大般若波罗蜜多经卷第三百八十
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分诸功德相品第六十八之二
　　时具寿善现白佛言。世尊。何等名为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法声闻独觉皆所非有。佛告善现。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。五妙神通。三十七种菩提分法。陀罗尼门三摩地门。四静虑四无量四无色定。四无碍解八解脱八胜处九次第定十遍处。空无相无愿三摩地等无量功德往十方界。若诸有情应以布施而摄益者。则以布施而摄益之。应以净戒而摄益者。则以净戒而摄益之。应以安忍而摄益者。则以安忍而摄益之。应以精进而摄益者。则以精进而摄益之。应以静虑而摄益者。则以静虑而摄益之。应以般若而摄益者。则以般若而摄益之。应以初静虑而摄益者。则以初静虑而摄益之。应以第二第三第四静虑而摄益者。则以第二第三第四静虑而摄益之。应以空无边处定而摄益者。则以空无边处定而摄益之。应以识无边处无所有处非想非非想处定而摄益者。则以识无边处无所有处非想非非想处定而摄益之。应以慈无量而摄益者。则以慈无量而摄益之。应以悲喜舍无量而摄益者。则以悲喜舍无量而摄益之。应以四念住而摄益者。则以四念住而摄益之。应以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而摄益者。则以四正断乃至八圣道支而摄益之。应以空三摩地而摄益者。则以空三摩地而摄益之。应以无相无愿三摩地而摄益者。则以无相无愿三摩地而摄益之。应以诸余种种善法而摄益者。则以诸余种种善法而摄益之具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。五妙神通。三十七种菩提分法。陀罗尼门。三摩地门。四静虑四无量四无色定。四无碍解。八解脱八胜处九次第定十遍处。空无相无愿三摩地等无量功德。以布施等摄益有情。佛言。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施诸有情所须之物。须食与食。须饮与饮。须衣服与衣服。须车乘与车乘。须香花与香花。须幢幡盖与幢幡盖。须坐卧具与坐卧具。须璎珞等诸庄严具与璎珞等诸庄严具。须舍宅与舍宅。须灯明与灯明。须伎乐与伎乐。须医药与医药。随诸所须种种资具。悉皆施与令无匮乏。如施如来应正等觉诸供养具。施诸独觉亦复如是。如施独觉诸供养具。施阿罗汉亦复如是。如施阿罗汉诸供养具。施诸不还亦复如是。如施不还诸供养具。施诸一来亦复如是。如施一来诸供养具。施诸预流亦复如是。如施预流诸供养具。施诸正至正行亦复如是。如施正至正行诸供养具。施持戒者亦复如是。如施持戒者诸供养具。施犯戒者亦复如是。如施犯戒者诸供养具。施诸外道亦复如是。如施外道诸供养具。施余人趣亦复如是。如施人趣诸供养具。施诸非人亦复如是。如施非人诸供养具。施诸傍生亦复如是。于诸有情其心平等。无差别想而行布施。上从诸佛下至傍生。平等平等无所分别。何以故。诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空都无差别。故无异想无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想无所分别行布施故。当得无异无分别果。谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。善现。若菩萨摩诃萨见乞匃者便起是心。若是如来应正等觉是福田故。我应施与供养恭敬。若傍生等非福田故。不应施与所须资具。是菩萨摩诃萨起如是心非菩萨法。所以者何。善现。诸菩萨摩诃萨发菩提心。求趣无上正等菩提。要净自心福田方净。见诸乞者不应念言。如是有情我应布施为作饶益。如是有情我不应施不作饶益。违本所发菩提心故。谓诸菩萨发菩提心。我为有情当作依怙洲渚舍宅救护之处。见诸乞者应作念言。令此有情贫穷孤露。我当以施而摄益之。彼由此缘亦能转施。少欲喜足离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。亦离贪欲嗔恚邪见。由此因缘生刹帝利大族。或婆罗门大族。或长者大族。或居士大族。或余随一富贵处生。丰饶财宝修诸善业。或由此施摄益因缘。渐依三乘而得度脱。谓令趣入声闻独觉及无上乘三无余依般涅槃界
　　复次善现。若菩萨摩诃萨有余怨敌。或诸有情来至其所。为损害故。或匮乏故有所求索。是菩萨摩诃萨终不发起分别异心。此应施与此不应施。但常发起平等之心。随所求索悉皆施与。所以者何。是菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。若当发起分别异心。此应施与此不应施。便为如来应正等觉及诸菩萨独觉声闻世间天人阿素洛等共所呵责。谁要请汝发菩提心。誓普利乐诸有情类。无归依者为作归依。无救护者为作救护。无室宅者为作室宅。无洲渚者为作洲渚。而今简别有施不施
　　复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有人非人来至其所。求索身分手足支节。是菩萨摩诃萨不起二心为施不施。唯作是念随所求索皆当施之。何以故。是菩萨摩诃萨恒作是念。我为利乐诸有情故而受此身。诸有来求定当施与不应不施。故见乞者便起是心。吾今此身本为他受。彼不来取尚应自送。况来求索而当不与。作是念已欢喜踊跃。自解支节而授与之。复自庆言今获大利。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学
　　复次善现。若菩萨摩诃萨见有乞者便作是念。今于此中谁施谁受。所施何物。由何而施。为何而施。云何而施。诸法自性皆不可得。所以者何。如是诸法皆毕竟空。非空法中有与有夺。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学。诸法皆空。谓或由内空故空。或由外空故空。或由内外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由胜义空故空。或由有为空故空。或由无为空故空。或由毕竟空故空。或由无际空故空。或由散空故空。或由无变异空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由无性空故空。或由自性空故空。或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨住此空中而行布施恒时无间。圆满布施波罗蜜多。由布施波罗蜜多得圆满故为他割截内外物时。其心都无嗔恨分别。但作是念。有情及法一切皆空。谁割截我。谁受割截。谁复观空
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类。以故思愿入大地狱。入已发起三种示导。何等为三。一者神变示导。二者记说示导。三者教诫示导。是菩萨摩诃萨以神变示导。灭除地狱汤火刀等种种苦具。以记说示导记彼有情心之所念而为说法。以教诫示导于彼发起大慈大悲大喜大舍而为说法。令彼地狱诸有情类于菩萨所生净信心。由此因缘从地狱出。得生天上或生人中。渐依三乘作苦边际
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时。深心欢喜非不欢喜。深心爱乐非不爱乐。深心恭敬非不恭敬。是菩萨摩诃萨于诸如来应正等觉所说正法。恭敬听闻受持读诵。乃至无上正等菩提终不忘失。随所闻法能为有情无倒解说。令获殊胜利益安乐。乃至无上正等菩提常无懈废
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害起慈愍心。自割身分断诸支节散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者。皆于菩萨深起爱敬惭愧之心。由此因缘脱傍生趣。得生天上或生人中。值遇如来应正等觉。闻说正法如理修行。渐依三乘而得度脱。谓随证入声闻独觉及无上乘三无余依般涅槃界。如是善现。诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益。谓为利乐诸有情故。自发无上正等觉心亦令他发。厌离生死求菩提心。自行种种如实正行亦令他行。渐入三乘般涅槃界
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼界中诸有情类。以故思愿往彼界中。方便息除饥渴等苦。彼诸饿鬼众苦既息。于此菩萨深起爱敬惭愧之心。乘此善根脱饿鬼趣。得生天上或生人中。常遇如来应正等觉。恭敬供养闻正法音。渐次修行三乘正行。乃至得入三无余依般涅槃界。如是善现。诸菩萨摩诃萨于有情类。安住大悲发起无边方便善巧。拔济令入三乘涅槃毕竟安乐
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨或为四大王众天宣说正法。或为三十三天宣说正法。或为夜摩天宣说正法。或为睹史多天宣说正法。或为乐变化天宣说正法。或为他化自在天宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已。渐依三乘勤修正行。随应趣入三无余依般涅槃界。善现。彼天众中有诸天子。耽着天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿。是菩萨摩诃萨示现火起。烧其宫殿令生厌怖。因为说法作是言。诸天子。应审观察诸行无常苦空非我不可保信。谁有智者于斯乐着。时诸天子闻此法音。皆于五欲深生厌离。自观身命虚伪无常。犹如芭蕉电光阳焰。观诸宫殿譬如牢狱。作是观已渐依三乘。勤修正行而取灭度。复次善现。我以无障清净佛眼。遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨见诸梵天着诸见趣。方便化导令其远离。告言。天仙。汝等云何于空无相虚妄不实一切法中。发起如是诸恶见趣。当疾舍之信受正法。令汝获得无上甘露。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住大悲。为诸有情宣说正法。善现。是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法
　　复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善现。云何菩萨摩诃萨能以布施摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二。一者财施。二者法施。善现。云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以种种金银真珠末尼珊瑚吠琉璃宝颇胝迦宝珂贝璧玉帝青大青石藏杵藏红莲宝等生色可染施诸有情。或以种种衣服饮食殿阁楼台房舍卧具车乘香花灯明伎乐宝幢幡盖及璎珞等施诸有情。或以妻妾男女僮仆及侍卫者施诸有情。或以象马牛羊驴等诸傍生类施诸有情。或以种种财物库藏城邑聚落及王位等施诸有情。或以身分手足支节头目髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所须者。恣意来取勿生疑难。如取己物莫作异想。是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已。复劝归依佛法僧宝。或劝受持近事五戒。或劝受持近住八戒。或劝受持十善业道。或劝修行初静虑。或劝修行第二第三第四静虑。或劝修行慈无量。或劝修行悲喜舍无量。或劝修行空无边处定。或劝修行识无边处无所有处非想非非想处定。或劝修行佛随念。或劝修行法随念僧随念戒随念舍随念天随念。或劝修行不净观。或劝修行持息念。或劝修行无常想。或劝修行无常苦想苦无我想不净想厌食想一切世间不可乐想死想断想离想灭想。或劝修行四念住。或劝修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或劝修行空三摩地。或劝修行无相无愿三摩地。或劝修行空解脱门。或劝修行无相无愿解脱门。或劝修行八解脱。或劝修行八胜处九次第定十遍处。或劝修行布施波罗蜜多。或劝修行净戒安忍精进静虑般若方便善巧愿力智波罗蜜多。或劝安住苦圣谛。或劝安住集灭道圣谛。或劝安住内空。或劝安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。或劝安住真如。或劝安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。或劝修行一切陀罗尼门。或劝修行一切三摩地门。或劝修行极喜地。或劝修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。或劝修行五眼。或劝修行六神通。或劝修行如来十力。或劝修行四无所畏四无碍解十八佛不共法。或劝修行大慈。或劝修行大悲大喜大舍。或劝修行无忘失法。或劝修行恒住舍性。或劝修行一切智。或劝修行道相智一切相智。或劝修行三十二大士相。或劝修行八十随好。或劝修行预流果。或劝修行一来不还阿罗汉果独觉菩提。或劝修行一切菩萨摩诃萨行。或劝修行诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于诸有情行财施已。复善安立诸有情类。令住无上安隐法中。乃至令得一切智智。善现。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法
　　善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以法施摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨法施有二种。何等为二。一者世间法施。二者出世法施。善现。云何名为菩萨摩诃萨世间法施。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说开示分别显了世间诸法。谓不净观。若持息念。若四静虑。若四梵住。若四无色定。若余世间共异生法。如是名为世间法施。善现。是菩萨摩诃萨行世间法施已。种种方便化导有情。令其远离世间诸法。种种方便化导有情。令住圣法及圣法果。善现。云何圣法及圣法果。善现。圣法者。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。空无相无愿解脱门。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。八解脱九次第定。陀罗尼门三摩地门。菩萨十地。五眼六神通。如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等诸无漏法。善现。圣法果者。谓预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。复次善现。菩萨摩诃萨圣法者。谓预流果智。一来果智。不还果智。阿罗汉果智。独觉菩提智。诸佛无上正等菩提智。四念住智。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支智。空解脱门智。无相无愿解脱门智。四静虑智。四无量四无色定智。八解脱智。八胜处九次第定十遍处智。布施波罗蜜多智。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多智。一切陀罗尼门智。一切三摩地门智。苦圣谛智。集灭道圣谛智。内空智。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空智。真如智。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界智。菩萨十地智。五眼六神通智。如来十力智。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法智。无忘失法智。恒住舍性智。一切智智。道相智一切相智智。及余一切世间出世间法智。有漏无漏法智。有为无为法智。是名圣法。圣法果者。谓永断一切烦恼习气相续。是名圣法果。时具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨亦能得一切相智耶。佛言。善现。如是如是。菩萨摩诃萨亦能得一切相智。善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者。与诸如来应正等觉有何差别。佛言。善现。菩萨摩诃萨名为随得一切相智。一切如来应正等觉。名为已得一切相智。所以者何。非诸菩萨摩诃萨心与诸如来应正等觉条然有异。谓诸菩萨摩诃萨众。与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知。说为菩萨摩诃萨众。若至究竟即名如来应正等觉。于一切法自相共相照了无闇清净具足。住因位时名为菩萨摩诃萨众。若至果位即名如来应正等觉。是故菩萨摩诃萨。与诸如来应正等觉。虽俱名得一切相智而有差别。善现。是名菩萨摩诃萨世间法施。诸菩萨摩诃萨因依如是世间法施。复能修行出世法施。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。先教有情世间善法。后令远离世间善法。安住出世无漏圣法。乃至令得一切智智。善现。何等名为出世圣法。诸菩萨摩诃萨为诸有情。宣说开示分别显了。说名法施。善现。一切不共异生善法。若正修习令诸有情超出世间安隐而住。故名出世。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。三解脱门。八解脱。九次第定。四圣谛智。波罗蜜多诸空等智。菩萨十地。五眼六神通。如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍。三十二大士相。八十随好。一切陀罗尼门一切三摩地门。诸如是等无漏善法一切皆名出世圣法。善现。云何名四念住。善现。谓于内身住循身观。于外身住循身观。于内外身住循身观。具足正勤正知正念除世贪忧。住身集观。住身灭观。由彼于身住循身观。住身集观。住身灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第一。于内受住循受观。于外受住循受观。于内外受住循受观。具足正勤正知正念除世贪忧。住受集观。住受灭观。由彼于受住循受观。住受集观。住受灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第二。于内心住循心观。于外心住循心观。于内外心住循心观。具足正勤正知正念除世贪忧。住心集观。住心灭观。由彼于心住循心观。住心集观。住心灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第三。于内法住循法观。于外法住循法观。于内外法住循法观。具足正勤正知正念除世贪忧。住法集观。住法灭观。由彼于法住循法观。住法集观。住法灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第四。善现。是名四念住。善现。云何名四正断。善现。为令未生恶不善法不生故。起欲发勤精进策心持心。是为第一。为令已生恶不善法断故。起欲发勤精进策心持心。是为第二。为令未生善法生故。起欲发勤精进策心持心。是为第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故。起欲发勤精进策心持心。是为第四。善现。是名四正断。善现。云何名四神足。善现。欲三摩地。断行成就。修习神足。依止厌依止离依止灭。回向于舍。是为第一。勤三摩地。断行成就。修习神足。依止厌依止离依止灭。回向于舍。是为第二。心三摩地。断行成就。修习神足。依止厌依止离依止灭。回向于舍。是为第三。观三摩地。断行成就。修习神足。依止厌依止离依止灭。回向于舍。是为第四。善现。是名四神足。善现。云何名五根。善现。信根精进根念根定根慧根。善现。是名五根。善现。云何名五力。善现。信力精进力念力定力慧力。善现。是名五力。善现。云何名七等觉支。善现。念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支。善现。是名七等觉支。善现。云何名八圣道支。善现。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。善现。是名八圣道支。善现。云何名三解脱门。善现。空解脱门无相解脱门无愿解脱门。善现。是名三解脱门。善现。云何名空解脱门。善现。若空行相无我行相虚伪行相无自性行相心一境性。善现。是名空解脱门。善现。云何名无相解脱门。善现。若灭行相寂静行相远离行相心一境性。善现。是名无相解脱门。善现。云何名无愿解脱门。善现。若苦行相无常行相颠倒行相心一境性。善现。是名无愿解脱门。善现。云何名八解脱。善现。有色观诸色。是为第一解脱。内无色想观外诸色。是为第二解脱。净胜解身作证。是为第三解脱。超一切色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处定具足住。是为第四解脱。超一切空无边处。入无边识识无边处定具足住。是为第五解脱。超一切识无边处。入无少所有无所有处定具足住。是为第六解脱。超一切无所有处。入非想非非想处定具足住。是为第七解脱。超一切非想非非想处。入想受灭定具足住。是为第八解脱。善现。是名八解脱。善现。云何名为九次第定。善现。谓有一类。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐。初静虑具足住。是为第一。复有一类。寻伺寂静。内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。第二静虑具足住。是为第二。复有一类。离喜住舍正念正知身受乐。唯诸圣者能说应舍具念乐住。第三静虑具足住。是为第三。复有一类。断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净。第四静虑具足住。是为第四。复有一类。超一切色想灭有对想不思惟种种想。入无边空空无边处定具足住。是为第五。复有一类。超一切空无边处。入无边识识无边处定具足住。是为第六。复有一类。超一切识无边处。入无少所有无所有处定具足住。是为第七。复有一类。超一切无所有处。入非想非非想处定具足住。是为第八。复有一类。超一切非想非非想处。入想受灭定具足住。是为第九。善现。是名九次第定。善现。云何名为四圣谛智。善现。苦智集智灭智道智。善现。是名四圣谛智
　　善现。云何名为波罗蜜多。善现。布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。善现。是名波罗蜜多。善现。云何名为诸空等智。善现。内空智外空智内外空智空空智大空智胜义空智有为空智无为空智毕竟空智无际空智散空智无变异空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智无性空智自性空智无性自性空智。若真如智法界智法性智不虚妄性智不变异性智平等性智离生性智法定智法住智实际智虚空界智不思议界智。善现。是名诸空等智。善现。云何名为菩萨十地。善现。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。善现。是名菩萨十地。善现。云何名五眼。善现。肉眼天眼圣慧眼法眼佛眼。善现。是名五眼。善现。云何名六神通。善现。神境智证通天眼智证通天耳智证通他心智证通宿住随念智证通漏尽智证通。善现。是名六神通
　　善现。云何名为如来十力。善现。一切如来应正等觉。是处如实知是处。非处如实知非处。是为第一。一切如来应正等觉。于诸有情过去未来现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知。是为第二。一切如来应正等觉。于诸世间非一界种种界皆如实知。是为第三。一切如来应正等觉。于诸世间非一胜解种种胜解皆如实知。是为第四。一切如来应正等觉。于诸有情补特伽罗诸根胜劣。皆如实知。是为第五。一切如来应正等觉。于一切遍趣行皆如实知。是为第六。一切如来应正等觉。于诸根力觉支道支静虑解脱等持等至杂染清净皆如实知。是为第七。一切如来应正等觉。以净天眼超过于人。见诸有情死时生时诸善恶事。如是有情因身语意三种恶行。因诸邪见因谤贤圣。堕诸恶趣。如是有情因身语意三种妙行因诸正见。因赞贤圣。升诸善趣生诸天中。复以天眼清净过人。见诸有情死时生时好色恶色。从此复生善趣恶趣。于诸有情随业势力生善恶趣。皆如实知。是为第八。一切如来应正等觉。于诸有情过去无量诸宿住事。或一生或百生或千生或百千生。或一俱胝生。或百俱胝生。或千俱胝生。或百千俱胝那庾多生。或一劫。或百劫。或千劫。或百千劫。或一俱胝劫。或百俱胝劫。或百千俱胝劫。或百千俱胝那庾多劫。乃至前际所有诸行诸说诸相。皆如实知。是为第九。一切如来应正等觉。于诸漏尽无漏心解脱无漏慧解脱。皆如实知。于自漏尽真解脱法自证通慧具足而住如实觉受。我生已尽。梵行已立。所作已办不受后有。是为第十。善现。是名如来十力
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　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十一
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分诸功德相品第六十八之三
　　善现。云何名为四无所畏。善现。一切如来应正等觉。自称我是正等觉者。设有沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间。依法立难或令忆念。佛于是法非正等觉。我于彼难正见无缘。以于彼难正见无缘。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间。决定无能如法转者。是为第一。一切如来应正等觉。自称我已永尽诸漏。设有沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间。依法立难或令忆念。佛于是漏未得永尽。我于彼难正见无缘。以于彼难正见无缘。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间。决定无能如法转者。是为第二。一切如来应正等觉。自称我为诸弟子众。说能障法染必为障。设有沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间。依法立难或令忆念。有染此法不能为障。我于彼难正见无缘。以于彼难正见无缘。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间。决定无能如法转者。是为第三。一切如来应正等觉。自称我为诸弟子众。说出离道诸圣修习。决定出离决定通达。正尽众苦作苦边际。设有沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间。依法立难或令忆念。有修此道非正出离非正通达。非正尽苦非作苦边。我于彼难正见无缘。以于彼难正见无缘。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间。决定无能如法转者。是为第四。善现。是名四无所畏
