不善或无记。复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类若略心若散心或善或不善或无记。善现。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类略心散心或善或不善或无记。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。由尽故离染故。灭故断故。寂静故远离故。能如实知诸有情类略心散心或善或不善或无记。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。由尽故离染故。灭故断故。寂静故远离故。能如实知诸有情类略心散心或善或不善或无记。佛言善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。如实知尽离染灭断寂静远离中尽等性尚无所有不可得。况有有情略心散心善不善无记。可得。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。由尽离染灭断寂静远离故能如实知诸有情类略心散心或善或不善或无记
　　复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类有贪心离贪心。有嗔心离嗔心有痴心离痴心。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类有贪心离贪心有嗔心离嗔心有痴心离痴心。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情有贪心如实性非有贪心非离贪心。何以故。如实性中心心所法尚无所有不可得。况有有贪心离贪心可得。亦如实知彼诸有情有嗔心如实性非有嗔心非离嗔心。何以故。如实性中心心所法尚无所有不可得。况有有嗔心离嗔心可得。亦如实知彼诸有情有痴心如实性非有痴心非离痴心。何以故。如实性中心心所法尚无所有不可得。况有有痴心离痴心可得。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情有贪心有嗔心有痴心。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情离贪心如实性非离贪心非有贪心。何以故。如实性中心心所法尚无所有不可得。况有离贪心有贪心可得。亦如实知彼诸有情离嗔心如实性非离嗔心非有嗔心。何以故。如实性中心心所法尚无所有不可得。况有离嗔心有嗔心可得。亦如实知彼诸有情离痴心如实性非离痴心非有痴心。何以故。如实性中心心所法尚无所有不可得。况有离痴心有痴心可得。善现。如是如来应等正觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情离贪心离嗔心离痴心
　　复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情有贪嗔痴心非有贪嗔痴心非离贪嗔痴心。何以故。如是二心不和合故。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情离贪嗔痴心非离贪嗔痴心非有贪嗔痴心。何以故。如是二心不和合故。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情有贪心离贪心有嗔心离嗔心有痴心离痴心复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类所有广心。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有广心。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有广心。无广无狭。无增无减。无去无来。所以者何。心之自性毕竟离故。非广非狭。非增非减。非去非来。何以故。心之自性都无所有竟不可得。何广何狭。何增何减。何去何来。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有广心。复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类所有大心。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有大心。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有大心。无大无小。无去无来。无生无灭。无住无异。无染无净。所以者何。心之自性毕竟离故。佛不见彼有大有小。有去有来。有生有灭。有住有异。有染有净。何以故。心之自性都无所有竟不可得。何大何小。何去何来。何生何灭。何住何异。何染何净。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有大心。复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类所有无量心。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无量心。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无量心。非有量非无量。非住非不住。非去非不去。所以者何。心之自性毕竟离故。佛不见彼有量有无量。有住有不住。有去有不去。何以故。无量心性无所依止。如何可说有量有无量。有住有不住。有去有不去。此心自性既无所依。亦无所有竟不可得。何有量何无量。何住何不住。何去何不去。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无量心。复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类所有无见无对心。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无见无对心。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无见无对心皆无心相。何以故。以一切心自相空故。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无见无对心。复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类所有无色不可见心。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无色不可见心。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无色不可见心。诸佛五眼皆不能见。何以故。以一切心自性空故。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有无色不可见心
　　复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知诸有情类心心所法若出若没若屈若伸。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情心心所法若出若没若屈若伸。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情出没屈伸心心所法皆依色受想行识生。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情心心所法若出若没若屈若伸。谓诸如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情出没屈伸心心所法。或依色执我及世间常此是谛实余皆愚妄。或依色执我及世间无常此是谛实余皆愚妄。或依色执我及世间亦常亦无常此是谛实余皆愚妄。或依色执我及世间非常非无常此是谛实余皆愚妄。或依受执我及世间常此是谛实余皆愚妄。或依受执我及世间无常此是谛实余皆愚妄。或依受执我及世间亦常亦无常此是谛实余皆愚妄。或依受执我及世间非常非无常此是谛实余皆愚妄。或依想执我及世间常此是谛实余皆愚妄。或依想执我及世间无常此是谛实余皆愚妄。或依想执我及世间亦常亦无常此是谛实余皆愚妄。或依想执我及世间非常非无常此是谛实余皆愚妄。或依行执我及世间常此是谛实余皆愚妄。或依行执我及世间无常此是谛实余皆愚妄。或依行执我及世间亦常亦无常此是谛实余皆愚妄。或依行执我及世间非常非无常此是谛实余皆愚妄。或依识执我及世间常此是谛实余皆愚妄。或依识执我及世间无常此是谛实余皆愚妄。或依识执我及世间亦常亦无常此是谛实余皆愚妄。或依识执我及世间非常非无常此是谛实余皆愚妄。或依色执我及世间有边此是谛实余皆愚妄。或依色执我及世间无边此是谛实余皆愚妄。或依色执我及世间亦有边亦无边此是谛实余皆愚妄。或依色执我及世间非有边非无边此是谛实余皆愚妄。或依受执我及世间有边此是谛实余皆愚妄。或依受执我及世间无边此是谛实余皆愚妄。或依受执我及世间亦有边亦无边此是谛实余皆愚妄。或依受执我及世间非有边非无边此是谛实余皆愚妄。或依想执我及世间有边此是谛实余皆愚妄。或依想执我及世间无边此是谛实余皆愚妄。或依想执我及世间亦有边亦无边此是谛实余皆愚妄。或依想执我及世间非有边非无边此是谛实余皆愚妄。或依行执我及世间有边此是谛实余皆愚妄。或依行执我及世间无边此是谛实余皆愚妄。或依行执我及世间亦有边亦无边此是谛实余皆愚妄。或依行执我及世间非有边非无边此是谛实余皆愚妄。或依识执我及世间有边此是谛实余皆愚妄。或依识执我及世间无边此是谛实余皆愚妄。或依识执我及世间亦有边亦无边此是谛实余皆愚妄。或依识执我及世间非有边非无边此是谛实余皆愚妄。或依色执命者即身此是谛实余皆愚妄。或依色执命者异身此是谛实余皆愚妄。或依受执命者即身此是谛实余皆愚妄。或依受执命者异身此是谛实余皆愚妄。或依想执命者即身此是谛实余皆愚妄。或依想执命者异身此是谛实余皆愚妄。或依行执命者即身此是谛实余皆愚妄。或依行执命者异身此是谛实余皆愚妄。或依识执命者即身此是谛实余皆愚妄。或依识执命者异身此是谛实余皆愚妄。或依色执如来死后有此是谛实余皆愚妄。或依色执如来死后非有此是谛实余皆愚妄。或依色执如来死后亦有亦非有此是谛实余皆愚妄。或依色执如来死后非有非非有此是谛实余皆愚妄。或依受执如来死后有此是谛实余皆愚妄。或依受执如来死后非有此是谛实余皆愚妄。或依受执如来死后亦有亦非有此是谛实余皆愚妄。或依受执如来死后非有非非有此是谛实余皆愚妄。或依想执如来死后有此是谛实余皆愚妄。或依想执如来死后非有此是谛实余皆愚妄。或依想执如来死后亦有亦非有此是谛实余皆愚妄。或依想执如来死后非有非非有此是谛实余皆愚妄。或依行执如来死后有此是谛实余皆愚妄。或依行执如来死后非有此是谛实余皆愚妄。或依行执如来死后亦有亦非有此是谛实余皆愚妄。或依行执如来死后非有非非有此是谛实余皆愚妄。或依识执如来死后有此是谛实余皆愚妄。或依识执如来死后非有此是谛实余皆愚妄。或依识执如来死后亦有亦非有此是谛实余皆愚妄。或依识执如来死后非有非非有此是谛实余皆愚妄。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情心心所法若出若没若屈若申复次善现。一切如来应正等觉。于深般若波罗蜜多。如实知色。亦如实知受想行识。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。如实知色。亦如实知受想行识。佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。如实知色如真如。无变异无分别。无相状无作用。无戏论无所得。亦如实知受想行识如真如。无变异无分别。无相状无作用。无戏论无所得。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。如实知色。亦如实知受想行识。复次善现。五蕴真如即有情真如。有情真如即出没屈申真如。出没屈申真如即五蕴真如。五蕴真如即十二处真如。十二处真如即十八界真如。十八界真如即一切法真如。一切法真如即六波罗蜜多真如。六波罗蜜多真如即三十七菩提分法真如。三十七菩提分法真如即十八空真如。十八空真如即八解脱真如八解脱真如即九次第定真如。九次第定真如即如来十力真如。如来十力真如即四无所畏真如。四无所畏真如即四无碍解真如。四无碍解真如即大慈大悲大喜大舍真如。大慈大悲大喜大舍真如即十八佛不共法真如。十八佛不共法真如即一切智真如。一切智真如即道相智真如。道相智真如即一切相智真如。一切相智真如即善法真如。善法真如即不善法真如。不善法真如即无记法真如。无记法真如即世间法真如。世间法真如即出世间法真如。出世间法真如即有漏法真如。有漏法真如即无漏法真如。无漏法真如即有为法真如。有为法真如即无为法真如。无为法真如即过去法真如。过去法真如即未来法真如。未来法真如即现在法真如。现在法真如即预流果真如。预流果真如即一来果真如。一来果真如即不还果真如。不还果真如即阿罗汉果真如。阿罗汉果真如即独觉菩提真如。独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如。一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如。诸佛无上正等菩提真如即一切如来应正等觉真如。一切如来应正等觉真如即一切有情真如。善现。若一切如来应正等觉真如。若一切有情真如。若一切法真如。无二无二处是一真如。如是真如无别异故。无坏无尽不可分别。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。证一切法真如究竟乃得无上正等菩提由此故说。甚深般若波罗蜜多能生诸佛是诸佛母。能示诸佛世间实相。善现。如是如来应正等觉。依深般若波罗蜜多能如实觉知一切法真如不虚妄性不变异性。由如实觉真如相故说名如来应正等觉。时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多所证一切法真如不虚妄性不变异性。极为甚深难见难觉。世尊。一切如来应正等觉。皆用一切法真如不虚妄性不变异性。显示分别诸佛无上正等菩提。世尊。一切法真如甚深谁能信解。唯有不退位菩萨摩诃萨及具正见漏尽阿罗汉。闻佛说此甚深真如能生信解。如来为彼依自所证真如之相显示分别。佛言。善现。如是如是。如汝所说。所以者何。善现。真如无尽。是故甚深。唯有如来现等正觉无尽真如。时具寿善现白佛言。世尊。佛由谁证无尽真如。佛言。善现。佛由真如能证如是无尽真如。时具寿善现复白佛言。世尊。如来证谁无尽真如。佛言。善现。证一切法无尽真如。善现。一切如来应正等觉。证得一切法无尽真如故。获得无上正等菩提。为诸有情分别显示一切法真如相。由此故名真实说者(焚. iti samyaksambuddhasya tathatāvavodhitatparasamākhyānapraj?apanaj?ānani.)
　　第二分示相品第四十七之一
　　尔时三千大千世界所有欲界色界诸天。各以种种天妙花香。遥散世尊而为供养。来诣佛所顶礼双足。却住一面俱白佛言。世尊。所说甚深般若波罗蜜多以何为相。尔时佛告诸天众言。甚深般若波罗蜜多以空为相。甚深般若波罗蜜多以无相为相。甚深般若波罗蜜多以无愿为相。甚深般若波罗蜜多以无造无作为相。甚深般若波罗蜜多以无生无灭为相。甚深般若波罗蜜多以无染无净为相。甚深般若波罗蜜多以无性无相为相。甚深般若波罗蜜多以无依无住为相。甚深般若波罗蜜多以非断非常为相。甚深般若波罗蜜多以非一非异为相。甚深般若波罗蜜多以无来无去为相。甚深般若波罗蜜多以虚空为相。甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。诸天当知。如是诸相一切如来应正等觉。为欲饶益世间天人阿素洛等。依世俗谛以想等想施设言说。不依胜义。诸天当知。甚深般若波罗蜜多如是诸相。世间天人阿素洛等皆不能坏。何以故。世间天人阿素洛等皆有相故。诸天当知。诸相不能破坏诸相。诸相不能了知诸相。诸相不能破坏无相。诸相不能了知无相。无相不能破坏诸相。无相不能了知诸相。无相不能破坏无相。无相不能了知无相。何以故。若相若无相若相无相皆无所有。能破能知所破所知破者知者不可得故。诸天当知。如是诸相非色所作。非受想行识所作。非眼处所作。非耳鼻舌身意处所作。非色处所作。非声香味触法处所作。非眼界所作。非耳鼻舌身意界所作。非色界所作。非声香味触法界所作。非眼识界所作。非耳鼻舌身意识界所作。非眼触所作。非耳鼻舌身意触所作。非眼触为缘所生诸受所作。非耳鼻舌身意触为缘所生诸受所作。非布施波罗蜜多所作。非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所作。非内空所作。非外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空所作。非真如所作。非法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界所作。非苦圣谛所作。非集灭道圣谛所作。非四静虑所作。非四无量四无色定所作。非八解脱所作。非八胜处九次第定十遍处所作。非四念住所作。非四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支所作。非空解脱门所作。非无相无愿解脱门所作。非净观地所作。非种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地所作。非极喜地所作。非离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地所作。非五眼所作。非六神通所作。非如来十力所作。非四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法所作。非三十二大士相所作。非八十随好所作。非无忘失法所作。非恒住舍性所作。非一切陀罗尼门所作。非一切三摩地门所作。非一切智所作。非道相智一切相智所作。诸天当知。如是诸相非天所作。非非天所作。非人所作。非非人所作。非天所有。非非天所有。非人所有。非非人所有。非有漏非无漏。非世间非出世间。非有为非无为。无所系属。不可宣说。诸天当知。甚深般若波罗蜜多远离众相。不应问言甚深般若波罗蜜多以何为相。汝诸天等于意云何。设有问言虚空何相。如是发问为正问不。诸天答言。不也世尊不也善逝。何以故。虚空无体无相无为不应问故。世尊告曰。甚深般若波罗蜜多亦复如是不应为问。然诸法相有佛无佛法界法住。佛于此相如实觉知。故名如来应正等觉
　　时诸天众俱白佛言。如来所觉如是诸相。极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故。于一切法无碍智转。一切如来应正等觉。住如是相分别开示甚深般若波罗蜜多。为诸有情集诸法相。方便开示令于般若波罗蜜多得无碍智。希有世尊。甚深般若波罗蜜多。是诸如来应正等觉常所行处。去来今世一切如来应正等觉行是处故。证得无上正等菩提。为诸有情分别开示一切法相。谓分别开示色相。分别开示受想行识相。分别开示眼处相。分别开示耳鼻舌身意处相。分别开示色处相。分别开示声香味触法处相。分别开示眼界相。分别开示耳鼻舌身意界相。分别开示色界相。分别开示声香味触法界相。分别开示眼识界相。分别开示耳鼻舌身意识界相。分别开示眼触相。分别开示耳鼻舌身意触相。分别开示眼触为缘所生诸受相。分别开示耳鼻舌身意触为缘所生诸受相。分别开示布施波罗蜜多相。分别开示净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相。分别开示内空相。分别开示外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空相。分别开示真如相。分别开示法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界相。分别开示苦圣谛相。分别开示集灭道圣谛相。分别开示四静虑相。分别开示四无量四无色定相。分别开示八解脱相。分别开示八胜处九次第定十遍处相。分别开示四念住相。分别开示四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支相。分别开示空解脱门相。分别开示无相无愿解脱门相。分别开示净观地相。分别开示种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地相。分别开示极喜地相。分别开示离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地相。分别开示五眼相。分别开示六神通相。分别开示如来十力相。分别开示四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相。分别开示三十二大士相相。分别开示八十随好相。分别开示无忘失法相。分别开示恒住舍性相。分别开示一切陀罗尼门相。分别开示一切三摩地门相。分别开示预流果相。分别开示一来不还阿罗汉果独觉菩提相。分别开示一切菩萨摩诃萨行相。分别开示诸佛无上正等菩提相。分别开示一切智相。分别开示道相智一切相智相
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十二
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十三
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分示相品第四十七之二
　　尔时佛告诸天众言。如是如是。如汝所说。诸天当知。一切法相如来如实觉为无相。谓变碍是色相。如来如实觉为无相。领纳是受相。如来如实觉为无相。取像是想相。如来如实觉为无相。造作是行相。如来如实觉为无相。了别是识相。如来如实觉为无相。苦恼聚是蕴相。如来如实觉为无相。生长门是处相。如来如实觉为无相。多毒害是界相。如来如实觉为无相。能惠舍是布施波罗蜜多相。如来如实觉为无相。无热恼是净戒波罗蜜多相。如来如实觉为无相。不忿恚是安忍波罗蜜多相。如来如实觉为无相。不可屈是精进波罗蜜多相。如来如实觉为无相。无散乱是静虑波罗蜜多相。如来如实觉为无相。无执着是般若波罗蜜多相。如来如实觉为无相。无所有是内空等相。如来如实觉为无相。不颠倒是真如等相如来如实觉为无相。不虚妄是四圣谛相。如来如实觉为无相。无扰恼是四静虑相。如来如实觉为无相。无限碍是四无量相。如来如实觉为无相。无諠杂是四无色定相。如来如实觉为无相。无系缚是八解脱相。如来如实觉为无相。能制伏是八胜处相。如来如实觉为无相。能寂静是九次第定相。如来如实觉为无相。无边际是十遍处相。如来如实觉为无相。能出离是三十七菩提分法相。如来如实觉为无相。能远离是空解脱门相。如来如实觉为无相。无取着是无相解脱门相。如来如实觉为无相。无所求是无愿解脱门相。如来如实觉为无相。摄净位是三乘十地相。如来如实觉为无相。趣大觉是菩萨十地相。如来如实觉为无相。能观照是五眼相。如来如实觉为无相。无滞碍是六神通相。如来如实觉为无相。难屈伏是如来十力相。如来如实觉为无相。无怯惧是四无所畏相。如来如实觉为无相。无断绝是四无碍解相。如来如实觉为无相。与利乐是大慈相。如来如实觉为无相。拔衰苦是大悲相。如来如实觉为无相。庆善事是大喜相。如来如实觉为无相。弃杂秽是大舍相。如来如实觉为无相。余绝分是十八佛不共法相。如来如实觉为无相。能严饰是相好相。如来如实觉为无相。能忆念是无忘失法相。如来如实觉为无相。无所执是恒住舍性相。如来如实觉为无相。遍摄持是一切陀罗尼门相。如来如实觉为无相。遍摄受是一切三摩地门相。如来如实觉为无相。善受教是四沙门果相。如来如实觉为无相。自开悟是独觉菩提相。如来如实觉为无相。能办大事是一切菩萨摩诃萨行相。如来如实觉为无相。具大作用是诸佛无上正等菩提相。如来如实觉为无相。现正等觉是一切智相。如来如实觉为无相。极善通达是道相智相。如来如实觉为无相。现等别觉是一切相智相。如来如实觉为无相。诸天当知。一切如来应正等觉。于如是等一切法相。皆能如实觉为无相。是故我说一切如来应正等觉智见无碍无与等者