　　善现。云何名为四无碍解。善现。义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。善现。是名四无碍解。善现。云何义无碍解。谓缘义无碍智。善现。云何法无碍解。谓缘法无碍智。善现。云何词无碍解。谓缘词无碍智。善现。云何辩无碍解。谓缘辩无碍智。善现。云何名为十八佛不共法。善现。一切如来应正等觉终无误失。是为第一佛不共法。一切如来应正等觉无卒暴音。是为第二佛不共法。一切如来应正等觉无忘失念。是为第三佛不共法。一切如来应正等觉无不定心。是为第四佛不共法。一切如来应正等觉无种种想。是为第五佛不共法。一切如来应正等觉无不择舍。是为第六佛不共法。一切如来应正等觉志欲无退。是为第七佛不共法。一切如来应正等觉精进无退。是为第八佛不共法。一切如来应正等觉忆念无退。是为第九佛不共法。一切如来应正等觉般若无退。是为第十佛不共法。一切如来应正等觉解脱无退。是第十一佛不共法。一切如来应正等觉解脱智见无退。是第十二佛不共法。一切如来应正等觉若智若见。于过去世无著无碍。是第十三佛不共法。一切如来应正等觉若智若见。于现在世无著无碍。是第十四佛不共法。一切如来应正等觉若智若见。于未来世无著无碍。是第十五佛不共法。一切如来应正等觉一切身业。智为前导随智而转。是第十六佛不共法。一切如来应正等觉一切语业。智为前导随智而转。是第十七佛不共法。一切如来应正等觉一切意业。智为前导随智而转。是第十八佛不共法。善现。是名十八佛不共法
　　善现。云何如来应正等觉三十二大士相。善现。世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈皆悉坦然无不等触。是为第一。世尊足下千辐轮文辋毂众相无不圆满。是为第二。世尊手足皆悉柔软。如睹罗绵胜过一切。是为第三。世尊手足一一指间。犹如雁王咸有鞔网。金色交络文同绮画。是为第四。世尊手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐。是为第五。世尊足跟广长圆满。与趺相称胜余有情。是为第六。世尊足趺修高充满。柔软妙好与跟相称。是为第七。世尊双腨渐次纤圆。如瑿泥邪仙鹿王腨。是为第八。世尊双臂修直[月*庸]圆。如象王鼻平立摩膝。是为第九。世尊阴相势峰藏密。其犹龙马亦如象王。是为第十。世尊毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转。是第十一。世尊发毛端皆上靡。右旋宛转柔润绀青。严金色身甚可爱乐。是第十二。世尊身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住。是第十三。世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严众所乐见。是第十四。世尊两足二手掌中颈及双肩七处充满。是第十五。世尊肩项圆满殊妙。是第十六。世尊髆腋悉皆充实。是第十七。世尊容仪圆满端直。是第十八。世尊身相修广端严。是第十九。世尊体相纵广量等。周匝圆满如诺瞿陀。是第二十。世尊颔臆并身上半。威容广大如师子王。是二十一。世尊常光面各一寻。是二十二。世尊齿相四十齐平。净密根深白逾珂雪。是二十三。世尊四牙鲜白锋利。是二十四。世尊常得味中上味。喉脉直故能引身中诸支节脉所有上味。风热痰病不能为杂。由彼不杂脉离沉浮延缩坏损痈曲等过。能正吞咽津液通流故。身心适悦常得上味。是二十五。世尊舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际。是二十六。世尊梵音词韵弘雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音。是二十七。世尊眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八。世尊眼睛绀青鲜白。红环间饰晈洁分明。是二十九。世尊面轮其犹满月。眉相晈净如天帝弓。是第三十。世尊眉间有白毫相。右旋柔软如睹罗绵。鲜白光净逾珂雪等。是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆。犹如天盖。是三十二。善现。是名三十二大士相
　　善现。云何如来应正等觉八十随好。善现。世尊指爪狭长薄润。光洁鲜净如花赤铜。是为第一。世尊手足指圆纤长。[月*庸]直柔软节骨不现。是为第二。世尊手足各等无差。于诸指间悉皆充密。是为第三。世尊手足圆满如意。软净光泽色如莲华。是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现。是为第五。世尊两踝俱隐不现。是为第六。世尊行步直进庠审如龙象王。是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王。是为第八世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王。是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王。是为第十。世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转。是第十一。世尊支节渐次[月*庸]圆妙善安布。是第十二。世尊骨节交结无隙犹若龙盘。是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满。是第十四。世尊隐处其文妙好。威势具足圆满清净。是第十五。世尊身支润滑柔软。光悦鲜净尘垢不着。是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱。是第十七。世尊身支坚固稠密善相属着。是第十八。世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏。是第十九。世尊身相犹如仙王。周匝端严光净离翳。是第二十。世尊身有周匝圆光。于行等时恒自照曜。是二十一。世尊腹形方正无缺。柔软不现众相庄严。是二十二。世尊[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]深右旋圆妙清净光泽。是二十三。世尊[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]厚不窊不凸周匝妙好。是二十四。世尊皮肤远离疥癣。亦无黡点疣赘等过。是二十五。世尊手掌充满柔软足下安平。是二十六。世尊手文深长明直润泽不断。是二十七。世尊唇色光润丹晖。如频婆果上下相称。是二十八。世尊面门不长不短。不大不小如量端严。是二十九。世尊舌相软薄广长。如赤铜色。是第三十。世尊发声威震深远。如象王吼明朗清彻。是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响。是三十二。世尊鼻高修而且直其孔不现。是三十三。世尊诸齿方整鲜白。是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利。是三十五。世尊眼净青白分明。是三十六。世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐。是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白。是三十八。世尊双眉长而不白致而细软。是三十九。世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色。是第四十。世尊双眉高显光润形如初月。是四十一。世尊耳厚广大修长轮埵成就。是四十二。世尊两耳绮丽齐平离众过失。是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬。是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙。是四十五。世尊身分上半圆满。如师子王威严无对。是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白。是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转。是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂。是四十九。世尊首发坚固不断永无褫落。是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不着。是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延。是五十二。世尊身体长大端直。是五十三。世尊诸窍清净圆好。是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者是五十五。世尊身相众所乐观尝无厌足。是五十六。世尊面轮修广得所晈洁光净如秋满月。是五十七。世尊颜貌舒泰光显。含笑先言唯向不背。是五十八。世尊面貌光泽熙怡。远离颦蹙青赤等过。是五十九。世尊身皮清净无垢常无臭秽。是第六十。世尊所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香。是六十二。世尊首相周圆妙好。如末达那亦犹天盖。是六十三。世尊身毛绀青光净。如孔雀项。红晖绮饰色类赤铜。是六十四。世尊法音随众大小。不增不减应理无差。是六十五。世尊顶相无能见者。是六十六。世尊手足指约分明。庄严妙好如赤铜色。是六十七。世尊行时其足去地。如四指量而现印文。是六十八。世尊自持不待他卫。身无倾动亦不逶迤。是六十九。世尊威德远震一切。恶心见喜恐怖见安。是第七十。世尊音声不高不下。随众生意和悦与言。是七十一。世尊能随诸有情类。言音意乐而为说法。是七十二。世尊一音演说正法。随有情类各令得解。是七十三。世尊说法咸依次第。必有因缘言无不善。是七十四。世尊等观诸有情类。赞善毁恶而无爱憎。是七十五。世尊所为先观后作。轨范具足令识善净。是七十六。世尊相好一切有情无能观尽。是七十七。世尊顶骨坚实圆满。是七十八。世尊颜容常少不老好巡旧处。是七十九。世尊手足及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同绮画色类朱丹。是第八十。善现。是名八十随好
　　善现。如来应正等觉成就如是诸相好故。身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故。摄光常照面各一寻。若纵身光。即日月等所有光明皆常不现。诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数。所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界。若作意时即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故。声随众量不减不增。善现。如是功德胜利。我先菩萨位修行般若波罗蜜多时。已能成办。故令相好圆满庄严。一切有情见者欢喜皆获殊胜利益安乐。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以财法二种布施摄诸有情。是为甚奇希有之法善现。云何菩萨摩诃萨能以爱语摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以柔软音为有情类。先说布施波罗蜜多方便摄受。次说净戒波罗蜜多方便摄受。次说安忍波罗蜜多方便摄受。次说精进波罗蜜多方便摄受。次说静虑波罗蜜多方便摄受。后说般若波罗蜜多方便摄受。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以柔软音多说此六波罗蜜多摄有情类。何以故。由此六种波罗蜜多普能摄受诸善法故。善现。云何菩萨摩诃萨能以利行摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于长夜中种种方便劝诸有情精勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余种种殊胜善法常无懈废。善现。云何菩萨摩诃萨能以同事摄诸有情。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以胜神通及大愿力。现处地狱傍生鬼界人天等中。同彼事业方便摄受。令获殊胜利益安乐。善现。菩萨摩诃萨能以如是布施爱语利行同事摄诸有情。是为甚奇希有之法。复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。教授教诫诸余菩萨作是言。善男子。汝应善学引发诸字陀罗尼门。谓应善学一字二字三字四字五字六字七字八字九字十字。如是乃至二十三十四十五十六十七十八十九十。若百若千乃至无数。引发自在。又应善学一切语言。皆入一字。或入二字。或入三字。或入四字。或入五字或入六字。或入七字。或入八字。或入九字。或入十字。如是乃至或入二十三十四十五十六十七十八十九十百千乃至无数引发自在。又应善学于一字中摄一切字。一切字中摄于一字。引发自在。又应善学一字能摄四十二字。四十二字能摄一字。善现。是菩萨摩诃萨应如是善学四十二字入于一字。一字亦入四十二字。如是学已。于诸字中引发善巧。于引发字得善巧已。复于无字引发善巧。如诸如来应正等觉。于法善巧。于字善巧。以于诸法诸字善巧。于无字中亦得善巧。由善巧故能为有情说有字法说无字法。为无字法说有字法所以者何。善现。离字无字无异佛法。过一切字名真佛法。何以故。善现。以一切法一切有情皆毕竟空无际空故尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法一切有情皆毕竟空无际空故超诸字者。则一切法一切有情。自性毕竟皆不可得。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。修行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修行四静虑。修行四无量四无色定。云何菩萨摩诃萨修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨安住真如。安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨修行一切陀罗尼门。修行一切三摩地门。云何菩萨摩诃萨修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。云何菩萨摩诃萨修行五眼。修行六神通。云何菩萨摩诃萨修行佛十力。修行四无所畏四无碍解十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨修行大慈。修行大悲大喜大舍。云何菩萨摩诃萨修行无忘失法。修行恒住舍性。云何菩萨摩诃萨修行一切智。修行道相智一切相智。云何菩萨摩诃萨修行三十二大士相。修行八十随好。云何菩萨摩诃萨住异熟生六神通已。为诸有情宣说正法
　　世尊。一切有情皆不可得。有情施设亦不可得。一切有情不可得故色不可得。受想行识亦不可得。一切有情不可得故眼处不可得。耳鼻舌身意处亦不可得。一切有情不可得故色处不可得。声香味触法处亦不可得。一切有情不可得故眼界不可得。耳鼻舌身意界亦不可得。一切有情不可得故色界不可得。声香味触法界亦不可得。一切有情不可得故眼识界不可得。耳鼻舌身意识界亦不可得。一切有情不可得故眼触不可得。耳鼻舌身意触亦不可得。一切有情不可得故眼触为缘所生诸受不可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不可得。一切有情不可得故地界不可得。水火风空识界亦不可得。一切有情不可得故因缘不可得。等无间缘所缘缘增上缘亦不可得。一切有情不可得故一切从缘所生之法皆不可得。一切有情不可得故无明不可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可得。一切有情不可得故布施波罗蜜多不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可得。一切有情不可得故四静虑不可得。四无量四无色定亦不可得。一切有情不可得故四念住不可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可得。一切有情不可得故空解脱门不可得。无相无愿解脱门亦不可得。一切有情不可得故内空不可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可得。一切有情不可得故真如不可得。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不可得。一切有情不可得故苦圣谛不可得。集灭道圣谛亦不可得。一切有情不可得故八解脱不可得。八胜处九次第定十遍处亦不可得。一切有情不可得故一切陀罗尼门不可得。一切三摩地门亦不可得。一切有情不可得故极喜地不可得。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不可得。一切有情不可得故五眼不可得。六神通亦不可得。一切有情不可得故佛十力不可得。四无所畏四无碍解十八佛不共法亦不可得。一切有情不可得故大慈不可得。大悲大喜大舍亦不可得。一切有情不可得故无忘失法不可得。恒住舍性亦不可得。一切有情不可得故一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。一切有情不可得故预流果不可得。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不可得。一切有情不可得故一切菩萨摩诃萨行不可得。诸佛无上正等菩提亦不可得。一切有情不可得故三十二大士相不可得。八十随好亦不可得。世尊。不可得中无有情无有情施设。无色无色施设。无受想行识无受想行识施设。无眼处无眼处施设。无耳鼻舌身意处无耳鼻舌身意处施设。无色处无色处施设。无声香味触法处无声香味触法处施设。无眼界无眼界施设。无耳鼻舌身意界无耳鼻舌身意界施设。无色界无色界施设。无声香味触法界无声香味触法界施设。无眼识界无眼识界施设。无耳鼻舌身意识界无耳鼻舌身意识界施设。无眼触无眼触施设。无耳鼻舌身意触无耳鼻舌身意触施设。无眼触为缘所生诸受无眼触为缘所生诸受施设。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受无耳鼻舌身意触为缘所生诸受施设。无地界无地界施设。无水火风空识界无水火风空识界施设。无因缘无因缘施设。无等无间缘所缘缘增上缘无等无间缘所缘缘增上缘施设。无从诸缘所生诸法无从诸缘所生诸法施设。无无明无无明施设。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无行乃至老死愁叹苦忧恼施设。无布施波罗蜜多无布施波罗蜜多施设。无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无净戒乃至般若波罗蜜多施设。无四静虑无四静虑施设。无四无量四无色定无四无量四无色定施设。无四念住无四念住施设。无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无四正断乃至八圣道支施设。无空解脱门无空解脱门施设。无无相无愿解脱门无无相无愿解脱门施设。无内空无内空施设。无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无外空乃至无性自性空施设。无真如无真如施设。无法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无法界乃至不思议界施设。无苦圣谛无苦圣谛施设。无集灭道圣谛无集灭道圣谛施设。无八解脱无八解脱施设。无八胜处九次第定十遍处无八胜处九次第定十遍处施设。无陀罗尼门无陀罗尼门施设。无三摩地门无三摩地门施设。无极喜地无极喜地施设。无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地无离垢地乃至法云地施设。无五眼无五眼施设。无六神通无六神通施设。无佛十力无佛十力施设。无四无所畏四无碍解十八佛不共法无四无所畏四无碍解十八佛不共法施设。无大慈无大慈施设。无大悲大喜大舍无大悲大喜大舍施设。无无忘失法无无忘失法施设。无恒住舍性无恒住舍性施设。无一切智无一切智施设。无道相智一切相智无道相智一切相智施设。无预流果无预流果施设。无一来不还阿罗汉果独觉菩提无一来果乃至独觉菩提施设。无一切菩萨摩诃萨行无一切菩萨摩诃萨行施设。无诸佛无上正等菩提无诸佛无上正等菩提施设。无三十二大士相无三十二大士相施设。无八十随好无八十随好施设
　　世尊。一切有情法及施设。既不可得都无所有。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说诸法。世尊。勿诸菩萨摩诃萨自安住不正法。为诸有情说不正法。劝诸有情住不正法。以颠倒法安立有情。何以故。世尊。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。尚不得菩提。况有菩提分法而可得者。尚不得菩萨摩诃萨。况有菩萨摩诃萨法而可得者。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切有情皆不可得。一切有情施设亦不可得。一切法皆不可得。一切法施设亦不可得。由不可得都无所有。无所有故当知内空。当知外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。当知真如空。当知法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界空。当知苦圣谛空。当知集灭道圣谛空。当知色空。当知受想行识空。当知眼处空。当知耳鼻舌身意处空。当知色处空。当知声香味触法处空。当知眼界空。当知耳鼻舌身意界空。当知色界空。当知声香味触法界空。当知眼识界空。当知耳鼻舌身意识界空。当知眼触空。当知耳鼻舌身意触空。当知眼触为缘所生诸受空。当知耳鼻舌身意触为缘所生诸受空。当知地界空。当知水火风空识界空。当知因缘空。当知等无间缘所缘缘增上缘空。当知从缘所生诸法空。当知无明空。当知行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼空。当知我空。当知有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者空。当知布施波罗蜜多空。当知净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空。当知四静虑空。当知四无量四无色定空。当知四念住空。当知四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支空。当知空解脱门空。当知无相无愿解脱门空。当知八解脱空。当知八胜处九次第定十遍处空。当知一切陀罗尼门空。当知一切三摩地门空。当知极喜地空。当知离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地空。当知五眼空。当知六神通空。当知佛十力空。当知四无所畏四无碍解十八佛不共法空。当知大慈空。当知大悲大喜大舍空。当知无忘失法空。当知恒住舍性空。当知一切智空。当知道相智一切相智空。当知预流果空。当知一来不还阿罗汉果独觉菩提空。当知菩萨摩诃萨正性离生空。当知一切菩萨摩诃萨行空。当知诸佛无上正等菩提空。当知一切佛土空。当知成熟有情空。当知三十二大士相空。当知八十随好空。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见一切法皆悉空已。为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法。而于有情都无所得。于一切法亦无所得。于诸空相不增不减无取无舍。由是因缘虽说诸法而无所说。善现。是菩萨摩诃萨于一切法如是观时。于一切法得无障智。由此智故不坏诸法无二分别。为诸有情如实宣说。令离妄想颠倒执着。随其所应趣三乘果
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十一
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十二
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分诸功德相品第六十八之四
　　复次善现。如有如来应正等觉化作一佛。是佛复能化作无量百千俱胝那庾多众时。彼化佛教所化众。或令修行布施波罗蜜多。或令修行净戒波罗蜜多。或令修行安忍波罗蜜多。或令修行精进波罗蜜多。或令修行静虑波罗蜜多。或令修行般若波罗蜜多。或令修行四静虑。或令修行四无量四无色定。或令修行四念住。或令修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或令修行空解脱门。或令修行无相无愿解脱门。或令安住内空。或令安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。或令安住真如。或令安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。或令安住苦圣谛。或令安住集灭道圣谛。或令修行八解脱。或令修行八胜处九次第定十遍处。或令修行一切陀罗尼门。或令修行一切三摩地门。或令修行极喜地。或令修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。或令修行五眼。或令修行六神通。或令修行佛十力。或令修行四无所畏四无碍解十八佛不共法。或令修行大慈。或令修行大悲大喜大舍。或令修行无忘失法。或令修行恒住舍性。或令修行一切智。或令修行道相智一切相智。或令修行三十二大士相。或令修行八十随好。或令证得预流果。或令证得一来不还阿罗汉果独觉菩提。或令证得菩萨胜位。或令证得诸佛无上正等菩提。善现。于汝意云何。是时化佛及所化众。颇于诸法有所分别有破坏不。善现答言。不也世尊。不也善逝。诸所变化无分别故
　　佛言。善现。由此因缘当知菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。为诸有情如应说法。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执着。无缚无脱为方便故。所以者何。善现。色本性无缚无脱。受想行识本性亦无缚无脱。色本性无缚无脱则非色。受想行识本性亦无缚无脱则非受想行识。何以故。色乃至识毕竟净故。善现。眼处本性无缚无脱。耳鼻舌身意处本性亦无缚无脱。眼处本性无缚无脱则非眼处。耳鼻舌身意处本性亦无缚无脱则非耳鼻舌身意处。何以故。眼处乃至意处毕竟净故。善现。色处本性无缚无脱。声香味触法处本性亦无缚无脱。色处本性无缚无脱则非色处。声香味触法处本性亦无缚无脱则非声香味触法处。何以故。色处乃至法处毕竟净故。善现。眼界本性无缚无脱。耳鼻舌身意界本性亦无缚无脱。眼界本性无缚无脱则非眼界。耳鼻舌身意界本性亦无缚无脱则非耳鼻舌身意界。何以故。眼界乃至意界毕竟净故。善现。色界本性无缚无脱。声香味触法界本性亦无缚无脱。色界本性无缚无脱则非色界。声香味触法界本性亦无缚无脱则非声香味触法界。何以故。色界乃至法界毕竟净故。善现。眼识界本性无缚无脱。耳鼻舌身意识界本性亦无缚无脱。眼识界本性无缚无脱则非眼识界。耳鼻舌身意识界亦无缚无脱则非耳鼻舌身意识界。何以故。眼识界乃至意识界毕竟净故。善现。眼触本性无缚无脱。耳鼻舌身意触本性亦无缚无脱。眼触本性无缚无脱则非眼触。耳鼻舌身意触本性亦无缚无脱则非耳鼻舌身意触。何以故。眼触乃至意触毕竟净故。善现。眼触为缘所生诸受本性无缚无脱。耳鼻舌身意触为缘所生诸受本性亦无缚无脱。眼触为缘所生诸受本性无缚无脱则非眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受本性亦无缚无脱则非耳鼻舌身意触为缘所生诸受。何以故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受毕竟净故。善现。地界本性无缚无脱。水火风空识界本性亦无缚无脱。地界本性无缚无脱则非地界。水火风空识界本性亦无缚无脱则非水火风空识界。何以故。地水火风空识界毕竟净故。善现。因缘本性无缚无脱。等无间缘所缘缘增上缘本性亦无缚无脱。因缘本性无缚无脱则非因缘。等无间缘所缘缘增上缘本性亦无缚无脱则非等无间缘所缘缘增上缘。何以故。因缘乃至增上缘毕竟净故。善现。从诸缘所生法本性无缚无脱。从诸缘所生法本性无缚无脱则非从诸缘所生法。何以故。从诸缘所生法毕竟净故。善现。无明本性无缚无脱。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼本性亦无缚无脱。无明本性无缚无脱则非无明。行乃至老死愁叹苦忧恼本性亦无缚无脱则非行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故。无明乃至老死愁叹苦忧恼毕竟净故。善现。布施波罗蜜多本性无缚无脱。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多本性亦无缚无脱。布施波罗蜜多本性无缚无脱则非布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多本性亦无缚无脱则非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。布施乃至般若波罗蜜多毕竟净故。善现。四静虑本性无缚无脱。四无量四无色定本性亦无缚无脱。四静虑本性无缚无脱则非四静虑。四无量四无色定本性亦无缚无脱则非四无量四无色定。何以故。四静虑四无量四无色定毕竟净故。善现。四念住本性无缚无脱。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支本性亦无缚无脱。四念住本性无缚无脱则非四念住。四正断乃至八圣道支本性亦无缚无脱则非四正断乃至八圣道支。何以故。四念住乃至八圣道支毕竟净故。善现。空解脱门本性无缚无脱。无相无愿解脱门本性亦无缚无脱。空解脱门本性无缚无脱则非空解脱门。无相无愿解脱门本性亦无缚无脱则非无相无愿解脱门。何以故。空无相无愿解脱门毕竟净故。善现。内空本性无缚无脱。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空本性无缚无脱。内空本性无缚无脱则非内空。外空乃至无性自性空本性亦无缚无脱则非外空乃至无性自性空。何以故。内空乃至无性自性空毕竟净故。善现。苦圣谛本性无缚无脱。集灭道圣谛本性亦无缚无脱。苦圣谛本性无缚无脱则非苦圣谛。集灭道圣谛本性亦无缚无脱则非集灭道圣谛。何以故。苦集灭道圣谛毕竟净故。善现。八解脱本性无缚无脱。八胜处九次第定十遍处本性亦无缚无脱。八解脱本性无缚无脱则非八解脱。八胜处九次第定十遍处本性亦无缚无脱则非八胜处九次第定十遍处。何以故。八解脱乃至十遍处毕竟净故。善现。一切陀罗尼门本性无缚无脱。一切三摩地门本性亦无缚无脱。一切陀罗尼门本性无缚无脱则非一切陀罗尼门。一切三摩地门本性亦无缚无脱则非一切三摩地门。何以故。一切陀罗尼门一切三摩地门毕竟净故。善现。极喜地本性无缚无脱。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地本性亦无缚无脱。极喜地本性无缚无脱则非极喜地。离垢地乃至法云地本性亦无缚无脱则非离垢地乃至法云地。何以故。极喜地乃至法云地毕竟净故。善现。五眼本性无缚无脱。六神通本性亦无缚无脱。五眼本性无缚无脱则非五眼。六神通本性亦无缚无脱则非六神通。何以故。五眼六神通毕竟净故。善现。佛十力本性无缚无脱。四无所畏四无碍解十八佛不共法本性亦无缚无脱。佛十力本性无缚无脱则非佛十力。四无所畏乃至十八佛不共法本性亦无缚无脱则非四无所畏乃至十八佛不共法。何以故。佛十力乃至十八佛不共法毕竟净故。善现。大慈本性无缚无脱。大悲大喜大舍本性亦无缚无脱。大慈本性无缚无脱则非大慈。大悲大喜大舍本性亦无缚无脱则非大悲大喜大舍。何以故。大慈乃至大舍毕竟净故。善现。无忘失法本性无缚无脱。恒住舍性本性亦无缚无脱。无忘失法本性无缚无脱则非无忘失法。恒住舍性本性亦无缚无脱则非恒住舍性。何以故。无忘失法恒住舍性毕竟净故。善现。一切智本性无缚无脱。道相智一切相智本性亦无缚无脱。一切智本性无缚无脱则非一切智。道相智一切相智本性亦无缚无脱。则非道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智毕竟净故。善现。三十二大士相本性无缚无脱。八十随好本性亦无缚无脱。三十二大士相本性无缚无脱则非三十二大士相。八十随好本性亦无缚无脱则非八十随好。何以故。三十二大士相八十随好毕竟净故。善现。预流果本性无缚无脱。一来不还阿罗汉果独觉菩提本性亦无缚无脱。预流果本性无缚无脱则非预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提本性亦无缚无脱则非一来不还阿罗汉果独觉菩提。何以故。预流果乃至独觉菩提毕竟净故。善现。一切菩萨摩诃萨行本性无缚无脱。诸佛无上正等菩提本性亦无缚无脱。一切菩萨摩诃萨行本性无缚无脱则非一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提本性亦无缚无脱则非诸佛无上正等菩提。何以故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提毕竟净故。善现。世间法本性无缚无脱。出世间法本性亦无缚无脱。世间法本性无缚无脱则非世间法。出世间法本性亦无缚无脱则非出世间法。何以故。世间出世间法毕竟净故。善现。有漏法本性无缚无脱。无漏法本性亦无缚无脱。有漏法本性无缚无脱则非有漏法。无漏法本性亦无缚无脱则非无漏法。何以故。有漏无漏法毕竟净故。善现。有为法本性无缚无脱。无为法本性亦无缚无脱。有为法本性无缚无脱则非有为法。无为法本性亦无缚无脱则非无为法。何以故。有为法无为法毕竟净故。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而于有情及诸法性都无所得。何以故。以诸有情及一切法不可得故
　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以无所住为方便故。住一切法无所得中。谓以无所住为方便故。住色空。以无所住为方便故。住受想行识空。以无所住为方便故。住眼处空。以无所住为方便故。住耳鼻舌身意处空。以无所住为方便故。住色处空。以无所住为方便故。住声香味触法处空。以无所住为方便故。住眼界空。以无所住为方便故。住耳鼻舌身意界空。以无所住为方便故。住色界空。以无所住为方便故。住声香味触法界空。以无所住为方便故。住眼识界空。以无所住为方便故。住耳鼻舌身意识界空。以无所住为方便故。住眼触空。以无所住为方便故。住耳鼻舌身意触空。以无所住为方便故。住眼触为缘所生诸受空。以无所住为方便故。住耳鼻舌身意触为缘所生诸受空。以无所住为方便故。住地界空。以无所住为方便故。住水火风空识界空。以无所住为方便故。住因缘空。以无所住为方便故。住等无间缘所缘缘增上缘空。以无所住为方便故。住从诸缘所生法空。以无所住为方便故。住无明空。以无所住为方便故。住行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼空。以无所住为方便故。住布施波罗蜜多空。以无所住为方便故。住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空。以无所住为方便故。住四静虑空。以无所住为方便故。住四无量四无色定空。以无所住为方便故。住四念住空。以无所住为方便故。住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支空。以无所住为方便故。住空解脱门空。以无所住为方便故。住无相无愿解脱门空。以无所住为方便故。住内空空。以无所住为方便故。住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空空。以无所住为方便故。住苦圣谛空。以无所住为方便故。住集灭道圣谛空。以无所住为方便故。住八解脱空。以无所住为方便故。住八胜处九次第定十遍处空。以无所住为方便故。住一切陀罗尼门空。以无所住为方便故。住一切三摩地门空。以无所住为方便故。住极喜地空。以无所住为方便故。住离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地空。以无所住为方便故。住五眼空。以无所住为方便故。住六神通空。以无所住为方便故。住佛十力空。以无所住为方便故。住四无所畏四无碍解十八佛不共法空。以无所住为方便故。住大慈空。以无所住为方便故。住大悲大喜大舍空。以无所住为方便故。住无忘失法空。以无所住为方便故。住恒住舍性空。以无所住为方便故。住一切智空。以无所住为方便故。住道相智一切相智空。以无所住为方便故。住三十二大士相空。以无所住为方便故。住八十随好空。以无所住为方便故。住预流果空。以无所住为方便故。住一来不还阿罗汉果独觉菩提空。以无所住为方便故。住一切菩萨摩诃萨行空。以无所住为方便故。住诸佛无上正等菩提空。以无所住为方便故。住世间法空。以无所住为方便故。住出世间法空。以无所住为方便故。住有漏法空。以无所住为方便故。住无漏法空。以无所住为方便故。住有为法空。以无所住为方便故。住无为法空
　　善现。色无所住。受想行识亦无所住。色空无所住。受想行识空亦无所住。何以故。善现。色无自性不可得。受想行识亦无自性不可得。色空无自性不可得。受想行识空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。眼处无所住。耳鼻舌身意处亦无所住。眼处空无所住。耳鼻舌身意处空亦无所住。何以故。善现。眼处无自性不可得。耳鼻舌身意处亦无自性不可得。眼处空无自性不可得。耳鼻舌身意处空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。色处无所住。声香味触法处亦无所住。色处空无所住。声香味触法处空亦无所住。何以故。善现。色处无自性不可得。声香味触法处亦无自性不可得。色处空无自性不可得。声香味触法处空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。眼界无所住。耳鼻舌身意界亦无所住。眼界空无所住。耳鼻舌身意界空亦无所住。何以故。善现。眼界无自性不可得。耳鼻舌身意界亦无自性不可得。眼界空无自性不可得。耳鼻舌身意界空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。色界无所住。声香味触法界亦无所住。色界空无所住。声香味触法界空亦无所住。何以故。善现。色界无自性不可得。声香味触法界亦无自性不可得。色界空无自性不可得。声香味触法界空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。眼识界无所住。耳鼻舌身意识界亦无所住。眼识界空无所住。耳鼻舌身意识界空亦无所住。何以故。善现。眼识界无自性不可得。耳鼻舌身意识界亦无自性不可得。眼识界空无自性不可得。耳鼻舌身意识界空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。眼触无所住耳鼻舌身意触亦无所住。眼触空无所住。耳鼻舌身意触空亦无所住。何以故。善现。眼触无自性不可得。耳鼻舌身意触亦无自性不可得。眼触空无自性不可得。耳鼻舌身意触空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。眼触为缘所生诸受无所住。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无所住。眼触为缘所生诸受空无所住。耳鼻舌身意触为缘所生诸受空亦无所住。何以故。善现。眼触为缘所生诸受无自性不可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无自性不可得。眼触为缘所生诸受空无自性不可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。地界无所住。水火风空识界亦无所住。地界空无所住。水火风空识界空亦无所住。何以故。善现。地界无自性不可得。水火风空识界亦无自性不可得。地界空无自性不可得。水火风空识界空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。因缘无所住。等无间缘所缘缘增上缘亦无所住。因缘空无所住。等无间缘所缘缘增上缘空亦无所住。何以故。善现。因缘无自性不可得。等无间缘所缘缘增上缘亦无自性不可得。因缘空无自性不可得。等无间缘所缘缘增上缘空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。从诸缘所生法无所住。从诸缘所生法空亦无所住。何以故。善现。从诸缘所生法无自性不可得。从诸缘所生法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。无明无所住。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦无所住。无明空无所住。行乃至老死愁叹苦忧恼空亦无所住。何以故。善现。无明无自性不可得。行乃至老死愁叹苦忧恼亦无自性不可得。无明空无自性不可得。行乃至老死愁叹苦忧恼空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故
　　善现。布施波罗蜜多无所住。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无所住。布施波罗蜜多空无所住。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空亦无所住。何以故。善现。布施波罗蜜多无自性不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无自性不可得。布施波罗蜜多空无自性不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。四静虑无所住。四无量四无色定亦无所住。四静虑空无所住。四无量四无色定亦无所住。何以故。善现。四静虑无自性不可得。四无量四无色定亦无自性不可得。四静虑空无自性不可得。四无量四无色定空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。四念住无所住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无所住。四念住空无所住。四正断乃至八圣道支空亦无所住。何以故。善现。四念住无自性不可得。四正断乃至八圣道支亦无自性不可得。四念住空无自性不可得。四正断乃至八圣道支空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。空解脱门无所住。无相无愿解脱门亦无所住。空解脱门空无所住。无相无愿解脱门空亦无所住。何以故。善现。空解脱门无自性不可得。无相无愿解脱门亦无自性不可得。空解脱门空无自性不可得。无相无愿解脱门空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。内空无所住。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦无所住。内空空无所住。外空乃至无性自性空空亦无所住。何以故。善现。内空无自性不可得。外空乃至无性自性空亦无自性不可得。内空空无自性不可得。外空乃至无性自性空空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。苦圣谛无所住。集灭道圣谛亦无所住。苦圣谛空无所住。集灭道圣谛空亦无所住。何以故。善现。苦圣谛无自性不可得。集灭道圣谛亦无自性不可得。苦圣谛空无自性不可得。集灭道圣谛空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。八解脱无所住。八胜处九次第定十遍处亦无所住。八解脱空无所住。八胜处九次第定十遍处空亦无所住。何以故。善现。八解脱无自性不可得。八胜处九次第定十遍处亦无自性不可得。八解脱空无自性不可得。八胜处九次第定十遍处空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。一切陀罗尼门无所住。一切三摩地门亦无所住。一切陀罗尼门空无所住。一切三摩地门空亦无所住。何以故。善现。一切陀罗尼门无自性不可得。一切三摩地门亦无自性不可得。一切陀罗尼门空无自性不可得。一切三摩地门空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。极喜地无所住。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦无所住。极喜地空无所住。离垢地乃至法云地空亦无所住。何以故。善现。极喜地无自性不可得。离垢地乃至法云地亦无自性不可得。极喜地空无自性不可得。离垢地乃至法云地空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故
　　善现。五眼无所住。六神通亦无所住。五眼空无所住。六神通空亦无所住。何以故。善现。五眼无自性不可得。六神通亦无自性不可得。五眼空无自性不可得。六神通空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。佛十力无所住。四无所畏四无碍解十八佛不共法亦无所住。佛十力空无所住。四无所畏四无碍解十八佛不共法空亦无所住。何以故。善现。佛十力无自性不可得。四无所畏四无碍解十八佛不共法亦无自性不可得。佛十力空无自性不可得。四无所畏四无碍解十八佛不共法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。大慈无所住。大悲大喜大舍亦无所住。大慈空无所住。大悲大喜大舍空亦无所住。何以故。善现。大慈无自性不可得。大悲大喜大舍亦无自性不可得。大慈空无自性不可得。大悲大喜大舍空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。无忘失法无所住。恒住舍性亦无所住。无忘失法空无所住。恒住舍性空亦无所住。何以故。善现。无忘失法无自性不可得。恒住舍性亦无自性不可得。无忘失法空无自性不可得。恒住舍性空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。一切智无所住。道相智一切相智亦无所住。一切智空无所住。道相智一切相智空亦无所住。何以故。善现。一切智无自性不可得。道相智一切相智亦无自性不可得。一切智空无自性不可得。道相智一切相智空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故
　　善现。三十二大士相无所住。八十随好亦无所住。三十二大士相空无所住。八十随好空亦无所住。何以故。善现。三十二大士相无自性不可得。八十随好亦无自性不可得。三十二大士相空无自性不可得。八十随好空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。预流果无所住。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦无所住。预流果空无所住。一来不还阿罗汉果独觉菩提空亦无所住。何以故。善现。预流果无自性不可得。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦无自性不可得。预流果空无自性不可得。一来不还阿罗汉果独觉菩提空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。一切菩萨摩诃萨行无所住。诸佛无上正等菩提亦无所住。一切菩萨摩诃萨行空无所住。诸佛无上正等菩提空亦无所住。何以故。善现。一切菩萨摩诃萨行无自性不可得。诸佛无上正等菩提亦无自性不可得。一切菩萨摩诃萨行空无自性不可得。诸佛无上正等菩提空亦无自性。不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。世间法无所住。出世间法亦无所住。世间法空无所住。出世间法空亦无所住。何以故。善现。世间法无自性不可得。出世间法亦无自性不可得。世间法空无自性不可得。出世间法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。有漏法无所住。无漏法亦无所住。有漏法空无所住。无漏法空亦无所住。何以故。善现。有漏法无自性不可得。无漏法亦无自性不可得。有漏法空无自性不可得。无漏法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。有为法无所住。无为法亦无所住。有为法空无所住。无为法空亦无所住。何以故。善现。有为法无自性不可得。无为法亦无自性不可得。有为法空无自性不可得。无为法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现。非无性法住无性法。非有性法住有性法。非无性法住有性法。非有性法住无性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。何以故。是一切法皆不可得。不可得法当何所住。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以是诸空修遣诸法。亦能如实说示有情。善现。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。于佛菩萨独觉声闻一切圣众皆无过失。何以故。诸佛菩萨独觉声闻一切圣众。于是法性皆能随觉。既随觉已。为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法。而于法性无转无越。何以故。善现。诸法实性即是法界真如实际。如是法界真如实际皆不可转不可越故。所以者何。如是法界真如实际。皆无自性而可转越
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十二
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十三
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分诸功德相品第六十八之五
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若真法界真如实际无转越者。色与法界真如实际为有异不。受想行识与法界真如实际为有异不。世尊。眼处与法界真如实际为有异不。耳鼻舌身意处与法界真如实际为有异不。世尊。色处与法界真如实际为有异不。声香味触法处与法界真如实际为有异不。世尊。眼界与法界真如实际为有异不。耳鼻舌身意界与法界真如实际为有异不。世尊。色界与法界真如实际为有异不。声香味触法界与法界真如实际为有异不。世尊。眼识界与法界真如实际为有异不。耳鼻舌身意识界与法界真如实际为有异不。世尊。眼触与法界真如实际为有异不。耳鼻舌身意触与法界真如实际为有异不。世尊。眼触为缘所生诸受与法界真如实际为有异不。耳鼻舌身意触为缘所生诸受与法界真如实际为有异不。世尊。地界与法界真如实际为有异不。水火风空识界与法界真如实际为有异不。世尊。因缘与法界真如实际为有异不。等无间缘所缘缘增上缘与法界真如实际为有异不。世尊。从诸缘所生法与法界真如实际为有异不。世尊。无明与法界真如实际为有异不。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼与法界真如实际为有异不。世尊。布施波罗蜜多与法界真如实际为有异不。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多与法界真如实际为有异不。世尊。四静虑与法界真如实际为有异不。四无量四无色定与法界真如实际为有异不。世尊。四念住与法界真如实际为有异不。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支与法界真如实际为有异不。世尊。空解脱门与法界真如实际为有异不。无相无愿解脱门与法界真如实际为有异不。世尊。内空与法界真如实际为有异不。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空与法界真如实际为有异不。世尊。苦圣谛与法界真如实际为有异不。集灭道圣谛与法界真如实际为有异不。世尊。八解脱与法界真如实际为有异不。八胜处九次第定十遍处与法界真如实际为有异不。世尊。一切陀罗尼门与法界真如实际为有异不。一切三摩地门与法界真如实际为有异不。世尊。极喜地与法界真如实际为有异不。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地与法界真如实际为有异不。世尊。五眼与法界真如实际为有异不。六神通与法界真如实际为有异不。世尊。佛十力与法界真如实际为有异不。四无所畏四无碍解十八佛不共法与法界真如实际为有异不。世尊。大慈与法界真如实际为有异不。大悲大喜大舍与法界真如实际为有异不。世尊。无忘失法与法界真如实际为有异不。恒住舍性与法界真如实际为有异不。世尊。一切智与法界真如实际为有异不。道相智一切相智与法界真如实际为有异不。世尊。三十二大士相与法界真如实际为有异不。八十随好与法界真如实际为有异不。世尊。预流果与法界真如实际为有异不。一来不还阿罗汉果独觉菩提与法界真如实际为有异不。世尊。一切菩萨摩诃萨行与法界真如实际为有异不。诸佛无上正等菩提与法界真如实际为有异不。世尊。世间法与法界真如实际为有异不。出世间法与法界真如实际为有异不。世尊。有漏法与法界真如实际为有异不。无漏法与法界真如实际为有异不。世尊。有为法与法界真如实际为有异不。无为法与法界真如实际为有异不