　　尔时世尊告具寿善现曰。善现当知。甚深般若波罗蜜多是诸佛母。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。是故如来应正等觉依法而住。供养恭敬尊重赞叹摄受护持所依住法。此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉。无不依止甚深般若波罗蜜多供养恭敬尊重赞叹摄受护持。何以故。善现。一切如来应正等觉。皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生长。甚深般若波罗蜜多与诸如来应正等觉作所依处。能示世间诸法实相。善现当知。一切如来应正等觉。是知恩者。能报恩者。善现。若有问言谁是知恩能报恩者。应正答言。佛是知恩能报恩者。何以故。一切世间知恩报恩无过佛故。时具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉知恩报恩。佛言。善现。一切如来应正等觉。乘如是乘行如是道。来至无上正等菩提。得菩提已于一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持是乘是道。常无暂废此乘此道。当知即是甚深般若波罗蜜多。善现。是名如来应正等觉知恩报恩。复次善现。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多觉一切法皆无作用。以能作者无所有故。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多觉一切法无所成办。以诸形质不可得故。善现。以诸如来应正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多觉一切法皆无作用无所成办于一切时供养恭敬尊重赞叹摄受护持曾无间断。故名真实知恩报恩。复次善现。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。于一切法无作无成无生智转。复能知此无转因缘。是故应知甚深般若波罗蜜多。能生如来应正等觉。亦能如实示世间相
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。如来常说一切法性无生无起无知无见。如何可说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。能示世间诸法实相。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切如来应正等觉。说一切法无生无起无知无见。依世俗说甚深般若波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示世间相。时具寿善现白佛言。世尊。云何诸法无生无起无知无见。佛言。善现。以一切法空无所有皆不自在虚诳不坚故。一切法无生无起无知无见。复次善现。一切法性无所依止无所系属。由此因缘无生无起无知无见。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽生如来应正等觉。亦能示现世间实相。而无所生亦无所示。善现当知。甚深般若波罗蜜多。不见色故名示色相。不见受想行识故名示受想行识相。不见眼处故名示眼处相。不见耳鼻舌身意处故名示耳鼻舌身意处相。不见色处故名示色处相。不见声香味触法处故名示声香味触法处相。不见眼界故名示眼界相。不见耳鼻舌身意界故名示耳鼻舌身意界相。不见色界故名示色界相。不见声香味触法界故名示声香味触法界相。不见眼识界故名示眼识界相。不见耳鼻舌身意识界故名示耳鼻舌身意识界相。不见眼触故名示眼触相。不见耳鼻舌身意触故名示耳鼻舌身意触相。不见眼触为缘所生诸受故名示眼触为缘所生诸受相。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受故名示耳鼻舌身意触为缘所生诸受相。不见地界故名示地界相。不见水火风空识界故名示水火风空识界相。不见无明故名示无明相。不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼故名示行乃至老死愁叹苦忧恼相。不见布施波罗蜜多故名示布施波罗蜜多相。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故名示净戒乃至般若波罗蜜多相。不见内空故名示内空相。不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故名示外空乃至无性自性空相。不见真如故名示真如相。不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故名示法界乃至不思议界相。不见苦圣谛故名示苦圣谛相。不见集灭道圣谛故名示集灭道圣谛相。不见四静虑故名示四静虑相。不见四无量四无色定故名示四无量四无色定相。不见八解脱故名示八解脱相。不见八胜处九次第定十遍处故名示八胜处九次第定十遍处相。不见四念住故名示四念住相。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故名示四正断乃至八圣道支相。不见空解脱门故名示空解脱门相。不见无相无愿解脱门故名示无相无愿解脱门相。不见三乘十地故名示三乘十地相。不见菩萨十地故名示菩萨十地相。不见五眼故名示五眼相。不见六神通故名示六神通相。不见如来十力故名示如来十力相。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故名示四无所畏乃至十八佛不共法相。不见三十二大士相故名示三十二大士相相。不见八十随好故名示八十随好相。不见无忘失法故名示无忘失法相。不见恒住舍性故名示恒住舍性相。不见一切陀罗尼门故名示一切陀罗尼门相。不见一切三摩地门故名示一切三摩地门相。不见预流果故名示预流果相。不见一来不还阿罗汉果独觉菩提故名示一来不还阿罗汉果独觉菩提相。不见一切菩萨摩诃萨行故名示一切菩萨摩诃萨行相。不见诸佛无上正等菩提故名示诸佛无上正等菩提相。不见一切智故名示一切智相。不见道相智一切相智故名示道相智一切相智相。善现。由如是义甚深般若波罗蜜多。能示世间诸法实相。名如来母能生如来
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。不见色故名示色相。不见受想行识故名示受想行识相。如是乃至不见一切智故名示一切智相。不见道相智一切相智故名示道相智一切相智相。佛告善现。甚深般若波罗蜜多。由不缘色而生于识。是为不见色故名示色相。不缘受想行识而生于识。是为不见受想行识故名示受想行识相。如是乃至由不缘一切智而生于识。是为不见一切智故名示一切智相。不缘道相智一切相智而生于识。是为不见道相智一切相智故名示道相智一切相智相。善现。由如是义甚深般若波罗蜜多。能示世间诸法实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能为如来显世间空。故名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能为如来显世间空。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多能为如来显色世间空。显受想行识世间空。显眼处世间空。显耳鼻舌身意处世间空。显色处世间空。显声香味触法处世间空。显眼界世间空。显耳鼻舌身意界世间空。显色界世间空。显声香味触法界世间空。显眼识界世间空。显耳鼻舌身意识界世间空。显眼触世间空。显耳鼻舌身意触世间空。显眼触为缘所生诸受世间空。显耳鼻舌身意触为缘所生诸受世间空。显地界世间空。显水火风空识界世间空。显十二支缘起世间空。显我见为根本六十二见世间空。显十善业道世间空。显四静虑世间空。显四无量四无色定世间空。显布施波罗蜜多世间空。乃至显般若波罗蜜多世间空。显内空世间空。乃至显无性自性空世间空。显苦圣谛世间空。显集灭道圣谛世间空。显八解脱世间空。显八胜处九次第定十遍处世间空。显四念住世间空。乃至显八圣道支世间空。显空解脱门世间空。显无相无愿解脱门世间空。显三乘十地世间空。显菩萨十地世间空。显五眼世间空。显六神通世间空。显佛十力世间空。乃至显十八佛不共法世间空。显三十二大士相世间空。显八十随好世间空。显无忘失法世间空。显恒住舍性世间空。显一切陀罗尼门世间空。显一切三摩地门世间空。显预流果世间空。乃至显独觉菩提世间空。显一切菩萨摩诃萨行世间空。显诸佛无上正等菩提世间空。显一切智世间空。显道相智一切相智世间空。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来世间实相。名如来母能生如来
　　复次善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能为世间。显色世间空显受想行识世间空。如是乃至显一切智世间空。显道相智一切相智世间空。令诸世间受世间空。想世间空。思世间空。了世间空。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能使如来应正等觉。见世间空。见何等世间空。谓见色世间空。见受想行识世间空。如是乃至见一切智世间空。见道相智一切相智世间空。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间不可思议相。名如来母能示如来世间实相时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间不可思议相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间不可思议相。受想行识世间不可思议相。如是乃至一切智世间不可思议相。道相智一切相智世间不可思议相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间远离相。名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间远离相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间远离相。受想行识世间远离相。如是乃至一切智世间远离相。道相智一切相智世间远离相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间寂静相。名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间寂静相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间寂静相。受想行识世间寂静相。如是乃至一切智世间寂静相。道相智一切相智世间寂静相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间毕竟空相。名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间毕竟空相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间毕竟空相。受想行识世间毕竟空相。如是乃至一切智世间毕竟空相。道相智一切相智世间毕竟空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间无性空相。名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间无性空相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间无性空相。受想行识世间无性空相。如是乃至一切智世间无性空相。道相智一切相智世间无性空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间自性空相。名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间自性空相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间自性空相。受想行识世间自性空相。如是乃至一切智世间自性空相。道相智一切相智世间自性空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间无性自性空相。名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间无性自性空相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间无性自性空相。受想行识世间无性自性空相。如是乃至一切智世间无性自性空相。道相智一切相智世间无性自性空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间纯空相。名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间纯空相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间纯空相。受想行识世间纯空相。如是乃至一切智世间纯空相。道相智一切相智世间纯空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间无我相。名如来母能示如来世间实相。时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间无我相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉色世间无我相。受想行识世间无我相。如是乃至一切智世间无我相。道相智一切相智世间无我相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间实相。名如来母能生如来。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等觉世间相者。谓令不起此世间想。亦令不起他世间想。所以者何。以一切法皆无所有实不可得。无可依彼起此世间他世间想
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故出现世间。为不可称量事故出现世间。为无数量事故出现世间。为无等等事故出现世间。佛言。善现。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故出现世间。为不可称量事故出现世间。为无数量事故出现世间。为无等等事故出现世间。善现。云何如是甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。善现。一切如来应正等觉。皆以救拔一切有情无时暂舍而为大事。甚深般若波罗蜜多。为此大事故出现世间。善现。云何如是甚深般若波罗蜜多。为不可思议事故出现世间。善现。一切如来应正等觉所有正等觉性。如来性自然觉性。一切智性。皆不可思议。甚深般若波罗蜜多。为此不可思议事故出现世间。善现。云何如是甚深般若波罗蜜多。为不可称量事故出现世间。善现。一切如来应正等觉所有正等觉性。如来性。自然觉性。一切智性。定无有情有情数摄三界五趣四生。摄者可能称量。甚深般若波罗蜜多。为此不可称量事故出现世间。善现。云何如是甚深般若波罗蜜多。为无数量事故出现世间。善现。一切如来应正等觉所有正等觉性。如来性。自然觉性。一切智性。定无有情有情数摄三界五趣四生。摄者知其数量。甚深般若波罗蜜多。为此无数量事故出现世间。善现。云何如是甚深般若波罗蜜多。为无等等事故出现世间。善现。一切如来应正等觉所有正等觉性。如来性。自然觉性。一切智性。一切世间有情及法尚无等者。况有能过。甚深般若波罗蜜多。为此无等等事故出现世间。时具寿善现复白佛言。世尊。为但如来应正等觉所有正等觉性。如来性。自然觉性。一切智性。不可思议不可称量无数量无等等。为更有余法耶。佛言。善现。非但如来应正等觉所有正等觉性。如来性。自然觉性。一切智性。不可思议不可称量无数量无等等。亦有余法不可思议不可称量无数量无等等。善现。谓色亦不可思议不可称量无数量无等等。受想行识亦不可思议不可称量无数量无等等。如是乃至一切智亦不可思议不可称量无数量无等等。道相智一切相智亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。于一切法真法性中。心及心所皆不可得。复次善现。色不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。受想行识亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。如是乃至一切智不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。道相智一切相智亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故。色不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。受想行识亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。如是乃至一切智不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。道相智一切相智亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。佛言。善现。色不可施设思议称量数量。平等不平等性故。受想行识亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。如是乃至一切智不可施设思议称量数量。平等不平等性故。道相智一切相智亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故。色不可施设思议称量数量。平等不平等性。受想行识亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。如是乃至一切智不可施设思议称量数量。平等不平等性。道相智一切相智亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。佛言。善现。色自性不可思议不可称量无数量无等等。无自性故。色不可施设思议称量数量。平等不平等性。受想行识自性亦不可思议不可称量无数量无等等。无自性故。受想行识亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。如是乃至一切智自性不可思议不可称量无数量无等等。无自性故。一切智不可施设思议称量数量。平等不平等性。道相智一切相智自性亦不可思议不可称量无数量无等等。无自性故。道相智一切相智亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。复次善现。色不可得故不可思议不可称量无数量无等等。受想行识亦不可得故不可思议不可称量无数量无等等。如是乃至一切智不可得故不可思议不可称量无数量无等等。道相智一切相智亦不可得故不可思议不可称量无数量无等等。时具寿善现白佛言。世尊。以何因缘。色不可得故不可思议不可称量无数量无等等。受想行识亦不可得故不可思议不可称量无数量无等等。如是乃至一切智不可得故不可思议不可称量无数量无等等。道相智一切相智亦不可得故不可思议不可称量无数量无等等。佛言。善现。色无限量故不可得。不可得故不可思议不可称量无数量无等等。受想行识亦无限量故不可得。不可得故不可思议不可称量无数量无等等。如是乃至一切智无限量故不可得。不可得故不可思议不可称量无数量无等等。道相智一切相智亦无限量故不可得。不可得故不可思议不可称量无数量无等等。时具寿善现白佛言。世尊。复何因缘。色无限量故不可得。受想行识亦无限量故不可得。如是乃至一切智无限量故不可得。道相智一切相智亦无限量故不可得。佛言。善现。色相不可思议不可称量无数量无等等故无限量。受想行识相亦不可思议不可称量无数量无等等故无限量。如是乃至一切智相不可思议不可称量无数量无等等故无限量。道相智一切相智相亦不可思议不可称量无数量无等等故无限量。复次善现。于意云何。色不可思议不可称量无数量无等等中色可得不。受想行识不可思议不可称量无数量无等等中受想行识可得不。如是乃至一切智不可思议不可称量无数量无等等中一切智可得不。道相智一切相智不可思议不可称量无数量无等等中道相智一切相智可得不。善现对曰。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。如是如是由此因缘。一切法皆不可思议不可称量无数量无等等。善现。以一切法皆不可思议不可称量无数量无等等故。一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法。亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议。思议灭故。不可称量。称量灭故。无数量。数量灭故。无等等。等等灭故。善现。由此因缘。一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切如来应正等觉。所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议。过思议故。不可称量。过称量故。无数量。过数量故。无等等。过等等故。善现。由此因缘。一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。不可思议者。但有不可思议增语。不可称量者。但有不可称量增语。无数量者。但有无数量增语。无等等者。但有无等等增语。善现。由此因缘。一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议。不可称量无数量无等等。善现。不可思议者。如虚空不可思议故。不可称量者。如虚空不可称量故。无数量者。如虚空无数量故。无等等者。如虚空无等等故。善现。由此因缘。一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法。声闻缘觉。世间天人阿素洛等。皆悉不能思议称量数量等等。善现。由此因缘。一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议不可称量无数量无等等。佛说如是不可思议不可称量无数量无等等品时。众中有五百苾刍不受诸漏心得解脱。复有二百苾刍尼皆不受诸漏心得解脱。复有六百邬波索迦于诸法中远尘离垢生净法眼。复有三百邬波斯迦亦于诸法中远尘离垢生净法眼。复有二千菩萨摩诃萨得无生法忍。于贤劫中当受佛记(梵ityacin tyatādivi?e?e?adu?khacatvāra? k?a?ā?.)
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十三
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十四
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分成办品第四十八
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故出现世间。为不可称量事故出现世间。为无数量事故出现世间。为无等等事故出现世间。佛告善现。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。乃至为无等等事故出现世间。何以故。善现甚深般若波罗蜜多。能成办布施波罗蜜多。亦能成办净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。能成办内空。亦能成办外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。能成办真如。亦能成办法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。能成办苦圣谛。亦能成办集灭道圣谛。能成办四静虑。亦能成办四无量四无色定。能成办八解脱。亦能成办八胜处九次第定十遍处。能成办四念住。亦能成办四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。能成办空解脱门。亦能成办无相无愿解脱门。能成办三乘十地。亦能成办菩萨十地。能成办五眼。亦能成办六神通。能成办如来十力。亦能成办四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。能成办三十二大士相。亦能成办八十随好。能成办无忘失法。亦能成办恒住舍性。能成办一切陀罗尼门。亦能成办一切三摩地门。能成办预流果。亦能成办一来不还阿罗汉果独觉菩提。能成办一切菩萨摩诃萨行。亦能成办诸佛无上正等菩提。能成办一切智。亦能成办道相智一切相智。善现。如刹帝利灌顶大王。威德自在降伏一切。以诸国事付嘱大臣。端拱无为安隐快乐。如来亦尔。为大法王。威德自在降伏一切。以声闻法若独觉法若菩萨法若诸佛法。皆悉付嘱甚深般若波罗蜜多。由此般若波罗蜜多。皆能成办一切事业。是故善现。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。乃至为无等等事故出现世间复次善现。甚深般若波罗蜜多。于色无取无执故。出现世间能成办事。于受想行识无取无执故。出现世间能成办事。于眼处无取无执故。出现世间能成办事。于耳鼻舌身意处无取无执故。出现世间能成办事。于色处无取无执故。出现世间能成办事。于声香味触法处无取无执故。出现世间能成办事。于眼界无取无执故。出现世间能成办事。于耳鼻舌身意界无取无执故。出现世间能成办事。于色界无取无执故。出现世间能成办事。于声香味触法界无取无执故。出现世间能成办事。于眼识界无取无执故。出现世间能成办事。于耳鼻舌身意识界无取无执故。出现世间能成办事。于眼触无取无执故。出现世间能成办事。于耳鼻舌身意触无取无执故。出现世间能成办事。于眼触为缘所生诸受无取无执故。出现世间能成办事。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受无取无执故。出现世间能成办事。于地界无取无执故。出现世间能成办事。于水火风空识界无取无执故。出现世间能成办事。于无明无取无执故。出现世间能成办事。于行识名色六处触受爱取有生老死无取无执故。出现世间能成办事。于布施波罗蜜多无取无执故。出现世间能成办事。乃至于般若波罗蜜多无取无执故。出现世间能成办事。于内空无取无执故。出现世间能成办事。乃至于无性自性空无取无执故。出现世间能成办事。于真如无取无执故。出现世间能成办事。乃至于不思议界无取无执故。出现世间能成办事。于苦圣谛无取无执故。出现世间能成办事。于集灭道圣谛无取无执故。出现世间能成办事。于四静虑无取无执故。出现世间能成办事。于四无量四无色定无取无执故。出现世间能成办事。于八解脱无取无执故。出现世间能成办事。于八胜处九次第定十遍处无取无执故。出现世间能成办事。于四念住无取无执故。出现世间能成办事。乃至于八圣道支无取无执故。出现世间能成办事。于空解脱门无取无执故。出现世间能成办事。于无相无愿解脱门无取无执故。出现世间能成办事。于三乘十地无取无执故。出现世间能成办事。于菩萨十地无取无执故。出现世间能成办事。于五眼无取无执故。出现世间能成办事。于六神通无取无执故。出现世间能成办事。于如来十力无取无执故。出现世间能成办事。乃至于十八佛不共法无取无执故。出现世间能成办事。于三十二大士相无取无执故。出现世间能成办事。于八十随好无取无执故。出现世间能成办事。于无忘失法无取无执故。出现世间能成办事。于恒住舍性无取无执故。出现世间能成办事。于一切陀罗尼门无取无执故。出现世间能成办事。于一切三摩地门无取无执故。出现世间能成办事。于预流果无取无执故。出现世间能成办事。乃至于独觉菩提无取无执故。出现世间。能成办事。于一切菩萨摩诃萨行无取无执故。出现世间能成办事。于诸佛无上正等菩提无取无执故。出现世间能成办事。于一切智无取无执故。出现世间能成办事。于道相智一切相智无取无执故。出现世间能成办事
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何如是甚深般若波罗蜜多。于色无取无执。于受想行识亦无取无执。乃至于一切智无取无执。于道相智一切相智亦无取无执故。出现世间能成办事。佛告善现。于意云何。汝颇见色可取可执不。颇见受想行识可取可执不。乃至颇见一切智可取可执不。颇见道相智一切相智可取可执不。善现对曰。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。善现。我亦不见色可取可执。不见受想行识可取可执。乃至不见一切智可取可执。不见道相智一切相智可取可执。由不见故不取。由不取故不执。由此因缘。甚深般若波罗蜜多。于色无取无执。于受想行识无取无执。如是乃至于一切智无取无执。于道相智一切相智亦无取无执。善现。我亦不见一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法可取可执。由不见故不取。由不取故不执。甚深般若波罗蜜多亦复如是。都不见有一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法可取可执。由此因缘无取无执。是故善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应于色若取若执。不应于受想行识若取若执。如是乃至不应于一切智若取若执。不应于道相智一切相智若取若执。亦不应于一切如来应正等觉所有正等觉法。如来法。自然觉法。一切智法若取若执
　　尔时欲色界诸天众俱白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。寂静微妙审谛沉密。极聪慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多。当知彼曾供养过去无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。多种善根事多善友。已为无量善友摄受。乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解。当知彼类即是菩萨。定得无上正等菩提。世尊。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉。彼所成就若智若断。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍。胜彼智断无量无边。何以故。诸随信行若智若断乃至独觉若智若断。皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故
　　尔时佛告诸天众言。善哉善哉。如汝所说。诸随信行若随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉所有智断。皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍之少分。天众当知。若善男子善女人等。暂听如是甚深般若波罗蜜多。闻已信解书写受持读诵修习思惟演说。是善男子善女人等。速出生死证得涅槃。成就如来正等觉智。胜求二乘诸善男子善女人等。远离般若波罗蜜多。学余经典若经一劫若一劫余。所以者何。于此般若波罗蜜多甚深经中。广说一切微妙胜法。诸随信行若随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨皆应于此精勤修学。随所愿求皆速究竟所作事业。一切如来应正等觉皆依此学。已证正证当证无上正等菩提。时诸天众俱发声言。如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多。是不可思议波罗蜜多。是不可称量波罗蜜多。是无数量波罗蜜多。是无等等波罗蜜多。世尊。诸随信行若随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉。皆于如是甚深般若波罗蜜多。精勤修学速出生死。证无余依般涅槃界。一切菩萨摩诃萨众。皆于如是甚深般若波罗蜜多。精勤修学速证无上正等菩提。入无余依般涅槃界。世尊。虽诸声闻独觉菩萨皆依如是甚深般若波罗蜜多精勤修学各得究竟所作事业。而是般若波罗蜜多无增无减。尔时欲界色界天众说是语已欢喜踊跃。于此般若波罗蜜多深生信乐。顶礼佛足右绕三匝。辞佛还宫。去会未远俱时不现
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持读诵修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹。是菩萨摩诃萨从何处没来生此间。佛告善现。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。书写受持读诵修习如理思惟供养恭敬尊重赞叹。常随法师咨问义趣。若行若立若坐若卧无时暂舍。于新生犊不离其母。乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣究竟通利能为他说。终不舍离如是般若波罗蜜多甚深经典及说法师。善现当知。是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。何以故。善现。是菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵修习如理思惟。复能书写众宝严饰。又以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹。由此善根离八无暇。从人趣没还生人中。闻说如是甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持。读诵修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹。时具寿善现复白佛言。世尊。颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德。供养承事他方如来应正等觉。从彼处没来生此间。闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。书写受持读诵修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹无懈倦不。佛告善现如是如是。有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德。供养承事他方如来应正等觉。从彼处没来生此间。闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。书写受持读诵修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹无懈倦心。所以者何。是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所。闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。书写受持读诵修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹无懈倦心。彼乘如是善根力故。从彼处没来生此间。复次善现。有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所。请问般若波罗蜜多甚深义趣。彼乘如是善根力故。从彼处没来生人中。闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。书写受持读诵修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹无懈倦心。复次善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽于先世得闻般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱。或生异解难可开悟。复次善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽于先世得闻内空乃至无性自性空。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻真如乃至不思议界。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻苦集灭道圣谛。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱。或生异解难可开悟。复次善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽于先世得闻四静虑四无量四无色定。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻八解脱八胜处九次第定十遍处。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻四念住乃至八圣道支。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻空无相无愿解脱门。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻三乘菩萨十地。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱。或生异解难可开悟。复次善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽于先世得闻五眼六神通。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻佛十力乃至十八佛不共法。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻三十二大士相八十随好。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻无忘失法恒住舍性。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻陀罗尼门三摩地门。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。而不请问甚深义趣。虽于先世得闻一切智道相智一切相智。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱。或生异解难可开悟
　　复次善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽于先世得闻般若波罗蜜多。亦曾请问甚深义趣。或经一日二日三日四日五日。而不如说精进修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。设经一日二日三日四日五日。其心坚固无能坏者。若离所闻甚深般若波罗蜜多。寻便退失心生犹豫。何以故。善现。是菩萨乘诸善男子善女人等。由于先世得闻般若波罗蜜多。虽亦请问甚深义趣。而不如说精进修行故。于今生若遇善友殷勤劝励。便乐听受。甚深般若波罗蜜多。若无善友殷勤劝励。便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻动进退非恒。犹如轻毛随风飘转。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。发趣大乘经时未久。未多亲近真善知识。未多供养诸佛世尊。未曾受持读诵书写思惟演说。甚深般若波罗蜜多。善现当知。是菩萨乘诸善男子善女人等。未学般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。未学内空乃至无性自性空。未学真如乃至不思议界。未学苦集灭道圣谛。未学四静虑四无量四无色定。未学八解脱八胜处九次第定十遍处。未学四念住乃至八圣道支。未学空无相无愿解脱门。未学三乘菩萨十地。未学五眼六神通。未学如来十力乃至十八佛不共法。未学三十二大士相八十随好。未学无忘失法恒住舍性。未学一切陀罗尼门三摩地门。未学一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。未学一切智道相智一切相智。善现当知。是菩萨乘诸善男子善女人等。新趣大乘于大乘法。成就少分信敬爱乐。未能书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。若不以般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多摄受有情。乃至若不以一切智道相智一切相智摄受有情。是菩萨乘诸善男子善女人等。不为般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多之所守护。乃至不为一切智道相智一切相智之所守护。是菩萨乘诸善男子善女人等。不能随顺修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。乃至不能随顺修行一切智道相智。一切相智。由此因缘堕声闻地或独觉地。何以故。是菩萨乘诸善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。不能书写受持读诵修习思惟为他演说。亦不能以甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情。不能随顺修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智。不为般若波罗蜜多之所守护。乃至不为一切相智之所守护。由此因缘堕声闻地或独觉地
　　第二分船等喻品第四十九之一
　　佛告善现。譬如泛海所乘船破。其中诸人若不取木器物浮囊板片死尸为依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死尸为所依附。当知是类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸快乐。如是善现。若菩萨乘诸善男子善女人等。虽于大乘成就少分信敬爱乐。若不书写受持读诵思惟修习为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败不证无上正等菩提。退入声闻或独觉地。若菩萨乘诸善男子善女人等。有于大乘成就圆满信敬爱乐。若能书写受持读诵思惟修习为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。复次善现。如人欲度险恶旷野。若不摄受资粮器具。不能达到安乐国土。于其中道遭苦失命。如是善现。若菩萨乘诸善男子善女人等。设于无上正等菩提。有信有忍。有清净心。有胜意乐。有欲胜解。有舍精进。若不摄受甚深般若波罗蜜多及余功德。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败不证无上正等菩提。退入声闻或独觉地。善现当知。如人欲度险恶旷野。若能摄受资粮器具。必当达到安乐国土。终不中道遭苦舍命。如是善现。若菩萨乘诸善男子善女人等。已于无上正等菩提。有信有忍。有清净心。有胜意乐。有欲胜解。有舍精进。复能摄受甚深般若波罗蜜多及余功德。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道损耗退败。超声闻地及独觉地。成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提
　　复次善现。譬如男子及诸女人。执持坏瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟不堪盛水终归地故。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。设于无上正等菩提。有信有忍。有清净心。有胜意乐。有欲胜解。有舍精进。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。则便远离般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。亦复远离内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦复远离真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦复远离苦集灭道圣谛。亦复远离四静虑四无量四无色定。亦复远离八解脱八胜处九次第定十遍处。亦复远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦复远离空无相无愿解脱门。亦复远离菩萨十地。亦复远离五眼六神通。亦复远离如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦复远离无忘失法恒住舍性。亦复远离陀罗尼门三摩地门。亦复远离成熟有情严净佛土。亦复远离一切智道相智一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败不证无上正等菩提。退入声闻或独觉地。善现当知。譬如男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水极坚牢故。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。若于无上正等菩提。有信有忍。有清净心。有胜意乐。有欲胜解。有舍精进。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便不远离般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。如是乃至不远离一切智道相智一切相智。由是因缘常为诸佛及诸菩萨摩诃萨众摄受护念。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道衰耗退败。超声闻地及独觉地。成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提
　　复次善现。譬如商人无巧便智。船在海岸未具装治。即持财物安置其上。牵着水中速便进发。当知是船中道坏没。人船财物各散异处。如是商人无巧便智。丧失身命及大财宝。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。设于无上正等菩提。有信有忍。有清净心。有胜意乐。有欲胜解。有舍精进。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。则便远离般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。如是乃至远离一切智道相智一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败。丧失身命及大财宝。丧身命者。谓堕声闻或独觉地。失财宝者。谓失无上正等菩提。善现当知。譬如商人有巧便智。先在海岸装治船已。方牵入水知无穿穴。后持财物置上而去。当知是船必不坏没。人物安隐达所至处。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。若于无上正等菩提。有信有忍。有清净心。有胜意乐。有欲胜解。有舍精进。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便不远离般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。乃至不远离一切智道相智一切相智。由是因缘常为诸佛及诸菩萨摩诃萨众摄受护念。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道衰耗退败。超声闻地及独觉地。成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提
　　复次善现。譬如有人年百二十老耄衰朽。复加众病。所谓风病热病淡病或三杂病。于意云何。是老病人颇从床座能自起不。善现对曰。不也世尊。不也善逝。佛告善现。是人设有扶令起立。亦无力行一俱卢舍二俱卢舍三俱卢舍。所以者何。老病甚故。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。设于无上正等菩提。有信有忍。有清净心。有胜意乐。有欲胜解。有舍精进。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。则便远离般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。如是乃至远离一切智道相智一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败不证无上正等菩提。退入声闻或独觉地。何以故。以不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。离诸功德诸佛菩萨不护念故。善现当知。譬如有人年百二十老耄衰朽复加众病。谓风热淡或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲往。我等二人终不相弃。必达所趣安隐无损。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。若于无上正等菩提。有信有忍。有清净心。有胜意乐。有欲胜解。有舍精进。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便不远离般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。如是乃至不远离一切智道相智一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道衰耗退败。超声闻地及独觉地。成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。何以故。以能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧具诸功德。诸佛菩萨共护念故尔时具寿善现白佛言。世尊。云何住菩萨乘诸善男子善女人等。由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。离诸功德退堕声闻及独觉地。不证无上正等菩提。佛告善现。善哉善哉。汝为利乐住菩萨乘诸善男子善女人等。问如是事。汝今谛听。当为汝说。善现当知。有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心执我我所修行布施乃至般若波罗蜜多。此善男子善女人等。修布施时作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修净戒时作如是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍时作如是念。我能修忍。我于彼忍。我具是忍。修精进时作如是念。我能精进。我为此精进。我具是精进。修静虑时作如是念。我能修定。我为此修定。我具是定。修般若时作如是念。我能修慧。我为此修慧。我具是慧。复次善现。此善男子善女人等。修布施时执有是布施。执由此布施。执布施为我所。修净戒时执有是净戒。执由此净戒。执净戒为我所。修安忍时执有是安忍。执由此安忍。执安忍为我所。修精进时执有是精进。执由此精进。执精进为我所。修静虑时执有是静虑。执由此静虑。执静虑为我所。修般若时执有是般若。执由此般若。执般若为我所。是善男子善女人等。我我所执恒随逐故。所行布施乃至般若波罗蜜多。增长生死不能解脱生等众苦。所以者何。布施波罗蜜多中。无如是分别可起此执。乃至般若波罗蜜多中。亦无如是分别可起此执。何以故。远离此彼岸。是布施波罗蜜多相。乃至是般若波罗蜜多相故。善现当知。此菩萨乘诸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至不能摄受一切智道相智一切相智。由是因缘此菩萨乘诸善男子善女人等。堕声闻地或独觉地。不证无上正等菩提
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十四
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十五
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分船等喻品第四十九之二
　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。住菩萨乘诸善男子善女人等。云何无方便善巧修行六波罗蜜多。堕于声闻或独觉地。不证无上正等菩提。佛告善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心无方便善巧故。修布施时作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修净戒时作如是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍时作如是念。我能修忍。我于彼忍。我成此忍。修精进时作如是念。我能精进。我为此精进。我成此精进。修静虑时作如是念。我能修定。我为此修定。我成此定。修般若时作如是念。我能修慧。我为此修慧。我成此慧。复次善现。此菩萨乘诸善男子善女人等。修布施时执有是布施执由此布施。执布施为我所而生憍慢。修净戒时执有是净戒。执由此净戒。执净戒为我所而生憍慢。修安忍时执有是安忍。执由此安忍。执安忍为我所而生憍慢。修精进时执有是精进。执由此精进。执精进为我所而生憍慢。修静虑时执有是静虑。执由此静虑。执静虑为我所而生憍慢。修般若时执有是般若。执由此般若。执般若为我所而生憍慢。是菩萨乘诸善男子善女人等。我我所执恒随逐故。所修布施乃至般若波罗蜜多。增长生死不能解脱生等众苦。所以者何。布施波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是布施波罗蜜多相故。乃至般若波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是般若波罗蜜多相故。善现当知。此菩萨乘诸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是乃至不能摄受一切智道相智一切相智。由此因缘是菩萨乘诸善男子善女人等。堕声闻地或独觉地。不证无上正等菩提。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。如是无方便善巧修行六波罗蜜多。堕于声闻或独觉地。不证无上正等菩提尔时具寿善现复白佛言。世尊。云何住菩萨乘诸善男子善女人等。由能摄受甚深般若波罗蜜多。方便善巧具诸功德。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。佛告善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心离我我所执。修行布施乃至般若波罗蜜多。此善男子善女人等。修布施时不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修净戒时不作是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍时不作是念。我能修忍。我于彼忍。我具是忍。修精进时不作是念。我能精进。我为此精进。我具是精进。修静虑时不作是念。我能修定。我为此修定。我具是定。修般若时不作是念。我能修慧。我为此修慧。我具是慧。复次善现。此善男子善女人等。修布施时不执有布施。不执由此布施。不执布施为我所。修净戒时不执有净戒。不执由此净戒。不执净戒为我所。修安忍时不执有安忍。不执由此安忍。不执安忍为我所。修精进时不执有精进。不执由此精进。不执精进为我所。修静虑时不执有静虑。不执由此静虑。不执静虑为我所。修般若时不执有般若。不执由此般若。不执般若为我所。是善男子善女人等。我我所执不随逐故。所行布施乃至般若波罗蜜多。损减生死速能解脱生等众苦。所以者何。布施波罗蜜多中无如是分别可起此执。乃至般若波罗蜜多中亦无如是分别可起此执。何以故。远离此彼岸是布施波罗蜜多相。乃至是般若波罗蜜多相故。善现当知。此菩萨乘诸善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是乃至能摄受一切智道相智一切相智。由是因缘此菩萨乘诸善男子善女人等。不堕声闻及独觉地。速证无上正等菩提尔时具寿善现复白佛言。世尊。住菩萨乘诸善男子善女人等。云何有方便善巧修行六波罗蜜多。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。佛告善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心有方便善巧故。修布施时不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修净戒时不作是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍时不作是念。我能修忍。我于彼忍。我成此忍。修精进时不作是念。我能精进。我为此精进。我成此精进。修静虑时不作是念。我能修定。我为此修定。我成此定。修般若时不作是念。我能修慧。我为此修慧。我成此慧。复次善现。此菩萨乘诸善男子善女人等。修布施时不执有布施。不执由此布施。不执布施为我所亦不憍慢。修净戒时不执有净戒。不执由此净戒。不执净戒为我所亦不憍慢。修安忍时不执有安忍。不执由此安忍。不执安忍为我所亦不憍慢。修精进时不执有精进。不执由此精进。不执精进为我所亦不憍慢。修静虑时不执有静虑。不执由此静虑。不执静虑为我所亦不憍慢。修般若时不执有般若。不执由此般若。不执般若为我所亦不憍慢。是菩萨乘诸善男子善女人等。我我所执不随逐故。所修布施乃至般若波罗蜜多。损减生死速能解脱生等众苦。所以者何。布施波罗蜜多相中。无如是分别亦不如彼所分别。何以故。非至此岸彼岸是布施波罗蜜多相故。乃至般若波罗蜜多相中。无如是分别亦不如彼所分别。何以故。非至此岸彼岸是般若波罗蜜多相故。善现当知。此菩萨乘诸善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至能摄受一切智道相智一切相智。由此因缘是菩萨乘诸善男子善女人等。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。如是有方便善巧修行六波罗蜜多。不堕声闻及独觉地。速证无上正等菩提(梵iti samparigrahavi?e?e?amarge t?tīya? k?ana?.)