　　佛言。不也善现。色不异法界真如实际。受想行识亦不异法界真如实际。善现。眼处不异法界真如实际。耳鼻舌身意处亦不异法界真如实际。善现。色处不异法界真如实际。声香味触法处亦不异法界真如实际。善现。眼界不异法界真如实际。耳鼻舌身意界亦不异法界真如实际。善现。色界不异法界真如实际。声香味触法界亦不异法界真如实际。善现。眼识界不异法界真如实际。耳鼻舌身意识界亦不异法界真如实际。善现。眼触不异法界真如实际。耳鼻舌身意触亦不异法界真如实际。善现。眼触为缘所生诸受不异法界真如实际。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不异法界真如实际。善现。地界不异法界真如实际。水火风空识界亦不异法界真如实际。善现。因缘不异法界真如实际。等无间缘所缘缘增上缘亦不异法界真如实际。善现。从诸缘所生法不异法界真如实际。善现。无明不异法界真如实际。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不异法界真如实际。善现。布施波罗蜜多不异法界真如实际。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不异法界真如实际。善现。四静虑不异法界真如实际。四无量四无色定亦不异法界真如实际。善现。四念住不异法界真如实际。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不异法界真如实际。善现。空解脱门不异法界真如实际。无相无愿解脱门亦不异法界真如实际。善现。内空不异法界真如实际。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不异法界真如实际。善现。苦圣谛不异法界真如实际。集灭道圣谛亦不异法界真如实际。善现。八解脱不异法界真如实际。八胜处九次第定十遍处亦不异法界真如实际。善现。一切陀罗尼门不异法界真如实际。一切三摩地门亦不异法界真如实际。善现。极喜地不异法界。真如实际。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不异法界真如实际。善现。五眼不异法界真如实际。六神通亦不异法界真如实际。善现。佛十力不异法界真如实际。四无所畏四无碍解十八佛不共法亦不异法界真如实际。善现。大慈不异法界真如实际。大悲大喜大舍亦不异法界真如实际。善现。无忘失法不异法界真如实际。恒住舍性亦不异法界真如实际。善现。一切智不异法界真如实际。道相智一切相智亦不异法界真如实际。善现。三十二大士相不异法界真如实际。八十随好亦不异法界真如实际。善现。预流果不异法界真如实际。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不异法界真如实际。善现。一切菩萨摩诃萨行不异法界真如实际。诸佛无上正等菩提亦不异法界真如实际。善现。世间法不异法界真如实际。出世间法亦不异法界真如实际。善现。有漏法不异法界真如实际。无漏法亦不异法界真如实际。善现。有为法不异法界真如实际。无为法亦不异法界真如实际
　　时具寿善现复白佛言。世尊。若色不异法界真如实际。受想行识亦不异法界真如实际。世尊。若眼处不异法界真如实际。耳鼻舌身意处亦不异法界真如实际。世尊。若色处不异法界真如实际。声香味触法处亦不异法界真如实际。世尊。若眼界不异法界真如实际。耳鼻舌身意界亦不异法界真如实际。世尊。若色界不异法界真如实际。声香味触法界亦不异法界真如实际。世尊。若眼识界不异法界真如实际。耳鼻舌身意识界亦不异法界真如实际。世尊。若眼触不异法界真如实际。耳鼻舌身意触亦不异法界真如实际。世尊。若眼触为缘所生诸受不异法界真如实际。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不异法界真如实际。世尊。若地界不异法界真如实际。水火风空识界亦不异法界真如实际。世尊。若因缘不异法界真如实际。等无间缘所缘缘增上缘亦不异法界真如实际。世尊。若从诸缘所生法不异法界真如实际。世尊。若无明不异法界真如实际。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不异法界真如实际。世尊。若布施波罗蜜多不异法界真如实际。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不异法界真如实际。世尊。若四静虑不异法界真如实际四无量四无色定亦不异法界真如实际。世尊。若四念住不异法界真如实际。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不异法界真如实际。世尊。若空解脱门不异法界真如实际。无相无愿解脱门亦不异法界真如实际。世尊。若内空不异法界真如实际。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不异法界真如实际。世尊。若苦圣谛不异法界真如实际。集灭道圣谛亦不异法界真如实际。世尊。若八解脱不异法界真如实际。八胜处九次第定十遍处亦不异法界真如实际。世尊。若一切陀罗尼门不异法界真如实际。一切三摩地门亦不异法界真如实际。世尊。若极喜地不异法界真如实际。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不异法界真如实际。世尊。若五眼不异法界真如实际。六神通亦不异法界真如实际。世尊。若佛十力不异法界真如实际。四无所畏四无碍解十八佛不共法亦不异法界真如实际。世尊。若大慈不异法界真如实际。大悲大喜大舍亦不异法界真如实际。世尊。若无忘失法不异法界真如实际。恒住舍性亦不异法界真如实际。世尊。若一切智不异法界真如实际。道相智一切相智亦不异法界真如实际。世尊。若三十二大士相不异法界真如实际。八十随好亦不异法界真如实际。世尊。若预流果不异法界真如实际。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不异法界真如实际。世尊。若一切菩萨摩诃萨行不异法界真如实际。诸佛无上正等菩提亦不异法界真如实际。世尊。若世间法不异法界真如实际。出世间法亦不异法界真如实际。世尊。若有漏法不异法界真如实际。无漏法亦不异法界真如实际。世尊。若有为法不异法界真如实际。无为法亦不异法界真如实际者。云何世尊。安立黑法感黑异熟。所谓地狱傍生鬼界。安立白法感白异熟。所谓人天。安立黑白法。感黑白异熟。所谓一分傍生鬼界。及一分人安立。非黑非白法。感非黑非白异熟。所谓预流果。或一来果。或不还果或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。佛言善现。依世俗谛。安立如是因果差别。不依胜义。胜义谛中不可说有因果差别。所以者何。善现。胜义谛中一切法性不可分别。无说无示。云何当有因果差别。善现。胜义谛中色无生无灭无染无净。受想行识亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中眼处无生无灭无染无净。耳鼻舌身意处亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中色处无生无灭无染无净。声香味触法处亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中眼界无生无灭无染无净。耳鼻舌身意界亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中色界无生无灭无染无净。声香味触法界亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中眼识界无生无灭无染无净。耳鼻舌身意识界亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中眼触无生无灭无染无净。耳鼻舌身意触亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中眼触为缘所生诸受无生无灭无染无净。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中地界无生无灭无染无净。水火风空识界亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中因缘无生无灭无染无净。等无间缘所缘缘增上缘亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中从诸缘所生法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中无明无生无灭无染无净。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中布施波罗蜜多无生无灭无染无净。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中四静虑无生无灭无染无净。四无量四无色定亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中四念住无生无灭无染无净。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中空解脱门无生无灭无染无净。无相无愿解脱门亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中内空无生无灭无染无净。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中苦圣谛无生无灭无染无净。集灭道圣谛亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中八解脱无生无灭无染无净。八胜处九次第定十遍处亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中一切陀罗尼门无生无灭无染无净。一切三摩地门亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中极喜地无生无灭无染无净。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中五眼无生无灭无染无净。六神通亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中佛十力无生无灭无染无净。四无所畏四无碍解十八佛不共法亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中大慈无生无灭无染无净。大悲大喜大舍亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中无忘失法无生无灭无染无净。恒住舍性亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中一切智无生无灭无染无净。道相智一切相智亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中三十二大士相无生无灭无染无净。八十随好亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中预流果无生无灭无染无净。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中一切菩萨摩诃萨行无生无灭无染无净。诸佛无上正等菩提亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中世间法无生无灭无染无净。出世间法亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中有漏法无生无灭无染无净。无漏法亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善现。胜义谛中有为法无生无灭无染无净。无为法亦无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故
　　时具寿善现复白佛言。世尊。若依世俗谛故。安立因果差别。不依胜义谛者。则一切愚夫异生皆应有预流果。或应有一来果。或应有不还果。或应有阿罗汉果。或应有独觉菩提。或应有阿耨多罗三藐三菩提。佛告善现。于汝意云何。一切愚夫异生。为如实知世俗谛及胜义谛不。若如实知彼应有预流果。或应有一来果。或应有不还果。或应有阿罗汉果。或应有独觉菩提。或应有阿耨多罗三藐三菩提。然诸愚夫异生。不如实知世俗谛及胜义谛。无圣道无修圣道。彼云何有圣果差别。唯诸圣者能如实知世俗谛及胜义谛。有圣道有修圣道。是故。得有圣果差别。具寿善现白佛言。世尊。若修圣道得圣果不。佛言。不也善现。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。何以故。善现。胜义谛中道及道果不可得故。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情安立圣果种种差别而不分别。如是圣果在有为界或无为界安立差别
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。云何世尊。说断三结名预流果。薄欲贪嗔名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结永尽名阿罗汉果。令所有集法皆成灭法名独觉菩提。永断一切习气相续名为无上正等菩提。世尊。我云何知佛所说义。谓不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。佛告善现。汝意云何。所说预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。如是圣果为是有为为是无为。善现答言。如是圣果皆是无为。非是有为。佛告善现。无为法中有分别不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。汝意云何。若善男子善女人等。通达一切有为无为皆同一相所谓无相。是善男子善女人等。当于尔时颇于诸法有所分别此是有为或无为不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而不分别所说法相。谓内空故。或外空故。或内外空故。或空空故。或大空故。或胜义空故。或有为空故。或无为空故。或毕竟空故。或无际空故。或散空故。或无变异空故。或本性空故。或自相空故。或共相空故。或一切法空故。或不可得空故。或无性空故。或自性空故。或无性自性空故
　　善现。是菩萨摩诃萨自于诸法无所执着。亦能教他于诸法中无所执着。谓于布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若于四静虑四无量四无色定。若于四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若于内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若于真如乃至不思议界。若于苦集灭道圣谛。若于空无相无愿解脱门。若于八解脱八胜处九次第定十遍处。若于一切陀罗尼门三摩地门。若于菩萨十地。若于五眼六神通。若于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若于无忘失法恒住舍性。若于一切智道相智一切相智等皆无执着。无执着故于一切处皆得无碍。如诸如来应正等觉所变化者。虽行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行四静虑四无量四无色定。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行真如乃至不思议界。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行苦集灭道圣谛。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行空无相无愿解脱门。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行八解脱八胜处九次第定十遍处。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行一切陀罗尼门一切三摩地门。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行菩萨十地。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行五眼六神通。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行无忘失法恒住舍性。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。虽行一切智道相智一切相智等。而于彼果不受不着。唯为有情般涅槃故。善现。菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多时。于一切法。若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。皆无所住亦无所碍。何以故。善达诸法如实相故
　　初分诸法平等品第六十九之一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法善达实相。佛言善现。如诸如来应正等觉所变化者。不行于贪。不行于嗔。不行于痴。不行于色。亦不行于受想行识。不行于眼处。亦不行于耳鼻舌身意处。不行于色处。亦不行于声香味触法处。不行于眼界。亦不行于耳鼻舌身意界。不行于眼识界。亦不行于耳鼻舌身意识界。不行于眼触。亦不行于耳鼻舌身意触。不行于眼触为缘所生诸受。亦不行于耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不行于地界。亦不行于水火风空识界。不行于因缘。亦不行于等无间缘所缘缘增上缘。不行于从诸缘所生法。不行于无明。亦不行于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不行于布施波罗蜜多。亦不行于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不行于四静虑。亦不行于四无量四无色定。不行于四念住。亦不行于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不行于空解脱门。亦不行于无相无愿解脱门。不行于内空。亦不行于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不行真如乃至不思议界。不行于苦圣谛。亦不行于集灭道圣谛。不行于八解脱。亦不行于八胜处九次第定十遍处。不行于一切陀罗尼门。亦不行于一切三摩地门。不行于极喜地。亦不行于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不行于五眼。亦不行于六神通。不行于佛十力。亦不行于四无所畏四无碍解十八佛不共法。不行于大慈。亦不行于大悲大喜大舍。不行于无忘失法。亦不行于恒住舍性。不行于一切智。亦不行于道相智一切相智。不行于三十二大士相。亦不行于八十随好。不行于预流果。亦不行于一来不还阿罗汉果独觉菩提。不行于一切菩萨摩诃萨行。亦不行于诸佛无上正等菩提。不行于内法。亦不行于外法。不行于随眠。亦不行于缠。不行于世间法。亦不行于出世间法。不行于有漏法。亦不行于无漏法。不行于有为法。亦不行于无为法。不行于道。亦不行于道果。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是。于一切法都无所行。是为善达诸法实相。谓于法性无所分别
　　时具寿善现复白佛言。世尊。云何如来应正等觉所变化者现修圣道。佛告善现。彼诸如来应正等觉所变化者。依修圣道不染不净。亦不轮回五趣生死。具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。通达诸法皆无实事。佛告善现。于意云何。彼诸如来应正等觉所变化者为有实事。依斯实事有染有净。及有轮回五趣事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。非诸如来应正等觉所变化者有少实事。非依彼事有染有净。亦无轮回五趣生死。佛言善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法善达实相亦复如是。通达诸法都无实事
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。为一切色皆如化不。一切受想行识亦如化不。一切眼处皆如化不。一切耳鼻舌身意处亦如化不。一切色处皆如化不。一切声香味触法处亦如化不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界亦如化不。一切色界皆如化不。一切声香味触法界亦如化不。一切眼识界皆如化不。一切耳鼻舌身意识界亦如化不。一切眼触皆如化不。一切耳鼻舌身意触亦如化不。一切眼触为缘所生诸受皆如化不。一切耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦如化不。一切地界皆如化不。一切水火风空识界亦如化不。一切因缘皆如化不。一切等无间缘所缘缘增上缘亦如化不。一切从缘所生诸法皆如化不。一切无明皆如化不。一切行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦如化不。如是乃至一切世间法皆如化不。一切出世法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切无漏法亦如化不。一切有为法皆如化不。一切无为法亦如化不。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法皆如化
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十三
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十四
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分诸法平等品第六十九之二
　　时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆如化者。诸所变化皆无实色。亦无实受想行识。诸所变化皆无实眼处。亦无实耳鼻舌身意处。诸所变化皆无实色处。亦无实声香味触法处。诸所变化皆无实眼界。亦无实耳鼻舌身意界。诸所变化皆无实色界。亦无实声香味触法界。诸所变化皆无实眼识界。亦无实耳鼻舌身意识界。诸所变化皆无实眼触。亦无实耳鼻舌身意触。诸所变化皆无实眼触为缘所生诸受。亦无实耳鼻舌身意触为缘所生诸受。诸所变化皆无实地界。亦无实水火风空识界。诸所变化皆无实因缘。亦无实等无间缘所缘缘增上缘。诸所变化皆无实从缘所生诸法。诸所变化皆无实无明。亦无实行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。诸所变化皆无实世间法。亦无实出世法。诸所变化皆无实有漏法。亦无实无漏法。诸所变化皆无实有为法。亦无实无为法。诸所变化皆无实杂染法。亦无实清净法。诸所变化皆无实轮回五趣生死。亦无实解脱五趣生死。云何菩萨摩诃萨于诸有情有胜士用。佛告善现。于意云何。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有情可脱地狱傍生鬼界人天趣不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱三界。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨于一切法知见通达皆如幻化都非实有
　　具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨于一切法知见通达皆如幻化都非实有。菩萨摩诃萨为何事故修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。为何事故修行四静虑四无量四无色定。为何事故修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。为何事故修行空无相无愿解脱门。为何事故修行八解脱八胜处九次第定十遍处。为何事故修行一切陀罗尼门一切三摩地门。为何事故修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。为何事故修行五眼六神通。为何事故修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。为何事故修行无忘失法恒住舍性。为何事故修行一切智道相智一切相智。为何事故修行一切菩萨摩诃萨行。为何事故修行诸佛无上正等菩提。为何事故严净佛土。为何事故成熟有情。佛告善现。若诸有情于一切法能自了知皆如幻化都非实有。则菩萨摩诃萨不应无数劫为诸有情行菩萨道。以诸有情于一切法自不能知皆如幻化都非实有。是故菩萨摩诃萨于无数劫为诸有情行菩萨道。复次善现。若菩萨摩诃萨于一切法不如实知皆如幻化都非实有。则不应无数劫为诸有情修菩萨行严净佛土成熟有情。以菩萨摩诃萨于一切法如实了知皆如幻化都非实有故。无数劫为诸有情修菩萨行严净佛土成熟有情尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法如梦如幻如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多拔济令出。佛告善现。所化有情住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。从彼名相虚妄分别拔济令出。具寿善现复白佛言。世尊。何谓为名。何谓为相。佛言善现。名皆是客皆是假立皆属施设。谓此名色。此名受想行识。此名眼处。此名耳鼻舌身意处。此名色处。此名声香味触法处。此名眼界。此名耳鼻舌身意界。此名色界。此名声香味触法界。此名眼识界。此名耳鼻舌身意识界。此名男此名女。此名小此名大。此名地狱。此名傍生。此名鬼界。此名人。此名天。此名世间法。此名出世法。此名有漏法。此名无漏法。此名有为法。此名无为法。此名预流果。此名一来果。此名不还果。此名阿罗汉果。此名独觉菩提。此名一切菩萨摩诃萨行。此名诸佛无上正等菩提。此名异生。此名声闻。此名独觉。此名菩萨。此名如来。善现。如是等一切名皆是假立。为表诸义施设诸名。故一切名皆非实有。诸有为法亦但有名。由此无为亦非实有。愚夫异生于中妄执。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧教令远离。作如是言。名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等不应于中执着。名无实事自性皆空。非有智者执着空法。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧为诸有情说离名法。善现。是谓为名。云何为相。善现。相有二种。愚夫异生于中执着。何等为二。一者色相。二者无色相。何谓色相。善现。诸所有色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。于此刹那诸空法中。愚夫异生分别执着。是名色相。何谓无色相。善现。谓诸所有无色法中。愚夫异生取相分别生诸烦恼。是名无色相。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧教诸有情远离二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中。而不令其堕二边执。谓此是相此是无相。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧令诸有情远离众相。住无相界而无执着
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法但有名相。所有名相皆是假立分别所起。非实有性。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法能自增进。亦能令他增进善法。由自善法得增进故。能令诸地渐次圆满。亦能安立诸有情类。随其所应得三乘果。佛告善现。若诸法中少有实事。非但假立有名相者。则菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应于善法不自增进。亦不令他增进善法。善现。以诸法中无少实事。但有假立诸名及相。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以无相为方便。能圆满般若波罗蜜多。以无相为方便。能圆满静虑波罗蜜多。以无相为方便。能圆满精进波罗蜜多。以无相为方便。能圆满安忍波罗蜜多。以无相为方便。能圆满净戒波罗蜜多。以无相为方便。能圆满布施波罗蜜多。以无相为方便。能圆满四静虑四无量四无色定。以无相为方便。能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。以无相为方便。能圆满空无相无愿解脱门。以无相为方便。能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。以无相为方便。能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。以无相为方便。能圆满苦集灭道圣谛。以无相为方便。能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。以无相为方便。能圆满一切陀罗尼门一切三摩地门。以无相为方便。能圆满极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。以无相为方便。能圆满五眼六神通。以无相为方便。能圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以无相为方便。能圆满无忘失法恒住舍性。以无相为方便。能圆满一切智道相智一切相智。以无相为方便。于诸善法自圆满已。亦能令他圆满善法。如是善现。以一切法无少实事。但有假立诸名及相。诸菩萨摩诃萨。于中不起颠倒执着。于诸善法能自增进。亦能令他增进善法。复次善现。若诸法中有毛端量实法相者。则菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不应觉知无相无念。亦无作意无漏性。已证得无上正等菩提。安立有情于无漏法。何以故。善现。诸无漏法皆无相无念无作意故。如是善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安立有情于无漏法。乃名真实饶益他事
　　时具寿善现白佛言。世尊。若一切法真无漏性。无相无念亦无作意。何缘世尊。尝如是数。此是世间法。此是出世法。此是有漏法。此是无漏法。此是有为法。此是无为法。此是有罪法。此是无罪法。此是有诤法。此是无诤法。此是流转法。此是还灭法。此是共法。此是不共法。此是声闻法。此是独觉法。此是菩萨法。此是如来法耶。佛告善现。于意云何。世间等法与无相等无漏法性为有异不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现于意云何。声闻等法与无相等无漏法性为有异不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。世间等法岂不即是无相念等无漏法性。善现答言。如是世尊。如是善逝。佛告善现。若预流果。若一来果。若不还果。若阿罗汉果。若独觉菩提。若诸菩萨摩诃萨法。若佛无上正等菩提。岂不即是无相念等无漏法性。善现答言。如是世尊。如是善逝。佛言善现。由此因缘当知一切法皆是无相等。善现。菩萨摩诃萨学一切法皆是无相无念无作意时。常能增益所行善法。所谓布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若四静虑四无量四无色定。若四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若苦集灭道圣谛。若空无相无愿解脱门。若八解脱八胜处九次第定十遍处。若一切陀罗尼门一切三摩地门。若极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。若五眼六神通。若佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。若大慈大悲大喜大舍。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。诸如是等一切佛法。皆由学无相无念无作意而得增益。所以者何。善现。菩萨摩诃萨除空无相无愿解脱门。更无余要所应学法。何以故。善现。三解脱门能摄一切妙善法故。所以者何。善现。空解脱门观一切法自相皆空。无相解脱门观一切法远离诸相。无愿解脱门观一切法远离所愿。由此三门能摄一切殊胜善法。离此三门所应修习殊胜善法不生长故
　　复次善现。若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。则能学五蕴。亦能学十二处。亦能学十八界。亦能学六界。亦能学四圣谛。亦能学四缘。亦能学从缘所生诸法。亦能学十二缘起。亦能学内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能学真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦能学布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。亦能学极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦能学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能学四静虑四无量四无色定。亦能学八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能学一切陀罗尼门一切三摩地门。亦能学五眼六神通。亦能学如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦能学大慈大悲大喜大舍。亦能学无忘失法恒住舍性。亦能学一切智道相智一切相智。亦能学严净佛土成熟有情。亦能学诸余无量无边佛法
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学五蕴。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色受想行识。是为能学五蕴。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色相。如实知色生。如实知色灭。如实知色真如。是为如实知色。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色相
　　善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色毕竟有孔毕竟有隙。犹如聚沫性不坚固。善现。是名如实知色相。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色生。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色来无所从去无所趣。虽无来无去而生法相应。善现。是名如实知色生。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色灭。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色来无所从去无所趣。虽无来无去而灭法相应。善现。是名如实知色灭。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色真如。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易。故名真如。善现。是名如实知色真如。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受相。如实知受生。如实知受灭。如实知受真如。是为如实知受。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受相。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受毕竟如痈毕竟如箭犹若浮泡。虚伪不住速起速灭。善现。是名如实知受相。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受生。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受来无所从去无所趣。虽无来无去而生法相应。善现。是名如实知受生。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受灭。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受来无所从去无所趣。虽无来无去而灭法相应。善现。是名如实知受灭。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受真如。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知受真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。善现。是名如实知受真如。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想相。如实知想生。如实知想灭。如实知想真如。是为如实知想。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想相。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想犹如阳焰水不可得。虚妄渴爱而起是想。假施设有。发假言说。善现。是名如实知想相。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想生。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想来无所从去无所趣。虽无来无去而生法相应。善现。是名如实知想生。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想灭。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想来无所从去无所趣。虽无来无去而灭法相应。善现。是名如实知想灭。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想真如。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知想真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。善现。是名如实知想真如。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行相。如实知行生。如实知行灭。如实知行真如。是为如实知行。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行相。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行。犹若芭蕉叶叶析除实不可得。明无明等众缘所成。业烦恼等和合假立。善现。是名如实知行相。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行生。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行来无所从去无所趣。虽无来无去而生法相应。善现。是名如实知行生。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行灭。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行来无所从去无所趣。虽无来无去而灭法相应。善现。是名如实知行灭。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行真如。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知行真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。善现。是名如实知行真如。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识相。如实知识生。如实知识灭。如实知识真如。是为如实知识。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识相。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识犹如幻事。众缘和合假施设有实不可得。谓如幻师或彼弟子。于四衢道幻作四军。所谓象军马军车军步军。或复幻作诸余色类。相虽似有而无其实。识亦如是实不可得。善现。是名如实知识相。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识生。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识来无所从去无所趣。虽无来无去而生法相应。善现。是名如实知识生。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识灭。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识来无所从去无所趣。虽无来无去而灭法相应。善现。是名如实知识灭。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识真如。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知识真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。善现。是名如实知识真如。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色色自性空。如实知受受自性空。如实知想想自性空。如实知行行自性空。如实知识识自性空。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学五蕴
　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学十二处。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知眼处眼处自性空。如实知耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处自性空。如实知色处色处自性空。如实知声香味触法处声香味触法处自性空。如实知内处内处自性空。如实知外处外处自性空。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二处。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学十八界。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知眼界眼界自性空。如实知色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受自性空。如实知耳界耳界自性空。如实知声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受自性空。如实知鼻界鼻界自性空。如实知香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受自性空。如实知舌界舌界自性空。如实知味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受自性空。如实知身界身界自性空。如实知触界身识界及身触身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受自性空。如实知意界意界自性空。如实知法界意识界及意触意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十八界。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学六界。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知地界地界自性空。如实知水火风空识界水火风空识界自性空。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学六界具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四圣谛。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知苦圣谛。如实知集圣谛。如实知灭圣谛。如实知道圣谛。是为能学四圣谛。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知苦圣谛。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知苦是逼迫相自性本空远离二法是圣者谛。苦即真如真如即苦无二无别。唯真圣者能如实知。善现。是名如实知苦圣谛。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知集圣谛。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知集是生起相自性本空远离二法是圣者谛。集即真如真如即集无二无别。唯真圣者能如实知。善现。是名如实知集圣谛。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知灭圣谛。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知灭是寂静相自性本空远离二法是圣者谛。灭即真如真如即灭无二无别。唯真圣者能如实知。善现。是名如实知灭圣谛。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知道圣谛。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知道是出离相自性本空远离二法是圣者谛。道即真如真如即道无二无别。唯真圣者能如实知。善现。是名如实知道圣谛。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四圣谛
　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四缘。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时如实知因缘。如实知等无间缘。如实知所缘缘。如实知增上缘。是为能学四缘。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时如实知因缘。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知因缘是种子相自性本空远离二法。善现。是名如实知因缘。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知等无间缘。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知等无间缘是开发相自性本空远离二法。善现。是名如实知等无间缘。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时如实知所缘缘。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知所缘缘是任持相自性本空远离二法。善现。是名如实知所缘缘。善现。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时如实知增上缘。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知增上缘是不碍相自性本空远离二法。善现。是名如实知增上缘。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四缘。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学从缘所生诸法。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知一切从缘所生法不生不灭不断不常不一不异不来不去。绝诸戏论本性淡泊。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学从缘所生诸法。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二缘起。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知无明无生无灭无染无净。自性本空远离二法。如实知行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无生无灭无染无净。自性本空远离二法。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二缘起
　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知内空无自性不可得而能安住。如实知外空乃至无性自性空无自性不可得而能安住。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学内空乃至无性自性空。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知真如无戏论无分别而能安住。如实知法界乃至不思议界无戏论无分别而能安住。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学真如乃至不思议界
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十四
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十五
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分诸法平等品第六十九之三
　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知布施波罗蜜多无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知净戒乃至智波罗蜜多无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学布施乃至智波罗蜜多。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知极喜地无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知离垢地乃至法云地无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学极喜地乃至法云地。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知四念住无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四正断乃至八圣道支无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四念住乃至八圣道支具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学四静虑四无量四无色定。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知四静虑无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四无量四无色定无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四静虑四无量四无色定。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学八解脱八胜处九次第定十遍处。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知八解脱无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知八胜处九次第定十遍处无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学八解脱八胜处九次第定十遍处。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学一切陀罗尼门一切三摩地门。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知一切陀罗尼门无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知一切三摩地门无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学一切陀罗尼门一切三摩地门。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学五眼六神通。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知五眼无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知六神通无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学五眼六神通