　　第二分初业品第五十之一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。初业菩萨摩诃萨应云何学般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。佛告善现。初业菩萨摩诃萨若欲修学般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。应先亲近承事供养能善宣说般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多真净善友。谓说般若波罗蜜多甚深经时。教授教诫初业菩萨摩诃萨言。来善男子。汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应以无所得而为方便。与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色而取无上正等菩提。亦勿以受想行识而取无上正等菩提。汝勿以眼处而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意处而取无上正等菩提。汝勿以色处而取无上正等菩提。亦勿以声香味触法处而取无上正等菩提。汝勿以眼界而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意界而取无上正等菩提。汝勿以色界而取无上正等菩提。亦勿以声香味触法界而取无上正等菩提。汝勿以眼识界而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意识界而取无上正等菩提。汝勿以眼触而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意触而取无上正等菩提。汝勿以眼触为缘所生诸受而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。汝勿以布施波罗蜜多而取无上正等菩提。亦勿以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而取无上正等菩提。汝勿以内空而取无上正等菩提。亦勿以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而取无上正等菩提。汝勿以真如而取无上正等菩提。亦勿以法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而取无上正等菩提。汝勿以苦圣谛而取无上正等菩提。亦勿以集灭道圣谛而取无上正等菩提。汝勿以四静虑而取无上正等菩提。亦勿以四无量四无色定。而取无上正等菩提。汝勿以八解脱而取无上正等菩提。亦勿以八胜处九次第定十遍处而取无上正等菩提。汝勿以四念住而取无上正等菩提。亦勿以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而取无上正等菩提。汝勿以空解脱门而取无上正等菩提。亦勿以无相无愿解脱门而取无上正等菩提。汝勿以五眼而取无上正等菩提。亦勿以六神通而取无上正等菩提。汝勿以佛十力而取无上正等菩提。亦勿以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而取无上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取无上正等菩提。亦勿以八十随好而取无上正等菩提。汝勿以无忘失法而取无上正等菩提。亦勿以恒住舍性而取无上正等菩提。汝勿以陀罗尼门而取无上正等菩提。亦勿以三摩地门而取无上正等菩提。汝勿以一切智而取无上正等菩提。亦勿以道相智一切相智而取无上正等菩提。所以者何。若不取色便得无上正等菩提。不取受想行识便得无上正等菩提。如是乃至若不取一切智便得无上正等菩提。不取道相智一切相智便得无上正等菩提。汝善男子。修行甚深般若波罗蜜多时。勿于色生贪爱。勿于受想行识生贪爱。所以者何。色乃至识非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于眼处生贪爱。勿于耳鼻舌身意处生贪爱。所以者何。眼处乃至意处非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于色处生贪爱。勿于声香味触法处生贪爱。所以者何。色处乃至法处非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于眼界生贪爱。勿于耳鼻舌身意界生贪爱。所以者何。眼界乃至意界非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于色界生贪爱。勿于声香味触法界生贪爱。所以者何。色界乃至法界非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于眼识界生贪爱。勿于耳鼻舌身意识界生贪爱。所以者何。眼识界乃至意识界非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于眼触生贪爱。勿于耳鼻舌身意触生贪爱。所以者何。眼触乃至意触非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于眼触为缘所生诸受生贪爱。勿于耳鼻舌身意触为缘所生诸受生贪爱。所以者何。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于布施波罗蜜多生贪爱。勿于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多生贪爱。所以者何。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于内空生贪爱。勿于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空生贪爱。所以者何。内空乃至无性自性空非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于真如生贪爱。勿于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界生贪爱。所以者何。真如乃至不思议界非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于苦圣谛生贪爱。勿于集灭道圣谛生贪爱。所以者何。苦圣谛乃至道圣谛非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于四静虑生贪爱。勿于四无量四无色定生贪爱。所以者何。四静虑四无量四无色定非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于八解脱生贪爱。勿于八胜处九次第定十遍处生贪爱。所以者何。八解脱乃至十遍处非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于四念住生贪爱。勿于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支生贪爱。所以者何。四念住乃至八圣道支非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于空解脱门生贪爱。勿于无相无愿解脱门生贪爱。所以者何。空无相无愿解脱门非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于五眼生贪爱。勿于六神通生贪爱。所以者何。五眼六神通非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于佛十力生贪爱。勿于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法生贪爱。所以者何。佛十力乃至十八佛不共法非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于三十二大士相生贪爱。勿于八十随好生贪爱。所以者何。三十二大士相八十随好非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于无忘失法生贪爱。勿于恒住舍性生贪爱。所以者何。无忘失法恒住舍性非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于陀罗尼门生贪爱。勿于三摩地门生贪爱。所以者何。陀罗尼门三摩地门非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于一切智生贪爱。勿于道相智一切相智生贪爱。所以者何。一切智道相智一切相智非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于预流果生贪爱。勿于一来不还阿罗汉果独觉菩提生贪爱。所以者何。预流果乃至独觉菩提非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。勿于一切菩萨摩诃萨行生贪爱。勿于诸佛无上正等菩提生贪爱。所以者何。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提非可贪爱。何以故。以一切法自性空故
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能为难事。于一切法自性空中。希求无上正等菩提。欲证无上正等菩提。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨能为难事。于一切法自性空中。希求无上正等菩提。欲证无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨虽达一切法如幻如梦如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城自性皆空。而为世间得义利故发趣无上正等菩提。为令世间得饶益故发趣无上正等菩提。为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。为欲济拔诸世间故发趣无上正等菩提。为与世间作归依故发趣无上正等菩提。为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。为与世间作日月故发趣无上正等菩提。为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。为与世间作导师故发趣无上正等菩提。为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。哀愍世间生死苦故发趣无上正等菩提。善现云何。菩萨摩诃萨为诸世间得义利故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事。方便修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为诸世间得义利故发趣无上正等菩提善现云何。菩萨摩诃萨为令世间得饶益故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨为欲自住六波罗蜜多。方便劝发诸有情类。亦令安住六波罗蜜多故发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为令世间得饶益故发趣无上正等菩提。善现云何。菩萨摩诃萨为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。为欲自住十善业道。方便劝发诸有情类。亦令安住十善业道故发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。善现云何菩萨摩诃萨。为欲济拔诸世间故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。见诸有情堕三恶趣。为欲济拔令修善业得住安隐极清凉处故发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为欲济拔诸世间故发趣无上正等菩提。善现云何。菩萨摩诃萨。为与世间作归依故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。欲为有情说无依法。谓色无依。受想行识无依。如是乃至一切智无依。道相智一切相智无依。令诸有情闻已。解脱一切生老病死及愁叹苦忧恼。由此因缘发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故发趣无上正等菩提。善现云何。菩萨摩诃萨。为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。欲为有情作依止处。及令至得无怖无畏大涅槃宫故发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。善现。云何菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨见诸有情。不善通达道非道相。游诸欲路。欲为方便宣说法要。令其了知究竟道相。发趣无上正等菩提。欲为有情说何法要。所谓说色究竟常无怖畏。说受想行识究竟常无怖畏。如是乃至说一切智究竟常无怖畏。说道相智一切相智究竟常无怖畏。说色究竟即非色。说受想行识究竟即非受想行识。如是乃至说一切智究竟即非一切智。说道相智一切相智究竟即非道相智一切相智。善现。如此诸法究竟相一切法相亦如是。具寿善现。白言世尊。若一切法相如究竟相者。云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉。所以者何。世尊。非色究竟中有如是分别。谓此是色。亦非受想行识究竟中有如是分别。谓此是受想行识。如是乃至非一切智究竟中有如是分别。谓此是一切智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分别。谓此是道相智一切相智。佛告善现。如是如是如汝所说。色究竟中无如是分别。谓此是色。受想行识究竟中亦无如是分别。谓此是受想行识。如是乃至。一切智究竟中无如是分别。谓此是一切智。道相智一切相智究竟中无如是分别。谓此是道相智一切相智。以一切法本性空故。善现。是为菩萨摩诃萨最极难事。谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙。而心不沉没。作是念言。我于是法现等觉已。证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。善现。是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。善现。云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。善现。譬如大小海河池中高地可居周回水断说为洲渚。如是善现。色前后际断。受想行识前后际断。如是乃至一切智前后际断。道相智一切相智前后际断。由此前际后际断故一切法断。善现。此一切法前后际断即是寂灭。即是微妙。即是如实。谓空无所得道断爱尽无余。杂染永灭究竟涅槃。善现。诸菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。欲为有情宣说开示如是寂灭甚深微妙如实之法。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。善现。云何菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨欲为有情宣说六波罗蜜多。及四依摄事相应经典真实义趣。方便教导令勤修学。破一切种无明黑闇。发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故发趣无上正等菩提。善现。云何菩萨摩诃萨为与世间作导师将帅故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处。为说一道令归正故。为杂染者得清净故。为愁恼者得欢悦故。为忧苦者得喜乐故。为非理有情证如理法故。为流转有情得般涅槃故。发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。欲为有情宣说开示色无生无灭无染无净。受想行识无生无灭无染无净。眼处无生无灭无染无净。耳鼻舌身意处无生无灭无染无净。色处无生无灭无染无净。声香味触法处无生无灭无染无净。眼界无生无灭无染无净。耳鼻舌身意界无生无灭无染无净。色界无生无灭无染无净。声香味触法界无生无灭无染无净眼识界无生无灭无染无净。耳鼻舌身意识界无生无灭无染无净。眼触无生无灭无染无净。耳鼻舌身意触无生无灭无染无净。眼触为缘所生诸受无生无灭无染无净。耳鼻舌身意触为缘所生诸受无生无灭无染无净。布施波罗蜜多无生无灭无染无净。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无生无灭无染无净。内空无生无灭无染无净。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无生无灭无染无净。真如无生无灭无染无净。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无生无灭无染无净。苦圣谛无生无灭无染无净。集灭道圣谛无生无灭无染无净。四静虑无生无灭无染无净。四无量四无色定无生无灭无染无净。八解脱无生无灭无染无净。八胜处九次第定十遍处无生无灭无染无净。四念住无生无灭无染无净。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无生无灭无染无净。空解脱门无生无灭无染无净。无相无愿解脱门无生无灭无染无净。净观地无生无灭无染无净。种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地无生无灭无染无净。极喜地无生无灭无染无净。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地无生无灭无染无净。五眼无生无灭无染无净。六神通无生无灭无染无净。预流果无生无灭无染无净。一来不还阿罗汉果独觉菩提无生无灭无染无净。如来十力无生无灭无染无净。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无生无灭无染无净。三十二大士相无生无灭无染无净。八十随好无生无灭无染无净。无忘失法无生无灭无染无净。恒住舍性无生无灭无染无净。一切陀罗尼门无生无灭无染无净。一切三摩地门无生无灭无染无净。一切智无生无灭无染无净。道相智一切相智无生无灭无染无净。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作导师将帅故发趣无上正等菩提。善现。云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。欲以四摄事摄一切有情。所谓布施爱语利行同事。欲为有情宣说开示。色以虚空为所趣。受想行识亦以虚空为所趣。如是乃至一切智以虚空为所趣。道相智一切相智亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示未来色趣空故无所从来。过去色趣空故无所至去。现在色趣空故亦无所住。未来受想行识趣空故无所从来。过去受想行识趣空故无所至去。现在受想行识趣空故亦无所住。如是乃至未来一切智趣空故无所从来。过去一切智趣空故无所至去。现在一切智趣空故亦无所住。未来道相智一切相智趣空故无所从来。过去道相智一切相智趣空故无所至去。现在道相智一切相智趣空故亦无所住。欲为有情宣说开示色非趣非不趣。何以故。以色性空空中无趣无不趣故。受想行识亦非趣非不趣。何以故。以受想行识性空空中无趣无不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空空中无趣无不趣故。道相智一切相智亦非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空空中无趣无不趣故。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十五　　
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十六
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分初业品第五十之二
　　所以者何。善现。一切法皆以空无相无愿为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。空无相无愿中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以无起无作为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无起无作中趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以无生无灭为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无生无灭中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以无染无净为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无染无净中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以无所有为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无所有中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以幻梦响像光影阳焰变化事寻香城为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。幻梦响像光影阳焰变化事寻香城中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以无量无边为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无量无边中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以不与不取为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。不与不取中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以不举不下为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。不举不下中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以无去无来为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无去无来中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以无增无减为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无增无减中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以不入不出为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。不入不出中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以不集不散为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。不集不散中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以不合不离为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。不合不离中。趣与非趣不可得故。善现。一切法皆以我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。我乃至见者尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以无我无有情无命者无生者无养者无士夫无补特伽罗无意生无儒童无作者无使作者无起者无使起者无受者无使受者无知者无见者为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无我乃至无见者尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以常乐我净为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。常乐我净尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以无常无乐无我无净为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无常无乐无我无净尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以贪嗔痴事为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。贪嗔痴事尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以诸见趣为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。诸见趣尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。真如乃至不思议界尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以不动为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故不动性尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以色受想行识为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。色乃至识尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以眼耳鼻舌身意处为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越何以故。眼处乃至意处尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以色声香味触法处为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。色处乃至法处尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以眼耳鼻舌身意界为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。眼界乃至意界尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以色声香味触法界为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。色界乃至法界尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以眼耳鼻舌身意识界为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。眼识界乃至意识界尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以眼耳鼻舌身意触为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。眼触乃至意触尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以眼耳鼻舌身意触为缘所生诸受为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。布施波罗蜜多。乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。内空乃至无性自性空尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以苦集灭道圣谛为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。苦集灭道圣谛尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以四静虑四无量四无色定为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。四静虑四无量四无色定尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以八解脱八胜处九次第定十遍处为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。八解脱乃至十遍处尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以空无相无愿解脱门为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。空无相无愿解脱门尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现一切法皆以三乘菩萨十地为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。三乘菩萨十地尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以五眼六神通为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。五眼六神通尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以陀罗尼门三摩地门为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。陀罗尼门三摩地门尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以三十二大士相八十随好为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。三十二大士相八十随好尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以无忘失法恒住舍性为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。无忘失法恒住舍性尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以一切智道相智一切相智为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。一切智道相智一切相智尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以预流一来不还阿罗汉果独觉菩提为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来应正等觉为趣。诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故。预流乃至如来应正等觉尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。如是善现。菩萨摩诃萨为与世间作所趣故。发趣无上正等菩提。善现。云何菩萨摩诃萨哀愍世间生死苦故。发趣无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨为得无碍自在神通。拔诸有情生死大苦。发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨哀愍世间生死苦故发趣无上正等菩提
　　第二分调伏贪等品第五十一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。谁于如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。佛告善现。若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提。发意趣求精勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。已曾供养百千俱胝那庾多佛。于诸佛所久修梵行。发弘誓愿善根淳熟。无量善友摄受护念。乃于如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。生于净信及生胜解。是菩萨摩诃萨心何性何相何状何貌。佛告善现。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。生于净信及胜解者。心以调伏贪嗔痴及远离贪嗔痴为性为相为状为貌。复次善现。是菩萨摩诃萨心以调伏贪嗔痴及无贪嗔痴。远离贪嗔痴及无贪嗔痴。为性为相为状为貌。善现。若菩萨摩诃萨成就如是性相状貌。心乃于如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。生于净信及生胜解。是菩萨摩诃萨当何所趣。佛告善现。是菩萨摩诃萨当趣一切智智。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨趣一切智智者。是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。佛告善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。生于净信及生胜解。是菩萨摩诃萨则能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是则能与一切有情为所归趣。具寿善现复白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨能为难事。谓擐如是坚固甲胄。我当度脱一切有情皆令证得究竟涅槃。虽于有情作如是事。而都不见有情施设。佛告善现如是如是如汝所说。复次善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄。不属色亦不属受想行识。何以故。色乃至识皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属色亦不属受想行识。是菩萨摩诃萨所擐甲胄。乃至不属一切智。亦不属道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智。皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属一切智。亦不属道相智一切相智。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一切法。何以故。一切法皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属一切法。善现。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。能擐如是功德甲胄。谓我当度一切有情皆令证得究竟涅槃。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄。谓我当度一切有情皆令证得般涅槃者。不堕声闻及独觉地。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨不于有情安立分限而擐如是坚固甲胄。佛告善现。汝观何义作如是言。若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄。不堕声闻及独觉地。尔时善现。白言世尊。是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而擐如是坚固甲胄。亦非为求少分智故而擐如是坚固甲胄。何以故。是菩萨摩诃萨普为拔济一切有情令般涅槃。而擐如是坚固甲胄。但为求得一切智智而擐如是坚固甲胄。由此因缘。不堕声闻及独觉地。佛告善现。如是如是如汝所说
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。无能修者。无所修法。亦无修处。亦无由此而得修习。何以故。世尊。非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修者。及所修法。若修习处。若由此修。世尊。若修虚空是修般若波罗蜜多。若修一切法是修般若波罗蜜多。若修不实法是修般若波罗蜜多。若修无所有是修般若波罗蜜多。若修无摄受是修般若波罗蜜多。若修除遣法是修般若波罗蜜多。佛告善现。修除遣何法是修般若波罗蜜多。具寿善现。白言世尊。修除遣色是修般若波罗蜜多。修除遣受想行识是修般若波罗蜜多。修除遣内六处是修般若波罗蜜多。修除遣外六处是修般若波罗蜜多。修除遣内六界是修般若波罗蜜多。修除遣外六界是修般若波罗蜜多。修除遣六识界是修般若波罗蜜多。修除遣我是修般若波罗蜜多。修除遣有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者是修般若波罗蜜多。修除遣布施波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多。修除遣苦集灭道圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多。修除遣八解脱八胜处九次第定十遍处是修般若波罗蜜多。修除遣空无相无愿解脱门是修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法云地是修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多。修除遣三十二大士相八十随好是修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多。修除遣陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是如汝所说
　　复次善现。应依如是甚深般若波罗蜜多观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行内空乃至无性自性空而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行真如乃至不思议界而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行苦集灭道圣谛而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行四念住广说乃至一切相智而无执着。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观他语及他教诫以为真要。非但信他而有所作。不为贪欲嗔恚愚痴憍慢等法染污其心。亦不为彼之所牵引诸有。不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行曾无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨。前世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。受持读诵如理思惟。精进修行心无厌倦。何以故由此不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利如理思惟。精进修行心无厌倦
　　具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。精进修行心无厌倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多佛告善现。是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空无相无愿。虚空无所有无生无灭无染无净。真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无造无作。如幻如梦。如响如像。如光影。如阳焰。如变化事。如寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说。若菩萨摩诃萨相续随顺。趣向临入空无相无愿乃至如寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行色不。为行受想行识不。如是乃至为行一切智不。为行道相智一切相智不。佛告善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不行色。不行受想行识。如是乃至不行一切智。不行道相智一切相智。何以故。是菩萨摩诃萨所随顺趣向临入一切智智。无能作者。无能坏者。无所从来。无所至去。亦无所住。无方无域。无数无量。无往无来。既无数量往来可得。亦无能证。善现。如是一切智智。不可以色证。不可以受想行识证。如是乃至不可以一切智证。不可以道相智一切相智证。何以故。色即是一切智智性。受想行识即是一切智智性。如是乃至一切智即是一切智智性。道相智一切相智即是一切智智性。何以故。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。如是乃至若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。是故一切智智。不可以色证。不可以受想行识证。如是乃至不可以一切智证。不可以道相智一切相智证
　　第二分真如品第五十二之一
　　尔时欲界色界诸天。各持天上旃檀香末。多揭罗香末多摩罗香末。复持天上嗢钵罗花。钵特摩花。拘某陀花。奔荼利花。遥散佛上。来诣佛所顶礼双足却住一面。合掌恭敬白言世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微妙冲寂聪敏智者之所能知。非诸世间皆能信受。即佛无上正等菩提一切如来应正等觉于此般若波罗蜜多甚深经中皆作是说。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行识即是一切智智。一切智智即是受想行识。如是乃至一切智即是一切智智。一切智智即是一切智道相智一切相智即是一切智智。一切智智即是道相智一切相智。所以者何。若色真如。若一切智智真如若一切法真如皆一真如无二无别亦无穷尽。若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。如是乃至若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。佛告欲界色界天言。如是如是如汝所说。诸天当知。我观此义。心恒趣寂不乐说法。所以者何。此法甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微妙冲寂聪敏智者之所能知。非诸世间皆能信受。所谓如是甚深般若波罗蜜多即是如来应正等觉所证无上正等菩提。诸天当知。如是无上正等菩提。无能证。非所证。无证处。无证时。诸天当知此法深妙不二现行。非诸世间所能比度。诸天当知。虚空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚深。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界甚深故此法甚深。无量无边甚深故此法甚深。无来无去甚深故此法甚深。无生无灭甚深故此法甚深。无染无净甚深故此法甚深。无知无得甚深故此法甚深。无造无作甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者甚深故此法甚深。色甚深故此法甚深。受想行识甚深故此法甚深。如是乃至一切智甚深故此法甚深。道相智一切相智甚深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。时诸天众。白言世尊。此所说法甚深微妙。非诸世间卒能信受。所以者何。此深妙法。不为摄取色故说。不为弃舍色故说。不为摄取受想行识故说。不为弃舍受想行识故说。如是乃至不为摄取一切智故说。不为弃舍一切智故说。不为摄取道相智一切相智故说。不为弃舍道相智一切相智故说。不为摄取一切佛法故说。不为弃舍一切佛法故说。世尊。世间有情多行摄取我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。如是乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。尔时佛告诸天众言。如是如是如汝所说。此深妙法。不为摄取色故说。不为弃舍色故说。不为摄取受想行识故说。不为弃舍受想行识故说。如是乃至不为摄取一切智故说。不为弃舍一切智故说。不为摄取道相智一切相智故说。不为弃舍道相智一切相智故说。不为摄取一切佛法故说。不为弃舍一切佛法故说。世间有情多行摄取我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。如是乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。诸天当知。若有菩萨为摄取色故行。为弃舍色故行。为摄取受想行识故行。为弃舍受想行识故行。如是乃至为摄取一切智故行。为弃舍一切智故行。为摄取道相智一切相智故行。为弃舍道相智一切相智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。如是乃至不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。此甚深法能随顺一切法。世尊。此甚深法能随顺何等一切法。世尊。此甚深法能随顺般若波罗蜜多。亦能随顺静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多此甚深法能随顺内空。亦能随顺外空乃至无性自性空。此甚深法能随顺真如。亦能随顺法界乃至不思议界。此甚深法能随顺苦集灭道圣谛。此甚深法能随顺四念住。亦能随顺四正断乃至八圣道支。此甚深法能随顺四静虑亦能随顺四无量四无色定。此甚深法能随顺八解脱。亦能随顺八胜处九次第定十遍处此甚深法能随顺空无相无愿解脱门。此甚深法能随顺净观地。亦能随顺种性地乃至如来地。此甚深法能随顺极喜地亦能随顺离垢地乃至法云地。此甚深法能随顺五眼。亦能随顺六神通。此甚深法能随顺如来十力。亦能随顺四无所畏乃至十八佛不共法。此甚深法能随顺三十二大士相。亦能随顺八十随好。此甚深法能随顺无忘失法亦能随顺恒住舍性。此甚深法能随顺陀罗尼门。亦能随顺三摩地门。此甚深法能随顺预流果。亦能随顺一来不还阿罗汉果独觉菩提。此甚深法能随顺一切菩萨摩诃萨行。亦能随顺诸佛无上正等菩提。此甚深法能随顺一切智。亦能随顺道相智一切相智。世尊。此甚深法都无所碍。世尊。此甚深法于何无碍。世尊。此甚深法于色无碍。于受想行识无碍。如是乃至于一切智无碍。于道相智一切相智无碍。世尊。此甚深法无碍为相。何以故。世尊。虚空平等性故。真如平等性故。法界乃至不思议界平等性故。空无相无愿平等性故。无造无作平等性故。无染无净平等性故。世尊。此甚深法无生无灭。何以故。世尊。色无生无灭不可得故。受想行识无生无灭不可得故。如是乃至一切智无生无灭不可得故。道相智一切相智无生无灭不可得故。世尊。此甚深法都无足迹。亦何以故。世尊。色足迹不可得故。受想行识足迹亦不可得故。如是乃至一切智足迹不可得故。道相智一切相智足迹亦不可得故
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十六
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十七
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分真如品第五十二之二
　　尔时欲色界天众复白佛言。世尊。大德善现佛真弟子随如来生。所以者何。大德善现诸所说法。一切皆与空相应故。尔时善现。告欲色界诸天众言。汝诸天众。说我善现佛真弟子随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。如来真如无来无去。善现真如亦无来去故。说善现随如来生。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如。无真如性亦无不真如性。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如常住为相。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无变异无分别遍诸法转。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无所挂碍。一切法真如亦无所挂碍。若如来真如。若一切法真如。同一真如无二无别无造无作。如是真如常真如相。无时非真如相。以常真如相无时非真如相故无二无别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如于一切处无忆念无分别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无别异不可得。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如不离一切法真如。一切法真如不离如来真如。如是真如常真如相。无时非真如相。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真如不异佛故。如来真如非过去非未来非现在。一切法真如亦非过去非未来非现在。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。过去真如即如来真如。如来真如即过去真如。未来真如即如来真如。如来真如即未来真如。现在真如即如来真如。如来真如即现在真如。若过去真如。若未来真如。若现在真如。若如来真如。同一真如无二无别。色真如即如来真如。如来真如即色真如。受想行识真如即如来真如。如来真如即受想行识真如。若色真如。若受想行识真如。若如来真如。同一真如无二无别。眼处真如即如来真如。如来真如即眼处真如。耳鼻舌身意处真如。即如来真如。如来真如即耳鼻舌身意处真如。若眼处真如。若耳鼻舌身意处真如。若如来真如。同一真如无二无别。色处真如即如来真如。如来真如即色处真如。声香味触法处真如即如来真如。如来真如即声香味触法处真如。若色处真如。若声香味触法处真如。若如来真如。同一真如无二无别。眼界真如即如来真如。如来真如即眼界真如。耳鼻舌身意界真如即如来真如。如来真如即耳鼻舌身意界真如。若眼界真如。若耳鼻舌身意界真如。若如来真如。同一真如无二无别。色界真如即如来真如。如来真如即色界真如。声香味触法界真如即如来真如。如来真如即声香味触法界真如。若色界真如。若声香味触法界真如。若如来真如。同一真如无二无别。眼识界真如即如来真如。如来真如即眼识界真如。耳鼻舌身意识界真如即如来真如。如来真如即耳鼻舌身意识界真如。若眼识界真如。若耳鼻舌身意识界真如。若如来真如。同一真如无二无别。眼触真如即如来真如。如来真如即眼触真如。耳鼻舌身意触真如即如来真如。如来真如即耳鼻舌身意触真如。若眼触真如。若耳鼻舌身意触真如。若如来真如。同一真如无二无别。眼触为缘所生诸受真如即如来真如。如来真如即眼触为缘所生诸受真如。耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如即如来真如。如来真如即耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如。若眼触为缘所生诸受真如。若耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如。若如来真如。同一真如无二无别。我真如即如来真如。如来真如即我真如。有情。命者。生者。养者。士夫。补特伽罗。意生。儒童。作者。受者。知者。见者。真如即如来真如。如来真如即有情乃至见者真如。若我真如。若有情乃至见者真如。若如来真如。同一真如无二无别。布施波罗蜜多真如即如来真如。如来真如即布施波罗蜜多真如。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如即如来真如。如来真如即净戒乃至般若波罗蜜多真如。若布施波罗蜜多真如。若净戒乃至般若波罗蜜多真如。若如来真如。同一真如无二无别。内空真如即如来真如。如来真如即内空真如。外空。内外空空空大空胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散无散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。真如。即如来真如。如来真如即外空乃至无性自性空真如。若内空真如。若外空乃至无性自性空真如。若如来真如。同一真如无二无别。真如真如即如来真如。如来真如即真如真如。法界法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。真如。即如来真如。如来真如即法界乃至不思议界真如。若真如真如。若法界乃至不思议界真如。若如来真如。同一真如无二无别。苦圣谛真如即如来真如。如来真如即苦圣谛真如。集灭道圣谛真如即如来真如。如来真如即集灭道圣谛真如。若苦圣谛真如。若集灭道圣谛真如。若如来真如。同一真如无二无别。四念住真如即如来真如。如来真如即四念住真如。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如即如来真如。如来真如即四正断乃至八圣道真如。若四念住真如。若四正断乃至八圣道真如。若如来真如。同一真如无二无别。四静虑真如即如来真如。如来真如即四静虑真如。四无量四无色定真如即如来真如。如来真如即四无量四无色定真如。若四静虑真如。若四无量四无色定真如。若如来真如。同一真如无二无别。八解脱真如即如来真如。如来真如即八解脱真如。八胜处九次第定十遍处真如即如来真如。如来真如即八胜处九次第定十遍处真如。若八解脱真如。若八胜处九次第定十遍处真如。若如来真如。同一真如无二无别。空解脱门真如即如来真如。如来真如即空解脱门真如。无相无愿解脱门真如即如来真如。如来真如即无相无愿解脱门真如。若空解脱门真如。若无相无愿解脱门真如。若如来真如。同一真如无二无别。三乘十地真如即如来真如。如来真如即三乘十地真如。菩萨十地真如即如来真如。如来真如即菩萨十地真如。若三乘十地真如。若菩萨十地真如。若如来真如。同一真如无二无别。五眼真如即如来真如。如来真如即五眼真如。六神通真如即如来真如。如来真如即六神通真如。若五眼真如。若六神通真如。若如来真如。同一真如无二无别。佛十力真如即如来真如。如来真如即佛十力真如。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如即如来真如。如来真如即四无所畏乃至十八佛不共法真如。若佛十力真如。若四无所畏乃至十八佛不共法真如。若如来真如。同一真如无二无别。三十二大士相真如即如来真如。如来真如即三十二大士相真如。八十随好真如即如来真如。如来真如即八十随好真如。若三十二大士相真如。若八十随好真如。若如来真如。同一真如无二无别。无忘失法真如即如来真如。如来真如即无忘失法真如。恒住舍性真如即如来真如。如来真如即恒住舍性真如。若无忘失法真如。若恒住舍性真如。若如来真如。同一真如无二无别。陀罗尼门真如即如来真如。如来真如即陀罗尼门真如。三摩地门真如即如来真如。如来真如即三摩地门真如。若陀罗尼门真如。若三摩地门真如。若如来真如。同一真如无二无别。预流果真如即如来真如。如来真如即预流果真如。一来不还阿罗汉果独觉菩提真如即如来真如。如来真如即一来果乃至独觉菩提真如。若预流果真如。若一来果乃至独觉菩提真如。若如来真如。同一真如无二无别。一切菩萨摩诃萨行真如即如来真如。如来真如即一切菩萨摩诃萨行真如。诸佛无上正等菩提真如即如来真如。如来真如即诸佛无上正等菩提真如。若一切菩萨摩诃萨行真如。若诸佛无上正等菩提真如。若如来真如。同一真如无二无别。一切智真如即如来真如。如来真如即一切智真如。道相智一切相智真如即如来真如。如来真如即道相智一切相智真如。若一切智真如。若道相智一切相智真如。若如来真如。同一真如无二无别。天众当知。诸菩萨摩诃萨现证如是一切法真如。说名如来应正等觉。我于如是诸法真如。能深信解故说善现从如来生