　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知如来十力无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四无所畏四无碍解十八佛不共法。无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学大慈大悲大喜大舍。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知大慈无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知大悲大喜大舍无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学大慈大悲大喜大舍。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学无忘失法恒住舍性。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知无忘失法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知恒住舍性无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学无忘失法恒住舍性。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学一切智道相智一切相智。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知一切智无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知道相智一切相智无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学一切智道相智一切相智。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学严净佛土成熟有情。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知严净佛土无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知成熟有情无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学严净佛土成熟有情。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学诸余无量无边佛法
　　佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知诸余无量无边佛法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学诸余无量无边佛法
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知五蕴等法展转差别。岂不以色蕴坏法界亦以受想行识蕴坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以眼处坏法界亦以耳鼻舌身意处坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以色处坏法界亦以声香味触法处坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以眼界坏法界亦以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以耳界坏法界亦以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以鼻界坏法界亦以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以舌界坏法界亦以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以身界坏法界亦以触界身识界及身触身触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以意界坏法界亦以法界意识界及意触意触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以地界坏法界亦以水火风空识界坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以苦圣谛坏法界亦以集灭道圣谛坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以因缘坏法界亦以等无间缘所缘缘增上缘坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以从诸缘所生种种法坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以无明坏法界亦以行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以内空坏法界亦以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以真如坏法界亦以法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以布施波罗蜜多坏法界亦以净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以极喜地坏法界亦以离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以四念住坏法界亦以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以四静虑坏法界亦以四无量四无色定坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以八解脱坏法界亦以八胜处九次第定十遍处坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以一切陀罗尼门坏法界亦以一切三摩地门坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以空解脱门坏法界亦以无相无愿解脱门坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以五眼坏法界亦以六神通坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以如来十力坏法界亦以四无所畏四无碍解十八佛不共法坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以大慈坏法界亦以大悲大喜大舍坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以无忘失法坏法界亦以恒住舍性坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以一切智坏法界亦以道相智一切相智坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以严净佛土坏法界亦以成熟有情坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以诸余无量无边佛法坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。佛告善现。若离法界余法可得。可言彼法能坏法界。然离法界无法可得故。无余法能坏法界。何以故。善现。一切如来应正等觉及诸菩萨独觉声闻。知离法界无法可得。既知无法离法界故。亦不为他施设宣说。是故法界无能坏者。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应学法界无二无别不可坏相。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲学法界当于何学。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲学法界。当于一切法学。何以故。善现。以一切法皆入法界故。具寿善现复白佛言。世尊。何因缘故说一切法皆入法界。佛言善现。如来出世若不出世。诸法法尔皆入法界无差别相。不由佛说。所以者何。善现。一切善法若非善法。若有记法若无记法。若有漏法若无漏法。若世间法若出世法。若有为法若无为法。无不皆入无相无为性空法界。是故善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。欲学法界当学一切法。若学一切法即学法界
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆入法界无二无别。云何菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜多亦学静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨当学初静虑亦学第二第三第四静虑。云何菩萨摩诃萨当学慈无量亦学悲喜舍无量。云何菩萨摩诃萨当学空无边处定亦学识无边处无所有处非想非非想处定。云何菩萨摩诃萨当学四念住亦学四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨当学空解脱门亦学无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨当学八解脱亦学八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨当学一切陀罗尼门亦学一切三摩地门。云何菩萨摩诃萨当学内空亦学外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨当学真如亦学法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨当学苦圣谛亦学集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨当学五眼亦学六神通。云何菩萨摩诃萨当学佛十力亦学四无所畏四无碍解十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨当学大慈亦学大悲大喜大舍。云何菩萨摩诃萨当学无忘失法亦学恒住舍性。云何菩萨摩诃萨当学一切智亦学道相智一切相智。云何菩萨摩诃萨当学圆满三十二大士相亦学圆满八十随好。云何菩萨摩诃萨当学生刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。云何菩萨摩诃萨当学生四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。云何菩萨摩诃萨当学生梵众天梵辅天梵会天大梵天。云何菩萨摩诃萨当学生光天少光天无量光天极光净天。云何菩萨摩诃萨当学生净天少净天无量净天遍净天。云何菩萨摩诃萨当学生广天少广天无量广天广果天。云何菩萨摩诃萨当学生无想有情天法而不乐生彼。云何菩萨摩诃萨当学生无繁天无热天善现天善见天色究竟天法而不乐生彼。云何菩萨摩诃萨当学生空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天法而不乐生彼。云何菩萨摩诃萨当学初发菩提心。亦当学第二第三第四第五第六第七第八第九第十发菩提心。云何菩萨摩诃萨当学初菩萨地亦学第二第三第四第五第六第七第八第九第十菩萨地。云何菩萨摩诃萨当学声闻地而不作证。亦当学独觉地而不作证。云何菩萨摩诃萨当学菩萨正性离生。亦当学成熟有情严净佛土。云何菩萨摩诃萨当学陀罗尼无碍辩亦学菩萨摩诃萨道诸佛无上正等菩提。如是学已得一切智智。知一切法一切种相。世尊。非法界中有如是等种种分别。世尊。将无菩萨由此分别行于颠倒。无戏论中起诸戏论。何以故。世尊。真法界中都无分别戏论事故
　　世尊。法界非色亦不离色。法界非受想行识亦不离受想行识。法界即色。色即法界。法界即受想行识。受想行识即法界。世尊。法界非眼处亦不离眼处。法界非耳鼻舌身意处亦不离耳鼻舌身意处。法界即眼处。眼处即法界。法界即耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处即法界。世尊。法界非色处亦不离色处。法界非声香味触法处亦不离声香味触法处。法界即色处。色处即法界。法界即声香味触法处。声香味触法处即法界。世尊。法界非眼界亦不离眼界。法界非耳鼻舌身意界亦不离耳鼻舌身意界。法界即眼界。眼界即法界。法界即耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即法界。世尊。法界非色界亦不离色界。法界非声香味触法界亦不离声香味触法界。法界即色界。色界即法界。法界即声香味触法界。声香味触法界即法界。世尊。法界非眼识界亦不离眼识界。法界非耳鼻舌身意识界亦不离耳鼻舌身意识界。法界即眼识界。眼识界即法界。法界即耳鼻舌身意识界。耳鼻舌身意识界即法界。世尊。法界非眼触亦不离眼触。法界非耳鼻舌身意触亦不离耳鼻舌身意触。法界即眼触。眼触即法界。法界即耳鼻舌身意触。耳鼻舌身意触即法界世尊。法界非眼触为缘所生诸受亦不离眼触为缘所生诸受。法界非耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不离耳鼻舌身意触为缘所生诸受。法界即眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受即法界。法界即耳鼻舌身意触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即法界。世尊。法界非地界亦不离地界。法界非水火风空识界亦不离水火风空识界。法界即地界。地界即法界。法界即水火风空识界。水火风空识界即法界。世尊。法界非因缘亦不离因缘。法界非等无间缘所缘缘增上缘亦不离等无间缘所缘缘增上缘。法界即因缘。因缘即法界。法界即等无间缘所缘缘增上缘。等无间缘所缘缘增上缘即法界。世尊。法界非从缘所生诸法亦不离从缘所生诸法。法界即从缘所生诸法。从缘所生诸法即法界
　　世尊。法界非无明亦不离无明。法界非行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不离行乃至老死愁叹苦忧恼。法界即无明。无明即法界。法界即行乃至老死愁叹苦忧恼。行乃至老死愁叹苦忧恼即法界。世尊。法界非布施波罗蜜多亦不离布施波罗蜜多法界。非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。法界即布施波罗蜜多。布施波罗蜜多即法界。法界即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即法界。世尊。法界非四静虑亦不离四静虑。法界非四无量四无色定亦不离四无量四无色定。法界即四静虑。四静虑即法界。法界即四无量四无色定。四无量四无色定即法界。世尊。法界非四念住亦不离四念住。法界非四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不离四正断乃至八圣道支。法界即四念住。四念住即法界。法界即四正断乃至八圣道支。四正断乃至八圣道支即法界。世尊。法界非空解脱门亦不离空解脱门。法界非无相无愿解脱门亦不离无相无愿解脱门。法界即空解脱门。空解脱门即法界。法界即无相无愿解脱门。无相无愿解脱门即法界。世尊。法界非内空亦不离内空法界。非外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不离外空乃至无性自性空。法界即内空。内空即法界。法界即外空乃至无性自性空。外空乃至无性自性空即法界。世尊。法界非苦圣谛亦不离苦圣谛。法界非集灭道圣谛亦不离集灭道圣谛。法界即苦圣谛。苦圣谛即法界。法界即集灭道圣谛。集灭道圣谛即法界。世尊。法界非八解脱亦不离八解脱。法界非八胜处九次第定十遍处亦不离八胜处九次第定十遍处。法界即八解脱。八解脱即法界。法界即八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处即法界。世尊。法界非一切陀罗尼门亦不离一切陀罗尼门。法界非一切三摩地门亦不离一切三摩地门。法界即一切陀罗尼门。一切陀罗尼门即法界。法界即一切三摩地门。一切三摩地门即法界。世尊。法界非极喜地亦不离极喜地。法界非离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不离离垢地乃至法云地。法界即极喜地。极喜地即法界。法界即离垢地乃至法云地。离垢地乃至法云地即法界。世尊。法界非五眼亦不离五眼。法界非六神通亦不离六神通。法界即五眼。五眼即法界。法界即六神通。六神通即法界。世尊。法界非佛十力亦不离佛十力。法界非四无所畏四无碍解十八佛不共法亦不离四无所畏四无碍解十八佛不共法。法界即佛十力。佛十力即法界。法界即四无所畏四无碍解十八佛不共法。四无所畏四无碍解十八佛不共法即法界。世尊。法界非大慈亦不离大慈。法界非大悲大喜大舍亦不离大悲大喜大舍。法界即大慈。大慈即法界。法界即大悲大喜大舍。大悲大喜大舍即法界。世尊。法界非无忘失法亦不离无忘失法。法界非恒住舍性亦不离恒住舍性。法界即无忘失法。无忘失法即法界。法界即恒住舍性。恒住舍性即法界。世尊。法界非一切智亦非离一切智。法界非道相智一切相智亦不离道相智一切相智。法界即一切智。一切智即法界。法界即道相智一切相智。道相智一切相智即法界。世尊。法界非三十二大士相亦不离三十二大士相。法界非八十随好亦不离八十随好。法界即三十二大士相。三十二大士相即法界。法界即八十随好。八十随好即法界。世尊。法界非预流果亦不离预流果。法界非一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不离一来不还阿罗汉果独觉菩提。法界即预流果。预流果即法界。法界即一来不还阿罗汉果独觉菩提。一来不还阿罗汉果独觉菩提即法界。世尊。法界非一切菩萨摩诃萨行亦不离一切菩萨摩诃萨行。法界非诸佛无上正等菩提亦不离诸佛无上正等菩提。法界即一切菩萨摩诃萨行。一切菩萨摩诃萨行即法界。法界即诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即法界。世尊。法界非世间法亦不离世间法。法界非出世法亦不离出世法。法界即世间法。世间法即法界。法界即出世法。出世法即法界。世尊。法界非有漏法亦不离有漏法。法界非无漏法亦不离无漏法。法界即有漏法。有漏法即法界。法界即无漏法。无漏法即法界。世尊。法界非有为法亦不离有为法。法界非无为法。亦不离无为法。法界即有为法。有为法即法界。法界即无为法。无为法即法界。佛告善现。如是如是。如汝所说。真法界中无一切种分别戏论。善现。色非法界亦不离色别有法界。受想行识非法界亦不离受想行识别有法界。色即法界。法界即色。受想行识即法界。法界即受想行识。善现。眼处非法界亦不离眼处别有法界。耳鼻舌身意处非法界亦不离耳鼻舌身意处别有法界。眼处即法界。法界即眼处。耳鼻舌身意处即法界。法界即耳鼻舌身意处。善现。色处非法界亦不离色处别有法界。声香味触法处非法界亦不离声香味触法处别有法界。色处即法界。法界即色处。声香味触法处即法界。法界即声香味触法处。善现。眼界非法界亦不离眼界别有法界。耳鼻舌身意界非法界亦不离耳鼻舌身意界别有法界。眼界即法界。法界即眼界。耳鼻舌身意界即法界。法界即耳鼻舌身意界。善现。色界非法界亦不离色界别有法界。声香味触法界非法界亦不离声香味触法界别有法界。色界即法界。法界即色界。声香味触法界即法界。法界即声香味触法界。善现。眼识界非法界亦不离眼识界别有法界。耳鼻舌身意识界非法界亦不离耳鼻舌身意识界别有法界。眼识界即法界。法界即眼识界。耳鼻舌身意识界即法界。法界即耳鼻舌身意识界。善现。眼触非法界亦不离眼触别有法界。耳鼻舌身意触非法界亦不离耳鼻舌身意触别有法界。眼触即法界。法界即眼触。耳鼻舌身意触即法界。法界即耳鼻舌身意触。善现。眼触为缘所生诸受非法界亦不离眼触为缘所生诸受别有法界。耳鼻舌身意触为缘所生诸受非法界亦不离耳鼻舌身意触为缘所生诸受别有法界。眼触为缘所生诸受即法界。法界即眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即法界。法界即耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。地界非法界亦不离地界别有法界。水火风空识界非法界亦不离水火风空识界别有法界。地界即法界。法界即地界。水火风空识界即法界。法界即水火风空识界。善现。因缘非法界亦不离因缘别有法界。等无间缘所缘缘增上缘非法界亦不离等无间缘所缘缘增上缘别有法界。因缘即法界。法界即因缘。等无间缘所缘缘增上缘即法界。法界即等无间缘所缘缘增上缘。善现。从缘所生诸法非法界亦不离从缘所生诸法别有法界。从缘所生诸法即法界。法界即从缘所生诸法。善现。无明非法界亦不离无明别有法界。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非法界亦不离行乃至老死愁叹苦忧恼别有法界。无明即法界。法界即无明。行乃至老死愁叹苦忧恼即法界。法界即行乃至老死愁叹苦忧恼。善现。布施波罗蜜多。非法界亦不离布施波罗蜜多别有法界。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非法界亦不离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多别有法界。布施波罗蜜多即法界。法界即布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即法界。法界即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。四静虑非法界亦不离四静虑别有法界。四无量四无色定非法界亦不离四无量四无色定别有法界。四静虑即法界。法界即四静虑。四无量四无色定即法界。法界即四无量四无色定
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十五
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十六
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分诸法平等品第六十九之四
　　善现。四念住非法界亦不离四念住别有法界。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非法界亦不离四正断乃至八圣道支别有法界。四念住即法界。法界即四念住。四正断乃至八圣道支即法界。法界即四正断乃至八圣道支。善现。空解脱门非法界亦不离空解脱门别有法界。无相无愿解脱门非法界亦不离无相无愿解脱门别有法界。空解脱门即法界。法界即空解脱门。无相无愿解脱门即法界。法界即无相无愿解脱门。善现。内空非法界亦不离内空别有法界。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非法界亦不离外空乃至无性自性空别有法界。内空即法界。法界即内空。外空乃至无性自性空即法界。法界即外空乃至无性自性空。善现。苦圣谛非法界亦不离苦圣谛别有法界。集灭道圣谛非法界亦不离集灭道圣谛别有法界。苦圣谛即法界。法界即苦圣谛。集灭道圣谛即法界。法界即集灭道圣谛。善现。八解脱非法界亦不离八解脱别有法界。八胜处九次第定十遍处非法界亦不离八胜处九次第定十遍处别有法界八解脱即法界。法界即八解脱。八胜处九次第定十遍处即法界。法界即八胜处九次第定十遍处。善现。一切陀罗尼门非法界亦不离一切陀罗尼门别有法界。一切三摩地门非法界亦不离一切三摩地门别有法界。一切陀罗尼门即法界。法界即一切陀罗尼门。一切三摩地门即法界。法界即一切三摩地门。善现。极喜地非法界亦不离极喜地别有法界。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非法界亦不离离垢地乃至法云地别有法界。极喜地即法界。法界即极喜地。离垢地乃至法云地即法界。法界即离垢地乃至法云地。善现。五眼非法界亦不离五眼别有法界。六神通非法界亦不离六神通别有法界。五眼即法界。法界即五眼。六神通即法界。法界即六神通。善现。佛十力非法界亦不离佛十力别有法界。四无所畏四无碍解十八佛不共法非法界亦不离四无所畏四无碍解十八佛不共法别有法界。佛十力即法界。法界即佛十力。四无所畏四无碍解十八佛不共法即法界。法界即四无所畏四无碍解十八佛不共法。善现。大慈非法界亦不离大慈别有法界。大悲大喜大舍非法界亦不离大悲大喜大舍别有法界。大慈即法界。法界即大慈。大悲大喜大舍即法界。法界即大悲大喜大舍。善现。无忘失法非法界亦不离无忘失法别有法界。恒住舍性非法界亦不离恒住舍性别有法界。无忘失法即法界。法界即无忘失法。恒住舍性即法界。法界即恒住舍性。善现。一切智非法界亦不离一切智别有法界。道相智一切相智非法界亦不离道相智一切相智别有法界。一切智即法界。法界即一切智。道相智一切相智即法界。法界即道相智一切相智。善现。三十二大士相非法界亦不离三十二大士相别有法界。八十随好非法界亦不离八十随好别有法界。三十二大士相即法界。法界即三十二大士相。八十随好即法界。法界即八十随好。善现。预流果非法界亦不离预流果别有法界。一来不还阿罗汉果独觉菩提非法界亦不离一来不还阿罗汉果独觉菩提别有法界。预流果即法界。法界即预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提即法界。法界即一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。一切菩萨摩诃萨行非法界亦不离一切菩萨摩诃萨行别有法界。诸佛无上正等菩提非法界亦不离诸佛无上正等菩提别有法界。一切菩萨摩诃萨行即法界。法界即一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提即法界。法界即诸佛无上正等菩提。善现。世间法非法界亦不离世间法别有法界。出世法非法界亦不离出世法别有法界。世间法即法界。法界即世间法。出世法即法界。法界即出世法。善现。有漏法非法界亦不离有漏法别有法界。无漏法非法界亦不离无漏法别有法界。有漏法即法界。法界即有漏法。无漏法即法界。法界即无漏法。善现。有为法非法界亦不离有为法别有法界。无为法非法界亦不离无为法别有法界。有为法即法界。法界即有为法。无为法即法界。法界即无为法。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若见有法离法界者。便非正趣所求无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。知一切法不离法界。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。知一切法即法界。以方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。谓此是色此是受想行识。此是眼处此是耳鼻舌身意处。此是色处此是声香味触法处。此是眼界此是耳鼻舌身意界。此是色界此是声香味触法界。此是眼识界此是耳鼻舌身意识界。此是眼触此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界此是水火风空识界。此是因缘此是等无间缘所缘缘增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是世间法此是出世法。此是色法此是非色法。此是有见法此是无见法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。此是布施波罗蜜多此是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。此是四静虑此是四无量四无色定。此是四念住此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是空解脱门此是无相无愿解脱门。此是内空此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是真如此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。此是苦圣谛此是集灭道圣谛。此是八解脱此是八胜处九次第定十遍处。此是一切陀罗尼门此是一切三摩地门。此是极喜地此是离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。此是五眼此是六神通。此是佛十力此是四无所畏四无碍解十八佛不共法。此是大慈此是大悲大喜大舍。此是无忘失法此是恒住舍性。此是一切智此是道相智一切相智。此是三十二大士相此是八十随好。此是预流果此是一来不还阿罗汉果独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。善现。如巧幻师或彼弟子。执持少物于众人前。幻作种种异类色相。谓或幻作男女大小象马牛羊驼驴鸡等种种禽兽。或复幻作城邑聚落园林池沼种种庄严甚可爱乐。或复幻作衣服饮食房舍卧具香花璎珞种种珍宝。或复幻作无量种类伎乐俳优。令无量人欢娱受乐。或复幻作种种形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精进。或令修定。或令修慧。或复现生刹帝利大族。或复现生婆罗门大族。或复现生长者大族。或复现生居士大族或。复幻作诸山大海妙高山王轮围山等。或复现生四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。或复现生梵众天梵辅天梵会天大梵天。或复现生光天少光天无量光天极光净天。或复现生净天少净天无量净天遍净天。或复现生广天少广天无量广天广果天。或复现生无想天。或生无繁天无热天善现天善见天色究竟天。或复现生空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天。或复现作预流一来不还阿罗汉独觉。或复现作菩萨摩诃萨。从初发心修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。修行四静虑四无量四无色定。修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。修行空无相无愿解脱门学住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。学住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。学住苦集灭道圣谛。趣入菩萨正性离生。修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。游戏八解脱八胜处九次第定十遍处。游戏一切陀罗尼门一切三摩地门。引发种种殊胜神通。放大光明照诸世界。严净佛土成熟有情。修行种种诸佛功德。或复幻作如来应正等觉。具三十二大丈夫相。八十随好圆满庄严。成就十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等。无量无边不可思议希有功德。善现。如是幻师或彼弟子。为惑他故于众人前。幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小。见是事已咸惊叹言。奇哉此人妙解众伎。能作种种甚希有事。乃至能作如来之身。相好庄严具诸功德。令众欢乐自显伎能。其中有智见此事已。作是思惟。甚为奇异。云何此人能现是事。此中无有实事可得。而令众人迷谬欢乐。于无实物起实物想
　　善现。菩萨摩诃萨亦复如是。修行般若波罗蜜多时。虽不见有法离真法界。亦不见法界离诸法有。不见有情及彼施设实事可得。而能种种善巧方便。自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。无倒称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。自行净戒波罗蜜多。亦劝他行净戒波罗蜜多。无倒称扬行净戒波罗蜜多法。欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。自行安忍波罗蜜多。亦劝他行安忍波罗蜜多。无倒称扬行安忍波罗蜜多法。欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。自行精进波罗蜜多。亦劝他行精进波罗蜜多。无倒称扬行精进波罗蜜多法。欢喜赞叹行精进波罗蜜多者。自行静虑波罗蜜多。亦劝他行静虑波罗蜜多。无倒称扬行静虑波罗蜜多法。欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者。自行般若波罗蜜多。亦劝他行般若波罗蜜多。无倒称扬行般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。自受持十善业道。亦劝他受持十善业道。无倒称扬受持十善业道法。欢喜赞叹受持十善业道者。自受持五戒。亦劝他受持五戒。无倒称扬受持五戒法。欢喜赞叹受持五戒者。自受持八戒。亦劝他受持八戒。无倒称扬受持八戒法。欢喜赞叹受持八戒者。自受持出家戒。亦劝他受持出家戒。无倒称扬受持出家戒法。欢喜赞叹受持出家戒者。自修四静虑四无量四无色定。亦劝他修四静虑四无量四无色定。无倒称扬修四静虑四无量四无色定法。欢喜赞叹修四静虑四无量四无色定者。自修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他修四念住乃至八圣道支。无倒称扬修四念住乃至八圣道支法。欢喜赞叹修四念住乃至八圣道支者。自修空无相无愿解脱门。亦劝他修空无相无愿解脱门。无倒称扬修空无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修空无相无愿解脱门者。自住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他住内空乃至无性自性空。无倒称扬住内空乃至无性自性空法。欢喜赞叹住内空乃至无性自性空者。自住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦劝他住真如乃至不思议界。无倒称扬住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹住真如乃至不思议界者。自住苦集灭道圣谛。亦劝他住苦集灭道圣谛。无倒称扬住苦集灭道圣谛法。欢喜赞叹住苦集灭道圣谛者。自修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他修八解脱乃至十遍处。无倒称扬修八解脱乃至十遍处法。欢喜赞叹修八解脱乃至十遍处者。自修一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他修一切陀罗尼门三摩地门。无倒称扬修一切陀罗尼门三摩地门法。欢喜赞叹修一切陀罗尼门三摩地门者。自修菩萨十地。亦劝他修菩萨十地。无倒称扬修菩萨十地法。欢喜赞叹修菩萨十地者。自修五眼六神通。亦劝他修五眼六神通。无倒称扬修五眼六神通法。欢喜赞叹修五眼六神通者。自修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦劝他修佛十力乃至十八佛不共法。无倒称扬修佛十力乃至十八佛不共法法。欢喜赞叹修佛十力乃至十八佛不共法者。自圆满三十二大士相八十随好。亦劝他圆满三十二大士相八十随好。无倒称扬圆满三十二大士相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二大士相八十随好者。自修无忘失法恒住舍性。亦劝他修无忘失法恒住舍性。无倒称扬修无忘失法恒住舍性法。欢喜赞叹修无忘失法恒住舍性者。自修一切智道相智一切相智。亦劝他修一切智道相智一切相智。无倒称扬修一切智道相智一切相智法。欢喜赞叹修一切智道相智一切相智者。善现。若真法界初中后位有差别者。则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不能方便善巧说真法界成熟有情严净佛土修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。以真法界初中后位常无差别。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能方便善巧说真法界。成熟有情严净佛土。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提
　　初分不可动品第七十之一
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸有情及有情施设。皆毕竟不可得者。诸菩萨摩诃萨为谁故修行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多善现。若有情际与实际异者。诸菩萨摩诃萨则不应修行般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情于实际中。时具寿善现白佛言。世尊。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情于实际中。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安立有情于实际中者。则为安立实际于实际。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安立实际于实际者。则为安立自性于自性。然不应安立自性于自性。世尊。云何可说。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情于实际中。佛告善现。不可安立实际于实际。亦不可安立自性于自性。然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧能安立有情于实际中。而有情际不异实际。如是善现。有情际与实际无二无二分。具寿善现白佛言。世尊。何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由此方便善巧力故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于布施中。既安立已为说布施。前后中际无差别相。作是言。善男子。如是布施前后中际一切皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切于实际中。都无所有皆不可得。汝等勿执布施有异施者受者施果实际亦各有异。汝等若能不执布施施者受者施果实际各有异者。所修施福则趣甘露得甘露果。必以甘露。而作后边。复作是言。诸善男子。汝等以此所修布施勿取色。勿取受想行识。勿取眼处。勿取耳鼻舌身意处。勿取色处。勿取声香味触法处。勿取眼界。勿取耳鼻舌身意界。勿取色界。勿取声香味触法界。勿取眼识界。勿取耳鼻舌身意识界。勿取眼触。勿取耳鼻舌身意触。勿取眼触为缘所生诸受。勿取耳鼻舌身意触为缘所生诸受。勿取地界。勿取水火风空识界。勿取因缘。勿取等无间缘所缘缘增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明。勿取行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。勿取布施波罗蜜多。勿取净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。勿取四静虑。勿取四无量四无色定。勿取四念住。勿取四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。勿取空解脱门。勿取无相无愿解脱门。勿取内空。勿取外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。勿取真如。勿取法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。勿取苦圣谛。勿取集灭道圣谛。勿取八解脱。勿取八胜处九次第定十遍处。勿取一切陀罗尼门。勿取一切三摩地门。勿取极喜地。勿取离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。勿取五眼。勿取六神通。勿取佛十力。勿取四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。勿取三十二大士相。勿取八十随好。勿取无忘失法。勿取恒住舍性。勿取一切智。勿取道相智一切相智。勿取预流果。勿取一来不还阿罗汉果独觉菩提。勿取一切菩萨摩诃萨行。勿取诸佛无上正等菩提。勿取世间法。勿取出世法。勿取有漏法。勿取无漏法。勿取有为法。勿取无为法。何以故。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施不可得。施者不可得。受者不可得。施果不可得。何以故。如是诸法及余诸法。所有自性毕竟空故。毕竟空中如是诸法不可得故。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于净戒中。既安立已作是言。善男子。汝等今者于诸有情应深慈愍。离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。离贪欲。离嗔恚。离邪见。何以故。善男子。如是诸法都无自性。汝等不应分别执着。汝等复应审谛观察。何法名生欲断其命。复何缘故而断彼命。何法名为所不与物欲取其物。复何缘故而取彼物。何法名为所行邪境欲行邪行。复何缘故而行邪行。何法名为应虚诳境欲行虚诳。复何缘故说虚诳语。何法名为应离间境欲行离间。复何缘故说离间语。何法名为应毁辱境欲行毁辱。复何缘故说粗恶语。何法名为诸杂秽事欲杂秽说。复何缘故说杂秽语。何法名为所应贪物欲起贪欲。复何缘故而起贪欲。何法名为所应嗔境欲起嗔恚。复何缘故而起嗔恚。何法名为所邪见境欲起邪见。复何缘故而起邪见。如是一切自性皆空。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。能善成熟诸有情类。为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已。能于其中不生执着。由不执着心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已。入无余依般涅槃界。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若当涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别有法。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教诫。作是言。善男子。应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而起嗔忿。汝等复应审谛观察。我由何法而起嗔忿。谁能嗔忿。嗔忿于谁。如是诸法本性皆空。本性空法未尝不空。如是空性非如来作。非独觉作。非声闻作。非菩萨作。亦非天龙诸神药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天作。亦非梵众天梵辅天梵会天大梵天作。亦非光天少光天无量光天极光净天作。亦非净天少净天无量净天遍净天作。亦非广天少广天无量广天广果天作。亦非无想天作。亦非无繁天无热天善现天善见天色究竟天作。亦非空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天作。汝等复应如实观察。如是嗔忿由何而生。为属于谁。复于谁起。当获何果现得何利。是一切法本性皆空。非空性中可有嗔忿故。应安忍以自饶益。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧安立有情于性空理性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住速能证得。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。本性空中能得所得得处得时一切非有。善现。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。依此实际本性空理。修行般若波罗蜜多时。不得有情。亦复不得有情施设。何以故。善现。以一切法离有情故。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作是言。善男子。本性空中无懈怠法。无懈怠者。无懈怠处。无懈怠时。无由此事发生懈怠。是一切法皆本性空不越空理。汝等应发身心精进。舍诸懈怠勤修善法。谓修布施波罗蜜多。若修净戒波罗蜜多。若修安忍波罗蜜多。若修精进波罗蜜多。若修静虑波罗蜜多。若修般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱八胜处九次第定十遍处。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。若修五眼六神通。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修诸余一切佛法勿生懈怠。若生懈怠受苦无穷。诸善男子。是一切法本性皆空无诸障碍。汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法无懈怠者。此处时缘亦不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧安立有情。令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无二分。非无二法可于其中而作二想
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十六
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十七
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分不可动品第七十之二
　　复次善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。依本性空教授教诫诸有情类令勤精进。作是言。善男子。汝于善法当勤精进。若修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修四静虑四无量四无色定时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修空无相无愿解脱门时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住苦集灭道圣谛时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修八解脱八胜处九次第定十遍处时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修一切陀罗尼门三摩地门时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修五眼六神通时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修大慈大悲大喜大舍时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修三十二大士相八十随好时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修无忘失法恒住舍性时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修一切智道相智一切相智时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修诸余一切佛法时。于此诸法勿思惟二及不二相。何以故。善男子。如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二故。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已。随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨摩诃萨位。或令住无上正等菩提
　　复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散动于诸欲境不能寂静。方便令入胜三摩地。谓作是言。来善男子。汝应修习胜三摩地。勿起散乱及等持想。何以故。善男子。是一切法皆本性空。本性空中无法可得可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆速成满。亦随所欲住本性空。云何名为所作善事。谓起胜净身语意业。若修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四静虑四无量四无色定。若修八解脱八胜处九次第定十遍处。若修一切陀罗尼门三摩地门。若趣菩萨正性离生。若修菩萨摩诃萨地。若修五眼六神通。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修声闻道独觉道菩萨道如来道。若修预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。若成熟有情。若严净佛土。如是一切胜净善法。由胜定力皆速成办。及随所愿住本性空。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为欲饶益诸有情故。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲饶益诸有情故。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所听受正法。舍身受身经无数劫。乃至无上正等菩提。于其中间终不忘失。善现。是诸菩萨得陀罗尼。身语意根常无退减。何以故。是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智。诸有所作能善思惟。由具善修一切智智。诸有所作能善思惟。于一切道悉能修习。谓声闻道若独觉道。若菩萨道。若如来道。若胜天道。若胜人道。若诸菩萨胜神通道。诸菩萨摩诃萨由此殊胜神通道故。常作饶益曾无退失。是菩萨摩诃萨住此殊胜异熟神通。恒作有情胜利乐事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。住本性空方便善巧。能善利乐诸有情类。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。见有情类智慧薄少愚痴颠倒造诸恶业。方便引入胜智慧门。作是言。善男子。应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂。汝等若能修此般若。观一切法本性皆空。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而作后边。诸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故。善男子。本性空中无增减法无增减者。所以者何。本性空理非有自性。非无自性。离诸分别绝诸戏论故。于此中无增无减。由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多观本性空作所应作。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情类。令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。善现。是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情。修诸善业常无懈废。所谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五戒。亦劝他常受持五戒。自常受持八戒。亦劝他常受持八戒。自常受持出家戒。亦劝他常受持出家戒。自常修四静虑。亦劝他常修四静虑。自常修四无量。亦劝他常修四无量。自常修四无色定。亦劝他常修四无色定。自常修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他常修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。自常修空无相无愿解脱门。亦劝他常修空无相无愿解脱门。自常修布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。亦劝他常修布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。自常住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他常住内空乃至无性自性空。自常住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦劝他常住真如乃至不思议界。自常住苦集灭道圣谛。亦劝他常住苦集灭道圣谛。自常修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他常修八解脱八胜处九次第定十遍处。自常修一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修一切陀罗尼门三摩地门。自常修诸菩萨地。亦劝他常修诸菩萨地。自常学五眼六神通。亦劝他常学五眼六神通。自常学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦劝他常学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。自常学大慈大悲大喜大舍。亦劝他常学大慈大悲大喜大舍。自常学三十二大士相八十随好。亦劝他常学三十二大士相八十随好。自常学无忘失法恒住舍性。亦劝他常学无忘失法恒住舍性。自常学一切智道相智一切相智。亦劝他常学一切智道相智一切相智。自常起预流果智而不住其中。亦常劝他起预流果智或令安住。自常起一来不还阿罗汉果智而不住其中。亦常劝他起一来不还阿罗汉果智或令安住。自常起独觉菩提智而不住其中。亦常劝他起独觉菩提智或令安住。自常起无上正等菩提行道。亦劝他常起无上正等菩提行道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧自修善业常无懈废。教授教诫诸有情类。令修善业常无懈废。善现。