　　当说如是真如相时。于此三千大千世界。诸山大地六种变动。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。尔时欲界色界天众。复以天上旃檀香末。多揭罗香末。多摩罗香末。及以天上嗢钵罗花。钵特摩花。拘某陀花。奔荼利花。奉散如来及善现上。而白佛言。甚奇如来。未曾有也。大德善现由真如故随如来生。尔时具寿善现。便谓诸天众言。诸天当知。然我善现不由色故随如来生。不由色真如故随如来生。不离色故随如来生。不离色真如故随如来生。不由受想行识故随如来生。不由受想行识真如故随如来生。不离受想行识故随如来生。不离受想行识真如故随如来生。如是乃至不由一切智故随如来生。不由一切智真如故随如来生。不离一切智故随如来生。不离一切智真如故随如来生。不由道相智一切相智故随如来生。不由道相智一切相智真如故随如来生。不离道相智一切相智故随如来生。不离道相智一切相智真如故随如来生。不由有为故随如来生。不由有为真如故随如来生。不离有为故随如来生。不离有为真如故随如来生。不由无为故随如来生。不由无为真如故随如来生。不离无为故随如来生。不离无为真如故随如来生。何以故。诸天众。是一切法都无所有。诸随生者若所随生。由此随生随生时处皆不可得
　　尔时舍利子白佛言。世尊。诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界皆最甚深。谓于此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。况有色真如可得。此中受想行识不可得。受想行识真如亦不可得。何以故。此中受想行识尚不可得。况有受想行识真如可得。如是乃至此中一切智不可得。一切智真如亦不可得。何以故。此中一切智尚不可得。况有一切智真如可得。此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。况有道相智一切相智真如可得。佛言。舍利子。如是如是如汝所说。诸法真如乃至不思议界皆最甚深。所谓此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。况有色真如可得。如是乃至此中一切相智不可得。一切相智真如亦不可得。何以故。此中一切相智尚不可得。况有一切相智真如可得。当说如是真如相时。二百苾刍诸漏永尽。心得解脱成阿罗汉。复有五百苾刍尼众远尘离垢。于诸法中生净法眼。五千菩萨生天人中得无生忍。六千菩萨诸漏永尽心得解脱成阿罗汉。尔时佛告舍利子言。今此众中六千菩萨已于过去。亲近供养五百诸佛。一一佛所发弘誓愿正信出家。虽修布施净戒安忍精进静虑。而不摄受般若波罗蜜多。远离方便善巧。起别异想。行别异行。修布施时作如是念。此是布施。此是施物。此是受者。我能行施。修净戒时作如是念。此是净戒。此是罪业。此所护境。我能持戒。修安忍时作如是念。此是安忍。此是忍障。此所忍境。我能安忍。修精进时作如是念。此是精进。此是懈怠。此是所为。我能精进。修静虑时作如是念。此是静虑。此是散动。此是所为。我能修定。彼不摄受般若波罗蜜多。远离方便善巧。依别异想而行布施净戒安忍精进静虑别异之行。由别异想别异行故。不得菩萨无别异想。及失菩萨无别异行。由此因缘不得入菩萨正性离生位。由不得入菩萨正性离生位故得预流果渐次乃至阿罗汉果。是故舍利子。若菩萨摩诃萨虽有菩提道及有空无相无愿解脱门。而不摄受般若波罗蜜多。及远离方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地
　　尔时具寿舍利子复白佛言。世尊。何因缘故有声闻乘或独觉乘补特伽罗。修空无相无愿之法。不摄受般若波罗蜜多。远离方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。有菩萨乘补特伽罗。修空无相无愿之法。摄受般若波罗蜜多。依方便善巧。虽证实际而趣无上正等菩提。佛言。舍利子。诸声闻乘或独觉乘补特伽罗。远离一切智智。心不摄受般若波罗蜜多。无方便善巧故。修空无相无愿之法。便证实际堕于声闻或独觉地。诸菩萨乘补特伽罗。不离一切智智心。摄受般若波罗蜜多。依方便善巧。大悲心为上首修空无相无愿之法。虽证实际而能入菩萨正性离生位。能证无上正等菩提。舍利子。譬如有鸟。其身长大百踰缮那。或复二百或复三百踰缮那量而无有翅。是鸟或从三十三天。投身而下趣赡部洲。于其中路复作是念。我欲还上三十三天。舍利子。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。是鸟中路或作是愿。至赡部洲当令我身无损无恼。舍利子。于汝意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有恼。或致命终或邻死苦。何以故。是鸟身大从远而堕无有翅故。佛言。舍利子。如是如是如汝所说。舍利子。有菩萨乘补特伽罗亦复如是。虽经无量无数大劫勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修般若求趣无上正等菩提。而不摄受般若波罗蜜多。远离方便善巧。修空无相无愿之法。便证实际堕于声闻或独觉地。何以故。舍利子。是菩萨乘补特伽罗。远离一切智智心。虽经无量无数大劫勤修布施净戒安忍精进静虑亦修般若。而不摄受般若波罗蜜多。远离方便善巧。遂堕声闻或独觉地。舍利子。是菩萨乘补特伽罗。虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴恭敬供养随顺修行。而于其中执取相故。不能正解是诸如来应正等觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴圆满功德。是诸菩萨不能正解佛功德故。虽闻无上正等觉道及空无相无愿法声。而依此声执取其相。执取相已回向无上正等菩提。此菩萨乘补特伽罗。如是回向不得无上正等菩提。堕于声闻或独觉地。何以故。舍利子。是菩萨乘补特伽罗。由不摄受般若波罗蜜多。及远离方便善巧故。虽以种种所修善根回向无上正等菩提。而堕声闻或独觉地
　　复次舍利子。有菩萨乘补特伽罗。从初发心常不远离一切智智心。大悲为上首勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修妙慧摄受般若波罗蜜多。常不远离方便善巧。虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴而不取相。虽修空无相无愿解脱门亦不取相。虽念自他种种功德。与诸有情平等。共有回向无上正等菩提亦不取相。舍利子当知。如是住菩萨乘补特伽罗。直趣无上正等菩提。不堕声闻及独觉地。何以故。舍利子。是菩萨乘补特伽罗。从初发心乃至究竟。常不远离一切智智心。于一切时大悲为上首。虽修布施净戒安忍精进静虑。亦修般若而不取相。虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴亦不取相。虽修无上正等觉道及空无相无愿之法亦不取相。舍利子。是菩萨乘补特伽罗。有方便善巧故以离相心。修行布施净戒安忍精进静虑及修般若波罗蜜多。如是乃至以离相心修行一切智道相智一切相智。由斯定证所求无上正等菩提。尔时舍利子白佛言。世尊。如我解佛所说义者。若菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。摄受般若波罗蜜多。常不远离方便善巧。是菩萨摩诃萨邻近无上正等菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟。都不见有少法可得。谓若能证若所证若证处若证时若由此证都不可得。所谓若色。若受想行识。如是乃至若一切智。若道相智一切相智都不可得。复次世尊。有菩萨乘诸善男子善女人等。不摄受般若波罗蜜多。远离方便善巧而求无上正等菩提。当知彼于所求无上正等菩提。疑惑犹豫或得不得。所以者何。是菩萨乘诸善男子善女人等。不摄受般若波罗蜜多。远离方便善巧故。于所修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多皆取其相。如是乃至于所修行一切智道相智一切相智皆取其相。由此因缘是菩萨乘诸善男子善女人等。皆于无上正等菩提。疑惑犹豫或得不得。是故世尊。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得而为方便。以无相俱行心应修布施波罗蜜多。应修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是乃至以无相俱行心。应修一切智应修道相智一切相智。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得而为方便。以无相俱行心修行如是一切佛法。必获无上正等菩提。尔时欲界色界天众俱白佛言。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。所以者何。诸菩萨摩诃萨。于一切法自相共相皆应证知。乃能获得所求无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨众所知法相都无所有皆不可得。尔时佛告诸天众言。如是如是如汝所说。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。诸天当知。我亦现觉一切法相。证得无上正等菩提。而都不得胜义法相。可说名为此是能证。此是所证。此是证处。此是证时。由此而证。所以者何。以一切法毕竟净故。有为无为毕竟空故。由斯无上正等菩提。极难信解甚难证得
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。如我思惟佛所说义。诸佛无上正等菩提。极易信解甚易证得。所以者何。若能信解无法能证。无法所证。无有证处。无有证时。亦无由此而有所证。则能信解诸佛无上正等菩提。若有证知无法能证。无法所证。无有证处。无有证时。亦无由此而有所证。则能证得所求无上正等菩提。何以故。以一切法皆毕竟空。毕竟空中都无有法可名能证。可名所证。可名证处。可名证时。可名由此而有所证。所以者何。以一切法性相皆空。若增若减都无所有皆不可得。由此因缘诸菩萨摩诃萨。常所修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。都无所有皆不可得。如是乃至一切智道相智一切相智。都无所有皆不可得。诸菩萨摩诃萨所观诸法。若有色若无色若有见若无见。若有对若无对。若有漏若无漏。若有为若无为。都无所有皆不可得。由此因缘我思惟佛所说义趣。诸佛无上正等菩提。极易信解甚易证得。诸菩萨摩诃萨。不应于中谓难信解及难证得。所以者何。色色自性空。受想行识受想行识自性空。如是乃至一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。若菩萨摩诃萨。能于如是自性空义。深生信解无倒而证。便得无上正等菩提。时舍利子语善现言。由此因缘诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。所以者何。诸菩萨摩诃萨观一切法。都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我当信解疾证无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨亦应如是。不作是念我当信解疾证无上正等菩提。何以故。诸法皆空与虚空等。诸菩萨摩诃萨。要能信解诸法皆空与虚空等。无倒而证乃得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨。信解诸法与虚空等。便于无上正等菩提。易生信解易证得者。则不应有殑伽沙等菩萨摩诃萨擐大功德铠发趣无上正等菩提。于其中间而有退屈故。知无上正等菩提极难信解甚难证得。时具寿善现谓舍利子言。舍利子于意云何。色于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。受想行识于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子。于意云何。乃至一切智于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。道相智一切相智于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。色真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。受想行识真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。乃至一切智真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。道相智一切相智真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离色有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离受想行识有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。乃至离一切智有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离道相智一切相智有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离色真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离受想行识真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。乃至离一切智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离道相智一切相智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。诸法真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。诸法法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离诸法真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离诸法法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。尔时具寿善现白舍利子言。若一切法都无所有皆不可得。说何等法可于无上正等菩提而有退屈。时舍利子语善现言。如仁者所说。无生法忍中都无有法。亦无菩萨可于无上正等菩提说有退屈。若尔何故佛说三种住菩萨乘补特伽罗。但应说一。又如仁说应无三乘菩萨差别。唯应有一正等觉乘。时满慈子白舍利子言。应问尊者善现。为许有一菩萨乘不。然后可难。应无三乘建立差别。唯应有一正等觉乘。时舍利子。问善现言。为许有一菩萨乘不。时具寿善现谓舍利子言。舍利子。于意云何。一切法真如中。为有三种住菩萨乘补特伽罗差别相不。谓有退住声闻乘者。或有退住独觉乘者。或有证得无上乘者。舍利子言。不也善现。舍利子。于意云何。一切法真如中为有三乘菩萨异不。舍利子言。不也善现。舍利子。于意云何。一切法真如中为实有一定无退屈菩萨乘不。舍利子言。不也善现。舍利子。于意云何。一切法真如中为实有一正等觉乘诸菩萨不。舍利子言。不也善现。舍利子。于意云何。诸法真如有一有二有三相不。舍利子言。不也善现。舍利子。于意云何。一切法真如中为有一法或一菩萨而可得不。舍利子言。不也善现。时具寿善现。谓舍利子言。若一切法都无所有皆不可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩萨于佛无上正等菩提定有退屈。如是菩萨于佛无上正等菩提定无退屈。如是菩萨于佛无上正等菩提说不决定。如是菩萨是声闻乘。如是菩萨是独觉乘。如是菩萨是正等觉乘。如是为三。如是为一。舍利子。若菩萨摩诃萨于一切法都无所得。于一切法真如亦能善信解都无所得。于诸菩萨亦无所得。于佛无上正等菩提亦无所得。当知是为真菩萨摩诃萨。舍利子。若菩萨摩诃萨闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖。不疑不悔不退不没。是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提。于其中间定无退屈
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十七
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十八
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分真如品第五十二之三
　　尔时世尊赞具寿善现言。善哉善哉。汝今能为诸菩萨摩诃萨善说法要。汝之所说皆是如来威神之力。非汝自能。善现。若菩萨摩诃萨于法真如。不可得相深生信解。知一切法无差别相。闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖。不疑不悔不退不没。是菩萨摩诃萨速能成办所求无上正等菩提。具寿舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就此法速能成办所求无上正等觉耶。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨成就此法速能成办所求无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提。当于何住。应云何住。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提。当于一切有情住平等心。不应住不平等心。当于一切有情起平等心。不应起不平等心。当于一切有情以平等心与语。不应以不平等心与语。当于一切有情起大慈心。不应起嗔恚心。当于一切有情以大慈心与语。不应以嗔恚心与语。当于一切有情起大悲心。不应起恼害心。当于一切有情以大悲心与语。不应以恼害心与语。当于一切有情起大喜心。不应起嫉妒心。当于一切有情以大喜心与语。不应以嫉妒心与语。当于一切有情起大舍心。不应起偏党心。当于一切有情以大舍心与语。不应以偏党心与语。当于一切有情起谦下心。不应起憍慢心。当于一切有情以谦下心与语。不应以憍慢心与语。当于一切有情起质直心。不应起谄诈心。当于一切有情以质直心与语。不应以谄诈心与语。当于一切有情起调柔心。不应起刚强心。当于一切有情以调柔心与语。不应以刚强心与语。当于一切有情起利益心。不应起不利益心。当于一切有情以利益心与语。不应以不利益心与语。当于一切有情起安乐心。不应起不安乐心。当于一切有情以安乐心与语不应以不安乐心与语。当于一切有情起无碍心。不应起有碍心。当于一切有情以无碍心与语。不应以有碍心与语。当于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如亲族心。亦以此心应与其语。当于一切有情起朋友心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如亲教师如轨范师如弟子如同学心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨如来应正等觉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起应供养恭敬尊重赞叹心。亦以此心应与其语。当于一切有情起应救济怜愍覆护心。亦以此心应与其语。当于一切有情起毕竟空无所有不可得心。亦以此心应与其语。当于一切有情起空无相无愿心。亦以此心应与其语
　　复次善现。若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提。应自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者。乃至应自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者。应自修四静虑。亦劝他修四静虑。恒正称扬修四静虑法。欢喜赞叹修四静虑者。应自修四无量。亦劝他修四无量。恒正称扬修四无量法。欢喜赞叹修四无量者。应自修四无色定。亦劝他修四无色定。恒正称扬修四无色定法。欢喜赞叹修四无色定者。应自圆满六波罗蜜多。亦劝他圆满六波罗蜜多。恒正称扬圆满六波罗蜜多法。欢喜赞叹圆满六波罗蜜多者。应自住十八空。亦劝他住十八空。恒正称扬住十八空法。欢喜赞叹住十八空者。应自住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦劝他住真如乃至不思议界。恒正称扬住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹住真如乃至不思议界者。应自住四圣谛。亦劝他住四圣谛。恒正称扬住四圣谛法。欢喜赞叹住四圣谛者。应自修三十七菩提分法。亦劝他修三十七菩提分法。恒正称扬修三十七菩提分法法。欢喜赞叹修三十七菩提分法者。应自修三解脱门。亦劝他修三解脱门。恒正称扬修三解脱门法。欢喜赞叹修三解脱门者。应自修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他修八解脱八胜处九次第定十遍处。恒正称扬修八解脱八胜处九次第定十遍处法。欢喜赞叹修八解脱八胜处九次第定十遍处者。应自圆满菩萨十地。亦劝他圆满菩萨十地。恒正称扬圆满菩萨十地法。欢喜赞叹圆满菩萨十地者。应自圆满五眼六神通。亦劝他圆满五眼六神通。恒正称扬圆满五眼六神通法。欢喜赞叹圆满五眼六神通者。应自圆满陀罗尼门三摩地门。亦劝他圆满陀罗尼门三摩地门。恒正称扬圆满陀罗尼门三摩地门法。欢喜赞叹圆满陀罗尼门三摩地门者。应自圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他圆满如来十力乃至十八佛不共法。恒正称扬圆满如来十力乃至十八佛不共法法。欢喜赞叹圆满如来十力乃至十八佛不共法者。应自圆满三十二大士相八十随好。亦劝他圆满三十二大士相八十随好。恒正称扬圆满三十二大士相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二大士相八十随好者。应自圆满无忘失法恒住舍性。亦劝他圆满无忘失法恒住舍性。恒正称扬圆满无忘失法恒住舍性法。欢喜赞叹圆满无忘失法恒住舍性者。应自顺逆观十二支缘起。亦劝他顺逆观十二支缘起。恒正称扬顺逆观十二支缘起法。欢喜赞叹顺逆观十二支缘起者。应自知苦断集证灭修道。亦劝他知苦断集证灭修道。恒正称扬知苦断集证灭修道法。欢喜赞叹知苦断集证灭修道者。应自起证预流果智而不证实际得预流果。亦劝他起证预流果智及证实际得预流果。恒正称扬起证预流果智及证实际得预流果法。欢喜赞叹起证预流果智及证实际得预流果者。应自起证一来不还阿罗汉果独觉菩提智而不证实际得一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦劝他起证一来不还阿罗汉果独觉菩提智及证实际得一来不还阿罗汉果独觉菩提。恒正称扬起证一来不还阿罗汉果独觉菩提智及证实际得一来不还阿罗汉果独觉菩提法。欢喜赞叹起证一来不还阿罗汉果独觉菩提智及证实际得一来不还阿罗汉果独觉菩提者。应自入菩萨正性离生位。亦劝他入菩萨正性离生位。恒正称扬入菩萨正性离生位法。欢喜赞叹入菩萨正性离生位者。应自严净佛土成熟有情。亦劝他严净佛土成熟有情。恒正称扬严净佛土成熟有情法。欢喜赞叹严净佛土成熟有情者。应自起菩萨神通。亦劝他起菩萨神通。恒正称扬起菩萨神通法。欢喜赞叹起菩萨神通者。应自起一切智道相智一切相智。亦劝他起一切智道相智一切相智。恒正称扬起一切智道相智一切相智法。欢喜赞叹起一切智道相智一切相智者。应自断一切烦恼习气相续。亦劝他断一切烦恼习气相续。恒正称扬断一切烦恼习气相续法。欢喜赞叹断一切烦恼习气相续者。应自摄受圆满寿量。亦劝他摄受圆满寿量。恒正称扬摄受圆满寿量法。欢喜赞叹摄受圆满寿量者。应自转法车仑。亦劝他转法车仑。恒正称扬转法车仑法。欢喜赞叹转法车仑者。应自摄护正法令住。亦劝他摄护正法令住。恒正称扬摄护正法令住法。欢喜赞叹摄护正法令住者。善现。若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提。于如是法以无所得而为方便应如是住。善现。诸菩萨摩诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧。若如是学乃能安住所应住法。若如是学如是安住。则于色得无障碍。于受想行识得无障碍。乃至于转法车仑得无障碍。于正法住得无障碍。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨从前际来。不摄受色。不摄受受想行识。乃至不摄受转法车仑。不摄受正法住。何以故。善现。色不可摄受故。若色不可摄受则非色。受想行识不可摄受故。若受想行识不可摄受则非受想行识。乃至转法车仑不可摄受故。若转法车仑不可摄受则非转法车仑。正法住不可摄受故。若正法住不可摄受则非正法住。说是菩萨所住法时。二千菩萨得无生忍(梵ityuktanirvedhabhāgiyam.)
　　第二分不退转品第五十三
　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。我等当以何行状相知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现。若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地诸声闻地诸独觉地诸菩萨地诸如来地。如是诸地虽说有异。而于诸法真如理中。无变异无分别。皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如。而于真如无所分别。以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如。虽闻真如与一切法无二无别而无滞碍。所以者何。真如与法不可说一不可说异。不可说俱及不俱故。法界乃至不思议界亦复如是。是菩萨摩诃萨终不率尔而发语言。诸有所说皆引义利。若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短。平等怜愍而为说法。是菩萨摩诃萨不观法师种姓好恶。唯求所说微妙法义。善现。不退转菩萨摩诃萨。具如是等诸行状相。应以如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。尔时善现复白佛言。何等名为诸行状相。佛言。善现。诸法无行无状无相。当知是为诸行状相。具寿善现复白佛言。若一切法无行状相。是菩萨摩诃萨于何转故名不退转。佛言。善现。是菩萨摩诃萨于色转故名不退转。于受想行识转故名不退转于眼处转故名不退转。于耳鼻舌身意处转故名不退转。于色处转故名不退转。于声香味触法处转故名不退转。于眼界转故名不退转。于耳鼻舌身意界转故名不退转。于色界转故名不退转。于声香味触法界转故名不退转。于眼识界转故名不退转。于耳鼻舌身意识界转故名不退转。于眼触转故名不退转。于耳鼻舌身意触转故名不退转。于眼触为缘所生诸受转故名不退转。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受转故名不退转。于布施波罗蜜多转故名不退转。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多转故名不退转。于内空转故名不退转。于外空乃至无性自性空转故名不退转。于真如转故名不退转。于法界乃至不思议界转故名不退转。于苦圣谛转故名不退转。于集灭道圣谛转故名不退转。于四念住转故名不退转。乃至于八圣道支转故名不退转。于四静虑转故名不退转。于四无量四无色定转故名不退转。于八解脱转故名不退转。于八胜处九次第定十遍处转故名不退转。于空解脱门转故名不退转。于无相无愿解脱门转故名不退转。于三乘十地转故名不退转。于菩萨十地转故名不退转。于陀罗尼门转故名不退转。于三摩地门转故名不退转。于五眼转故名不退转。于六神通转故名不退转。于佛十力转故名不退转。乃至于十八佛不共法转故名不退转。于三十二大士相转故名不退转。于八十随好转故名不退转。于无忘失法转故名不退转。于恒住舍性转故名不退转。于一切智转故名不退转。于道相智一切相智转故名不退转。于异生地转故名不退转。于声闻地独觉地菩萨地如来地转故名不退转。于一切菩萨摩诃萨行转故名不退转。于诸佛无上正等菩提转故名不退转。何以故。善现。色自性无所有。受想行识自性无所有。如是乃至一切菩萨摩诃萨行自性无所有。诸佛无上正等菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名为转。由不转故说名不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨能如是知。是名不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说。彼诸沙门婆罗门等于所知法实知实见。或能施设正见法门无有是处。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。于佛善说法毗奈耶不生疑惑。于世间事无戒禁取不堕恶见。不执世俗诸吉祥事以为清净。终不礼敬诸余天神。如诸世间外道所事。决定不以种种花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明供养天神及诸外道。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。不堕地狱傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑贱种族。谓旃荼罗补羯娑等。亦终不受扇[打-丁+虎]半择无形二形及女人身。亦复不受盲聋喑痖挛躄癫癎矬陋等身。亦终不生无暇时处。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。常乐受行十善业道。自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者。乃至自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现起十恶业道况在觉时。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。普为饶益一切有情。以无所得而为方便。恒修布施乃至般若波罗蜜多常无间断。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。诸所受持思惟读诵契经应颂记别讽颂自说缘起本事本生方广希法譬喻论议。一切皆令究竟通利。以如是法常乐布施一切有情。恒作是念。云何当令诸有情类求正法愿皆得满足。以无所得而为方便。复持如是法施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。于佛所说甚深法门。终不生于疑惑犹豫。何以故。善现。是菩萨摩诃萨不见有法若色若受想行识可于其中疑惑犹豫。如是乃至不见有法若一切菩萨摩诃萨行若诸佛无上正等菩提可于其中疑惑犹豫。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。成就调柔身语意业。于诸有情心无挂碍。恒常成就慈悲喜舍等。起相应身语意业。决定不与五盖共居。所谓贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖。一切随眠皆已摧伏。一切结缚随烦恼缠皆永不起。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪行住坐卧举足下足亦复如是。诸所游履必观其地安庠系念直视而行。运动语言曾无卒暴。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。诸所受用卧具衣服。皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。心乐清华身无疾病。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。身心清净非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。何以故。是诸菩萨善根增上出过世间所受身形内外清净故。无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益。如是如是身心转净。由此因缘是诸菩萨身心坚固逾于金刚。不为违缘之所侵恼。所谓寒热饥渴蚊[亡/虫]风日毒虫刀杖等类及诸缠结不能侵恼。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。如是不退转菩萨摩诃萨。云何常得身语意净。佛告善现。是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是身语意曲。由善根力所除遣故。穷未来际毕竟不起。由此常得身语意净。复次善现。是菩萨摩诃萨身三语四意三妙行常现在前故。一切时身语意净。由此净故超过声闻及独觉地。已入菩萨正性离生不证实际。常乐成熟一切有情严净佛土。由斯常得身语意净。住菩萨位坚固不动。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。不重利养不徇名誉。于诸饮食衣服卧具房舍资财皆不贪染。虽受十二杜多功德。而于其中都无所恃。毕竟不起悭贪破戒忿恚懈怠散乱愚痴及余种种烦恼缠结相应之心。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。觉慧坚猛能深悟入。听闻正法恭敬信受。系念思惟究竟理趣。随所听闻世出世法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造作世间事业。亦依般若波罗蜜多会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由此不见出法性者。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。设有恶魔现前化作八大地狱。复于一一大地狱中。化作无量无边菩萨。皆被猛焰交彻烧然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已语不退转诸菩萨言。此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记故。堕如是大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记。亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应速弃舍大菩提心。可得免脱大地狱苦。生于天上或生人中受诸富乐。是时不退转菩萨摩诃萨。见闻此事其心不动亦不惊疑。但作是念。受不退转记菩萨摩诃萨。若堕地狱傍生鬼界阿素洛中必无是处。所以者何。不退转位菩萨定无不善业故。亦无善业招苦果故。诸佛定无虚诳语故。如来所说皆为利乐一切有情。大慈悲心所流出故。所见闻者定是恶魔所作所说。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。设有恶魔作沙门像。来至其所说如是言。汝先所闻应修布施波罗蜜多令速圆满。应修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令速圆满。如是乃至应证无上正等菩提。如是所闻皆为邪说。应速弃舍勿谓为真。又汝先闻。应于过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子。从初发心乃至法住。其中所有功德善根。皆生随喜一切合集。与诸有情平等共有回求无上正等菩提。如是所闻亦为邪说。应速弃舍勿谓为真。若汝舍彼所说邪法。我当教汝真实佛法。令汝修学疾证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚妄撰集。我之所说是真佛语。令汝速证所求无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑。当知未受不退转记。彼于无上正等菩提犹未决定。未名不退转菩萨摩诃萨。善现。若菩萨摩诃萨闻如是语。其心不动亦不惊疑。但随无作无相无生法性而住。是菩萨摩诃萨诸有所作不信他语。不随他教而修布施波罗蜜多。不随他教而修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至不随他教而趣无上正等菩提。当知如是菩萨摩诃萨。已于无上正等菩提得不退转。善现。如漏尽阿罗汉诸有所为。不信他语现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨。一切声闻独觉外道诸恶魔等。不能破坏折伏其心令于菩提而生退屈。善现。是菩萨摩诃萨决定已住不退转地。所有事业皆自审思。非但信他而便起作。乃至如来应正等觉所有言教。尚不轻尔信受奉行。况信声闻独觉外道恶魔等语而有所作。是诸菩萨诸有所为但信他行终无是处。何以故。善现。是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。所以者何。善现。是诸菩萨不见有色可信行者。不见有受想行识可信行者。亦不见有色真如可信行者。不见有受想行识真如可信行者。如是乃至不见有诸佛无上正等菩提可信行者。亦不见有诸佛无上正等菩提真如可信行者。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作苾刍像。来诣其所唱如是言。汝等所行是生死法非菩萨行。非由此得一切智智。汝等今应修尽苦道速尽众苦证般涅槃。是时恶魔即为菩萨说堕生死相似道法。所谓骨想或青淤想。或脓烂想。或膖胀想。或虫食想。或异赤想。或慈或悲。或喜或舍。或四静虑。或四无色。告菩萨言。此是真道真行。汝用此道此行当得预流果。乃至当得独觉菩提。汝由此道由此行故。速尽一切生老病死。何用久受生死苦为。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。宜自审思舍先所信。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语时。其心不动亦不惊疑。但作是念。今此苾刍益我不少。能为我说相似道法。令我识知此道。不能证预流果。乃至不证独觉菩提。况当能证所求无上正等菩提。是菩萨摩诃萨作此念已深生欢喜。复作是念。今此苾刍甚为益我。方便为我说障道法。令我识知障道法已。于三乘道自在修学。善现。时彼恶魔知此菩萨深心欢喜。复作是言。咄哉男子。汝今欲见诸菩萨摩诃萨长时勤行无益行不。谓诸菩萨摩诃萨众。经如殑伽沙数大劫。以无量种上妙衣服饮食卧具医药资财花香等物。供养恭敬尊重赞叹殑伽沙等诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是诸菩萨摩诃萨众。亦亲近承事如殑伽沙佛。于诸佛所请问无上正等觉道。谓作是言。云何菩萨摩诃萨安住无上正等觉道。云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修四念住乃至八圣道支。修四静虑四无量四无色定。修八解脱乃至十遍处。修空无相无愿解脱门。修极喜地乃至法云地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛不共法。修三十二大士相八十随好。修无忘失法恒住舍性。修陀罗尼门三摩地门。修顺逆观十二支缘起严净佛土成熟有情。修诸菩萨殊胜神通。修圆满寿量。学转大法车仑。护持正法令得久住。修一切智道相智一切相智。殑伽沙等诸佛世尊。如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众。如佛教诲安住修学。经无量劫炽然精进。尚不能证所求无上正等菩提。况今汝等所修所学。能证无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨虽闻其言。而心无异。不惊不恐。无疑无惑。倍复欢喜。作是念言。今此苾刍极多益我。方便为我说障道法。令我知此障道之法。决定不能证预流果。乃至不证独觉菩提。况能证得所求无上正等菩提。善现。时彼恶魔知此菩萨心不退屈无惑无疑。即于是处化作无量苾刍形像。语菩萨言。此诸苾刍皆于过去勤求无上正等菩提。经无量劫修行种种难行苦行。而不能得所求无上正等菩提。今皆退证阿罗汉果。诸漏已尽至苦边际。云何汝等能证无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨见闻此已。即作是念。定为恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心。因说障碍相似道法。必无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多。至圆满位不证无上正等菩提。退堕声闻或独觉地。尔时菩萨复作是念。若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。至圆满位不证无上正等菩提必无是处。乃至修行一切智道相智一切相智至圆满位。不证无上正等菩提必无是处。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。恒作是念。若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所摄妙行相应作意。常不远离一切智智相应作意。常以方便劝诸有情。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨决定不退六波罗蜜多。乃至决定不退一切相智。必证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨恒作是念。若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事。觉知恶友不随恶友语。觉知境界不随境界转。是菩萨摩诃萨决定不退六波罗蜜多。乃至决定不退一切相智。必证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。闻佛世尊所说法要。深心欢喜恭敬信受善解义趣。其心坚固踰于金刚。不可动转不可引夺。常勤修学六波罗蜜多心无厌倦。亦劝他学六波罗蜜多心无厌倦。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨(ityagradharmagatāvasthasyaivaivartikalak?a?a? vi??atitama?.)
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十八
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十九
　　三藏法师玄奘奉诏译
　　第二分转不转品第五十四
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。如是不退转菩萨摩诃萨。为但名不退转。为亦名退转耶。佛告善现。如是不退转菩萨摩诃萨。既名不退转亦得名退转。具寿善现白言。世尊。如是不退转菩萨摩诃萨。以何因缘名不退转。复何因缘亦名退转。佛言。善现。如是不退转菩萨摩诃萨。定于声闻独觉等地不复退堕。必得无上正等菩提。由是因缘名不退转。然于法想有退转故亦名退转。尔时善现复白佛言。是菩萨摩诃萨于何法想有退转故亦名退转。佛言。善现。是菩萨摩诃萨于色想有退转故亦名退转。于受想行识想有退转故亦名退转。于内六处想有退转故亦名退转。于外六处想有退转故亦名退转。于内六界想有退转故亦名退转。于外六界想有退转故亦名退转。于六识界想有退转故亦名退转。于六触想有退转故亦名退转。于六触为缘所生诸受想有退转故亦名退转。于贪嗔痴想有退转故亦名退转。于诸见趣想有退转故亦名退转。于六波罗蜜多想有退转故亦名退转。于一切空想有退转故亦名退转。于真如等想有退转故亦名退转。于四圣谛想有退转故亦名退转。于四念住等想有退转故亦名退转。于四静虑等想有退转故亦名退转。于八解脱等想有退转故亦名退转。于三解脱门想有退转故亦名退转。于十地想有退转故亦名退转。于五眼六神通想有退转故亦名退转。于陀罗尼门三摩地门想有退转故亦名退转。于佛十力等想有退转故亦名退转。于三十二大士相八十随好想有退转故亦名退转。于无忘失法恒住舍性想有退转故亦名退转。于预流果乃至独觉菩提想有退转故亦名退转。于诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故亦名退转。于一切智道相智一切相智想有退转故亦名退转。于诸异生声闻独觉菩萨佛想有退转故亦名退转。所以者何。如是不退转菩萨摩诃萨以自相空观一切法。已入菩萨正性离生。乃至不见少法可得。不可得故无所造作。无所造作故毕竟不生。毕竟不生故名无生法忍。由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。有诸恶魔到是菩萨摩诃萨所。欲令厌背无上菩提。语菩萨言。一切智智与虚空等。自相本空无性为性。诸法亦尔自相本空。无性为性与虚空等。如是一切与虚空等。性相空中无有一法可名能证。无有一法可名所证。证处证时及由此证亦不可得。既一切法性相皆空与虚空等。汝等云何。唐受勤苦求证无上正等菩提。汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提。皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提愿。勿于长夜广为利乐一切有情自受勤苦。虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。云何汝等唐设劬劳。善现。是菩萨摩诃萨闻说如是呵谏语时。能审观察此恶魔事。欲退坏我大菩提心。我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等性相皆空。而诸有情生死长夜不知不见。颠倒放逸受诸苦恼。我当擐戴性相皆空如太虚空功德甲胄。速趣无上正等菩提。为诸有情如应说法。令其解脱生死大苦。得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或证无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法。其心坚固不动不转。依此坚固不动转心。恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此六种波罗蜜多随分圆满。已入菩萨正性离生。复正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此得住不退转地。是故恶魔虽作种种退坏方便。而不能退菩萨所发大菩提心。善现。是菩萨摩诃萨超诸声闻独觉等地。一切魔事不能退转所求无上正等菩提名不退转。远离一切虚妄分别所执诸法二乘地等亦名退转故。此菩萨得二种名。非如余位唯名退转。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑即随意能入。欲入慈无量乃至舍无量即随意能入。欲入空无边处定乃至非想非非想处定即随意能入。欲入四念住乃至八圣道支即随意能入。欲入初解脱乃至想受灭解脱即随意能入。欲入初胜处乃至第八胜处即随意能入。欲入初静虑定乃至想受灭定即随意能入。欲入初遍处乃至第十遍处即随意能入。欲入三解脱门即随意能入。欲引发五神通即随意能引发。善现。是菩萨摩诃萨虽入四静虑乃至引发五神通而不受彼果。由此因缘不随静虑无量等至乃至灭定及余功德势力而生。亦不证预流果或一来不还阿罗汉果独觉菩提。为欲利乐诸有情故。随欲摄受所应受身即随所愿皆能摄受。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。不贵重色。不贵重受想行识。不贵重眼处乃至意处。不贵重色处乃至法处。不贵重眼界乃至意界。不贵重色界乃至法界。不贵重眼识界乃至意识界。不贵重眼触乃至意触。不贵重眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不贵重诸相。不贵重所依。不贵重助伴。不贵重布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不贵重四静虑四无量四无色定。不贵重四念住乃至八圣道支。不贵重八解脱八胜处九次第定十遍处。不贵重空无相无愿解脱门。不贵重四圣谛。不贵重十八空。不贵重真如乃至不思议界。不贵重十地。不贵重五眼六神通。不贵重佛十力乃至十八佛不共法。不贵重无忘失法恒住舍性。不贵重陀罗尼门三摩地门。不贵重一切智道相智一切相智。不贵重声闻地独觉地菩萨地如来地。不贵重成熟有情严净佛土。不贵重一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。不贵重多见诸佛。不贵重种诸善根。何以故。善现。是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空与虚空等都不可得。不见有法可生贵重。能生所生生时生处。由此而生皆不可得。所以者何。善现。是一切法与虚空等。自相本空无性为性。善现。是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。身四威仪往来入出。举足下足心无散乱。行住坐卧进止威仪所作事业皆住正念。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故。现处居家方便善巧。虽现摄受五欲乐具。而于其中不生染着。皆为济给诸有情故。谓诸有情须食施食。须饮施饮。须衣施衣。须乘施乘。乃至一切所须之物。皆给施之令其意满。善现。是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。恒正称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。乃至自行般若波罗蜜多。亦劝他行般若波罗蜜多。恒正称扬行般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。善现。是菩萨摩诃萨现处居家以神通力或大愿力。摄受种种七宝资具。满赡部洲乃至三千大千世界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。善现。是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行。终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财。而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时。终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。有执金刚药叉神。常恒随左右密为守护。常作是念。此菩萨摩诃萨不久当证所求无上正等菩提。愿我恒随密为守护。乃至无上正等菩提。常有五族执金刚神。随逐守护时无暂舍。人非人等不能损害。诸天魔梵及余世间。亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘乃至无上正等菩提。身心安隐常无扰乱。善现。是菩萨摩诃萨世间五根常无缺减。所谓眼耳鼻舌身根。出世五根亦无缺减。谓信精进念定慧根。善现。是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严。心诸功德念念增进。乃至无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。常作上士不作下士。具寿善现白言。世尊。是菩萨摩诃萨云何名为常作上士不作下士。佛言善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。是故我说常作上士不作下士
　　复次善现。是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。恒修净命不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其吉凶。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。亦不为他通致使命现亲友相徇利求名。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。亦不恭敬供养鬼神。是故我说常作上士不作下士。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空。性相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。与诸有情常作饶益。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨于诸世间文章伎艺虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空。性相空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄故。诸菩萨知而不乐。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨复有所余诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分别解说。汝应谛听极善思惟。善现请言。唯然愿说。我等大众专意乐闻。佛言善现。一切不退转菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。通达诸法皆无所有。常不远离菩提作意。不乐观察论说诸蕴诸处诸界。所以者何。是菩萨摩诃萨于蕴处界性相空理。已善思惟善通达故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说众事。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切众性相皆空。已善思惟善通达故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。所以者何。是菩萨摩诃萨住本性空。不见少法有胜有劣贵贱相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。所以者何。是菩萨摩诃萨住自相空。不见少法有得有失与夺相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。所以者何。是菩萨摩诃萨住本性空。不见诸法有多有少聚散相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说战事。所以者何。是菩萨摩诃萨善住真如一切法空。不见少法有强有弱爱恚相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑事。何以故。是菩萨摩诃萨住虚空界空。不见少法有摄不摄好恶相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落事。所以者何。是菩萨摩诃萨住一切法空。不见少法有增有减合离相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土事。所以者何。是菩萨摩诃萨安住实际。不见诸法有属不属此彼相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说我有情乃至知者见者事。所以者何。是菩萨摩诃萨住毕竟空。都不见我乃至见者若有若无差别相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说相好事。所以者何。是菩萨摩诃萨善住无相。不见诸法有好有丑差别相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事。但乐观察论说般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多远离众相。能证无上正等觉故。善现。是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意。修行布施波罗蜜多离悭贪事。修行净戒波罗蜜多离破戒事。修行安忍波罗蜜多离忿恚事。修行精进波罗蜜多离懈怠事。修行静虑波罗蜜多离散动事。修行般若波罗蜜多离恶慧事。善现。是菩萨摩诃萨虽行一切法空。而爱乐正法不爱非法。恒愿饶益一切有情。善现。是菩萨摩诃萨虽行不可得空。而常称赞三宝功德。利益安乐一切有情。善现。是菩萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相。而乐称赞真如法界种种功德。善现。是菩萨摩诃萨虽知诸法皆毕竟空。而爱善友不乐恶友。言善友者。谓佛菩萨若诸声闻独觉乘等。能善教化安立有情。令趣无上正等菩提。亦名善友。善现。是菩萨摩诃萨常乐亲觐一切如来应正等觉。若闻如来应正等觉在余世界现说正法。即以愿力往生彼界。供养恭敬尊重赞叹听受正法。善现。是菩萨摩诃萨若昼若夜。常不远离念佛作意。常不远离闻法作意。由此因缘随诸国土有佛世尊现说正法。即乘愿力往彼受生。或乘神通往彼听法。由是因缘。此诸菩萨生生之处常不离佛。恒闻正法无间无断。善现。是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故。虽能现起初静虑定乃至非想非非想处定。而巧方便起欲界心。教诸有情十善业道。亦随愿力现生欲界有佛国土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。听闻正法修诸胜行。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨常修布施乃至般若波罗蜜多。常行内空乃至无性自性空。常行真如乃至不思议界。常行苦集灭道圣谛。常修四念住乃至八圣道支。常修四静虑四无量四无色定。常修八解脱八胜处九次第定十遍处。常修空无相无愿解脱门。常修五眼六神通。常修一切陀罗尼门三摩地门。常修佛十力乃至十八佛不共法。常修无忘失法恒住舍性。常修一切智道相智一切相智。常修一切菩萨摩诃萨行。常求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨常于自地不起疑惑。不作是念。我是不退转我非不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转说无退转。善现。是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。所以者何。是菩萨摩诃萨于自地法已善了知善通达故。善现。如预流者住预流果。于自果法无惑无疑。一来不还阿罗汉独觉及诸如来应正等觉各住自果。于自果法亦无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如是。于自所住不退转地所摄诸法。现知现见无惑无疑。善现。是菩萨摩诃萨住此地中。成熟有情严净佛土修诸功德。有魔事起即能觉知。不随魔事势力而转。善能摧伏种种魔事。令不障碍所修功德。善现。如有造作无间业者。彼无间心恒常随逐。乃至命终亦不能舍。何以故。善现。彼能等起无间业缠。增上势力恒常随转。乃至命尽亦不能伏。设有余心不能遮碍。是菩萨摩诃萨亦复如是。安住自地其心不动无所分别。世间天人阿素洛等皆不能转。何以故。善现。是菩萨摩诃萨其心坚固。超诸世间天人魔梵阿素洛等。已入菩萨正性离生住不退地。已得菩萨殊胜神通。成熟有情严净佛土。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊及佛弟子。听闻正法于诸佛所种诸善根。请问菩萨所学法义。善现。是菩萨摩诃萨安住自地。修行般若波罗蜜多及余善法。有魔事起即能觉知。终不随顺魔事而转。方便善巧集诸魔事。置实际中方便除灭。于自地法无惑无疑。所以者何。是菩萨摩诃萨知一切法皆入实际。通达实际非一非多。于实际中无所分别。以于实际无惑无疑。于自地法亦无犹豫。善现。是菩萨摩诃萨设转受生。亦于实际无复退转。终不发起趣向声闻独觉地心。所以者何。是菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。于此空中不见有法若生若灭若染若净。善现。是菩萨摩诃萨乃至转身。亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故。是菩萨摩诃萨达一切法皆自相空。即是无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘。于自地法无能坏者。何以故。是菩萨摩诃萨成就无动无退转智。一切恶缘不能倾动。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔作佛形像。来至其所作如是言。汝今应求阿罗汉果。永尽诸漏证般涅槃。汝未堪受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大菩提记。要有具足不退转地诸行状相。乃可蒙佛授与无上大菩提记。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语已心无转变。不惊不怖不退不没。是菩萨摩诃萨应自证知。我于过去佛世尊所。必已受得大菩提记。何以故。菩萨成就如是胜法定。蒙如来应正等觉授菩提记。我已成就如是胜法。云何如来应正等觉不授我记。故我过去于诸佛所。定已受得大菩提记。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者作佛形像。来授菩萨声闻地记。或授菩萨独觉地记。谓菩萨言。汝善男子。何用无上正等菩提生死轮回久受大苦。宜自速证无余涅槃。永离生死毕竟安乐。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语已作是念言。此定恶魔或魔使者。诈现佛像扰乱我心。授我声闻独觉地记。令退无上正等菩提。所以者何。定无诸佛教诸菩萨趣向声闻或独觉地弃舍无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者。诈现佛像语菩萨言。汝所受持大乘经典非佛所说。亦非如来弟子所说。是诸恶魔或诸外道。为诳惑汝作如是说。汝今不应受持读诵。是菩萨摩诃萨闻彼语已作是念言。此定恶魔或魔眷属。令我厌舍所求无上正等菩提故。说大乘甚深经典非佛所说。亦非如来弟子所说。所以者何。离此经典能得无上正等菩提。定无是处。善现。是菩萨摩诃萨当知已住不退转地。过去诸佛久已授彼大菩提记。何以故。是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行状相。若诸菩萨成就如是诸行状相。当知已受大菩提记。必已安住不退转地。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时。摄受正法护持正法。不惜身命况余亲财。是菩萨摩诃萨常作是念。我宁弃舍亲友珍财及自身命。终不弃舍诸佛正法。何以故。亲友珍财及自身命。生生恒有甚为易得。诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已长夜获大利乐故。我定应精勤守护。善现。是菩萨摩诃萨护正法时。应作是念。我不为护一佛二佛乃至百千诸佛正法。普为护持十方三世诸佛正法令不亏损。时具寿善现白佛言。世尊。何等名为诸佛正法。是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命。佛告善现。一切如来应正等觉所觉所说一切法空。如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁呰。言此非法非毗奈耶非天人师所说圣教。修行此法不得无上正等菩提。不证涅槃究竟安乐。善现。是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命。恒作是念。诸佛所说一切法空。是诸有情所归依处。菩萨修学速证无上正等菩提。拔诸有情生老病死。令得究竟安乐涅槃故。应护持不惜身命。又作是念。我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记。由此因缘诸佛正法即是我法。我应护持不惜身命。我未来世得作佛时。亦为有情当说如是诸法空故。善现。是菩萨摩诃萨见此义利。护持如来所说正法不惜身命。乃至无上正等菩提常无懈废。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持常不忘失。乃至无上正等菩提。何以故。是菩萨摩诃萨已善证得陀罗尼故。尔时善现白言。世尊。是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故。闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持常不忘失。佛言。善现是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼。海印陀罗尼。莲花众藏陀罗尼等故。闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持常不忘失。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨但闻如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持常不忘失。为闻菩萨独觉声闻天龙药叉阿素洛等所说正法。亦能于彼无惑无疑。闻已受持常不忘失。佛言。善现。是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音文字义趣。悉能解了无惑无疑。穷未来际常不忘失。所以者何。是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼等。任持所说令不忘故。善现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨
　　第二分甚深义品第五十五之一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。如是不退转菩萨摩诃萨成就广大无量无数无有边际不可思议殊胜功德。佛言。善现。如是如是。如汝所说。如是不退转菩萨摩诃萨成就广大无量无数无有边际不可思议殊胜功德。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨已得殊胜无量无边不共声闻及独觉智。是菩萨摩诃萨住此智中。引发殊胜四无碍解。由此殊胜四无碍解。世间天人阿素洛等无能问难。令此菩萨智慧辩才至穷尽者。尔时善现复白佛言。世尊。能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行状相。由佛所说诸行状相。显示不退转菩萨摩诃萨成就无边殊胜功德。唯愿如来应正等觉复为菩萨摩诃萨众说甚深义。令诸菩萨摩诃萨众安住其中。能修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满。能住内空乃至无性自性空令速圆满。能住真如乃至不思议界令速圆满。能住苦集灭道圣谛令速圆满。能修四念住乃至八圣道支令速圆满。能修四静虑四无量四无色定令速圆满。能修八解脱八胜处九次第定十遍处令速圆满。能修空无相无愿解脱门令速圆满。能修陀罗尼门三摩地门令速圆满。能修极喜地乃至法云地令速圆满。能修五眼六神通令速圆满。能修佛十力乃至十八佛不共法令速圆满。能修三十二大士相八十随好令速圆满。能修无忘失法恒住舍性令速圆满。能修一切智道相智一切相智令速圆满。佛告善现。善哉善哉。汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众请问如来应正等觉甚深义处。令诸菩萨摩诃萨众安住其中。修住功德令速圆满。善现当知。甚深义处。谓空无相无愿无作无生无灭寂静涅槃。真如法界法性实际如是等名甚深义处。善现当知。如是所说甚深义处。种种增语皆显涅槃为甚深义。尔时善现复白佛言。为但涅槃名甚深义。为诸余法亦名甚深。佛告善现。余一切法亦名甚深。何以故。善现。色亦名甚深。受想行识亦名甚深。眼处乃至意处亦名甚深。色处乃至法处亦名甚深。眼界乃至意界亦名甚深。色界乃至法界亦名甚深。眼识界乃至意识界亦名甚深。眼触乃至意触亦名甚深。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦名甚深。地界乃至识界亦名甚深。无明乃至老死亦名甚深。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦名甚深。苦集灭道圣谛亦名甚深。四念住乃至八圣道支亦名甚深。四静虑四无量四无色定亦名甚深。八解脱八胜处九次第定十遍处亦名甚深。空无相无愿解脱门亦名甚深。陀罗尼门三摩地门亦名甚深。三乘菩萨所行十地亦名甚深。五眼六神通亦名甚深。如来十力乃至十八佛不共法亦名甚深。三十二大士相八十随好亦名甚深。无忘失法恒住舍性亦名甚深。预流果乃至独觉菩提亦名甚深。一切智道相智一切相智亦名甚深。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦名甚深
　　大般若波罗蜜多经卷第四百四十九