是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。诸菩萨摩诃萨由此方便善巧力故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求证无上正等菩提常作饶益。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。善现。若一切法本性不空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应安住本性空理。修证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现。以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。住一切法本性空理。修证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现。何等诸法本性皆空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知本性空已。住本性空为他说法。善现。色本性空。受想行识本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸蕴本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。眼处本性空。耳鼻舌身意处本性空。色处本性空。声香味触法处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸处本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。眼界本性空。耳鼻舌身意界本性空。色界本性空。声香味触法界本性空。眼识界本性空。耳鼻舌身意识界本性空。眼触本性空。耳鼻舌身意触本性空。眼触为缘所生诸受本性空。耳鼻舌身意触为缘所生诸受本性空。地界本性空。水火风空识界本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸界本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。因缘本性空。等无间缘所缘缘增上缘本性空。从缘所生诸法本性空。无明本性空。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是缘起本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。布施波罗蜜多本性空。净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸到彼岸本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。四静虑本性空。四无量四无色定本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是静虑无量无色本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。四念住本性空。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知四念住等菩提分法本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。空解脱门本性空。无相无愿解脱门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸解脱门本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。内空本性空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是空性本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。苦圣谛本性空。集灭道圣谛本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是圣谛本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法
　　善现。八解脱本性空。八胜处九次第定十遍处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知解脱胜处诸定遍处本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切陀罗尼门本性空。一切三摩地门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知陀罗尼门三摩地门本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。菩萨极喜地本性空。菩萨离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知菩萨诸地本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。五眼本性空。六神通本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸眼神通本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。佛十力本性空四无所畏四无碍解十八佛不共法本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸力无畏无碍解不共法本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。大慈本性空。大悲大喜大舍本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸大无量本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。三十二大士相本性空。八十随好本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸相随好本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。无忘失法本性空。恒住舍性本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知无忘失法恒住舍性本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切智本性空。道相智一切相智本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸智本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。预流果本性空。一来不还阿罗汉果独觉菩提本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知声闻乘果独觉菩提本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切菩萨摩诃萨行本性空。诸佛无上正等菩提本性空。永断一切烦恼习气相续本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸菩萨行菩提涅槃本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法
　　复次善现。若内空性本性不空。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空性亦本性不空者则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说坏本性空。然本性空理不可坏非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来。亦无所去。如是空理亦名法住。是中无法无聚无散。无减无增。无生无灭。无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求趣无上正等菩提。不见诸法有所发趣无所发趣。以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中修行般若波罗蜜多。见一切法本性空已。定于无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便于无上正等菩提不生疑惑。是故不退。复次善现。本性空中我不可得。有情不可得。有情施设不可得。命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者亦不可得。善现。本性空中色不可得。受想行识亦不可得。善现。本性空中眼处不可得。耳鼻舌身意处亦不可得。善现。本性空中色处不可得。声香味触法处亦不可得。善现。本性空中眼界不可得。耳鼻舌身意界亦不可得。善现。本性空中色界不可得。声香味触法界亦不可得。善现。本性空中眼识界不可得。耳鼻舌身意识界亦不可得。善现。本性空中眼触不可得。耳鼻舌身意触亦不可得。善现。本性空中眼触为缘所生诸受不可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不可得。善现。本性空中地界不可得。水火风空识界亦不可得。善现。本性空中因缘不可得。等无间缘所缘缘增上缘亦不可得。善现。本性空中从缘所生诸法皆不可得。善现。本性空中无明不可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可得。善现。本性空中布施波罗蜜多不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可得。善现。本性空中内空不可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可得。善现。本性空中四念住不可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可得。善现。本性空中苦圣谛不可得。集灭道圣谛亦不可得。善现。本性空中四静虑不可得。四无量四无色定亦不可得。善现。本性空中八解脱不可得。八胜处九次第定十遍处亦不可得。善现。本性空中一切陀罗尼门不可得。一切三摩地门亦不可得。善现。本性空中空解脱门不可得。无相无愿解脱门亦不可得。善现。本性空中菩萨极喜地不可得。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不可得
　　善现。本性空中五眼不可得。六神通亦不可得。善现。本性空中佛十力不可得。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可得。善现。本性空中无忘失法不可得。恒住舍性亦不可得。善现。本性空中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。善现。本性空中预流果不可得。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不可得。善现。本性空中一切菩萨摩诃萨行不可得。诸佛无上正等菩提亦不可得。善现。本性空中色非色法不可得。有见无见有对无对有漏无漏有为无为法亦不可得。善现。本性空中三十二大士相不可得。八十随好亦不可得。善现。如佛化作四众。所谓苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。假使化佛百千俱胝那庾多劫。为彼四众宣说法要。于意云何。如是化众颇有能得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。是诸化众都无实事。非无实法可有得果
　　佛言。善现。诸法亦尔。皆本性空都无实事。于中何等菩萨摩诃萨。为何等有情说何等法。可令得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。虽为有情宣说种种本性空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别。无分别者无颠倒故。若有分别则有颠倒。彼等流故。善现。诸无分别无颠倒中。无我无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者。亦无色无受想行识。亦无眼处无耳鼻舌身意处。亦无色处无声香味触法处。亦无眼界无耳鼻舌身意界。亦无色界无声香味触法界。亦无眼识界无耳鼻舌身意识界。亦无眼触无耳鼻舌身意触。亦无眼触为缘所生诸受无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。亦无地界无水火风空识界。亦无因缘无等无间缘所缘缘增上缘。亦无从缘所生诸法。亦无无明无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦无布施波罗蜜多无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦无内空无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦无四念住无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦无苦圣谛无集灭道圣谛。亦无四静虑无四无量四无色定。亦无八解脱无八胜处九次第定十遍处。亦无一切陀罗尼门无一切三摩地门。亦无空解脱门无无相无愿解脱门。亦无极喜地无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦无五眼无六神通。亦无佛十力无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦无无忘失法无恒住舍性。亦无一切智无道相智一切相智。亦无预流果。无一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦无一切菩萨摩诃萨行。无诸佛无上正等菩提。亦无色非色法。无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法。亦无三十二大士相。无八十随好
　　善现。此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安住此中见诸有情堕颠倒想。方便善巧令得解脱。谓令解脱无我我想无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者有情乃至见者想。亦令解脱无色色想。无受想行识受想行识想。亦令解脱无眼处眼处想。无耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处想。亦令解脱无色处色处想。无声香味触法处声香味触法处想。亦令解脱无眼界眼界想。无耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界想。亦令解脱无色界色界想。无声香味触法界声香味触法界想。亦令解脱无眼识界眼识界想。无耳鼻舌身意识界耳鼻舌身意识界想。亦令解脱无眼触眼触想。无耳鼻舌身意触耳鼻舌身意触想。亦令解脱无眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受想。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受想。亦令解脱无地界地界想。无水火风空识界水火风空识界想。亦令解脱无因缘因缘想。无等无间缘所缘缘增上缘等无间缘所缘缘增上缘想。亦令解脱无从缘所生诸法从缘所生诸法想。亦令解脱无无明无明想。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼想。亦令解脱无布施波罗蜜多布施波罗蜜多想。无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多想。亦令解脱无内空内空想。无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空外空乃至无性自性空想。亦令解脱无四念住四念住想。无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支四正断乃至八圣道支想。亦令解脱无苦圣谛苦圣谛想。无集灭道圣谛集灭道圣谛想。亦令解脱无四静虑四静虑想。无四无量四无色定四无量四无色定想。亦令解脱无八解脱八解脱想。无八胜处九次第定十遍处八胜处九次第定十遍处想。亦令解脱无陀罗尼门陀罗尼门想。无三摩地门三摩地门想。亦令解脱无空解脱门空解脱门想。无无相无愿解脱门无相无愿解脱门想。亦令解脱无极喜地极喜地想。无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地离垢地乃至法云地想
　　亦令解脱无五眼五眼想。无六神通六神通想。亦令解脱无佛十力佛十力想。无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法想。亦令解脱无无忘失法无忘失法想。无恒住舍性恒住舍性想。亦令解脱无一切智一切智想。无道相智一切相智道相智一切相智想。亦令解脱无预流果预流果想。无一来不还阿罗汉果独觉菩提一来不还阿罗汉果独觉菩提想
　　亦令解脱无一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行想。无诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提想。亦令解脱无色非色法色非色法想。无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法有见无见乃至有为无为法想。亦令解脱无三十二大士相三十二大士相想。无八十随好八十随好想。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故。善现。四念住等诸无漏法。亦非如胜义谛无生无灭无相无为无戏论无分别。亦应解脱胜义谛者即本性空。此本性空即是诸佛所证无上正等菩提
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十七
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十八
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分不可动品第七十之三
　　善现当知。此中无我可得。亦无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者可得。无色可得。亦无受想行识可得。无眼处可得。亦无耳鼻舌身意处可得。无色处可得。亦无声香味触法处可得。无眼界可得。亦无耳鼻舌身意界可得。无色界可得。亦无声香味触法界可得。无眼识界可得。亦无耳鼻舌身意识界可得。无眼触可得。亦无耳鼻舌身意触可得。无眼触为缘所生诸受可得。亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受可得。无地界可得。亦无水火风空识界可得。无因缘可得。亦无等无间缘所缘缘增上缘可得。无从缘所生诸法可得。无无明可得。亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼可得。无布施波罗蜜多可得。亦无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可得。无内空可得。亦无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可得。无四念住可得。亦无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可得。无苦圣谛可得。亦无集灭道圣谛可得。无四静虑可得。亦无四无量四无色定可得。无八解脱可得。亦无八胜处九次第定十遍处可得。无一切陀罗尼门可得。亦无一切三摩地门可得。无空解脱门可得。亦无无相无愿解脱门可得。无极喜地可得。亦无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地可得。无五眼可得。亦无六神通可得。无佛十力可得。亦无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可得。无无忘失法可得。亦无恒住舍性可得。无一切智可得。亦无道相智一切相智可得。无预流果可得。亦无一来不还阿罗汉果独觉菩提可得。无一切菩萨摩诃萨行可得。亦无诸佛无上正等菩提可得。无色非色法可得。亦无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法可得。无三十二大士相可得。亦无八十随好可得。善现。诸菩萨摩诃萨。不为无上正等菩提道故求趣无上正等菩提。唯为诸法本性空故求趣无上正等菩提
　　善现。是本性空前后中际常本性空未曾不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多。为欲解脱诸有情类。执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道。谓声闻道。若独觉道。若菩萨道。若如来道。善现。是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已。便能成熟所化有情。亦能严净所求佛土。留诸寿行趣证无上正等菩提。既证无上正等菩提。能令佛眼常无断坏。何谓佛眼。即本性空名为佛眼。善现。过去如来应正等觉。一切皆以本性空为佛眼。未来如来应正等觉。一切皆以本性空为佛眼。现在十方无边世界所有如来应正等觉。一切皆以本性空为佛眼。善现。定无如来应正等觉离本性空而出世者。诸佛出世无不皆说本性空义。所化有情要闻佛说本性空理。乃入圣道证圣道果。离本性空无别方便。是故善现。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应正安住本性空理修行般若波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理修行般若波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。终不退失一切智智
　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨甚为希有。虽行一切法皆本性空。而于本性空曾无失坏。谓不执色异本性空。亦不执受想行识异本性空。不执眼处异本性空。亦不执耳鼻舌身意处异本性空。不执色处异本性空。亦不执声香味触法处异本性空。不执眼界异本性空。亦不执耳鼻舌身意界异本性空。不执色界异本性空。亦不执声香味触法界异本性空。不执眼识界异本性空。亦不执耳鼻舌身意识界异本性空。不执眼触异本性空。亦不执耳鼻舌身意触异本性空。不执眼触为缘所生诸受异本性空。亦不执耳鼻舌身意触为缘所生诸受异本性空。不执地界异本性空。亦不执水火风空识界异本性空。不执因缘异本性空。亦不执等无间缘所缘缘增上缘异本性空。不执从缘所生诸法异本性空。不执无明异本性空。亦不执行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼异本性空。不执布施波罗蜜多异本性空。亦不执净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多异本性空。不执内空异本性空。亦不执外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空异本性空。不执四念住异本性空。亦不执四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支异本性空。不执苦圣谛异本性空。亦不执集灭道圣谛异本性空。不执四静虑异本性空。亦不执四无量四无色定异本性空。不执八解脱异本性空。亦不执八胜处九次第定十遍处异本性空。不执一切陀罗尼门异本性空。亦不执一切三摩地门异本性空。不执空解脱门异本性空。亦不执无相无愿解脱门异本性空。不执极喜地异本性空。亦不执离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地异本性空。不执五眼异本性空。亦不执六神通异本性空。不执佛十力异本性空。亦不执四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法异本性空。不执三十二大士相异本性空。亦不执八十随好异本性空。不执无忘失法异本性空。亦不执恒住舍性异本性空。不执一切智异本性空。亦不执道相智一切相智异本性空。不执预流果异本性空。亦不执一来不还阿罗汉果独觉菩提异本性空。不执一切菩萨摩诃萨行异本性空。亦不执诸佛无上正等菩提异本性空
　　世尊。色即是本性空。本性空即是色。受想行识即是本性空。本性空即是受想行识。眼处即是本性空。本性空即是眼处。耳鼻舌身意处即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意处。色处即是本性空。本性空即是色处。声香味触法处即是本性空。本性空即是声香味触法处。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。色界即是本性空。本性空即是色界。声香味触法界即是本性空。本性空即是声香味触法界。眼识界即是本性空。本性空即是眼识界。耳鼻舌身意识界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意识界。眼触即是本性空。本性空即是眼触。耳鼻舌身意触即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触。眼触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。地界即是本性空。本性空即是地界。水火风空识界即是本性空。本性空即是水火风空识界。因缘即是本性空。本性空即是因缘。等无间缘所缘缘增上缘即是本性空。本性空即是等无间缘所缘缘增上缘。从缘所生诸法即是本性空。本性空即是从缘所生诸法。无明即是本性空。本性空即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼即是本性空。本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。布施波罗蜜多即是本性空。本性空即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即是本性空。本性空即是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。内空即是本性空。本性空即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至无性自性空。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是本性空。本性空即是四正断乃至八圣道支。苦圣谛即是本性空。本性空即是苦圣谛。集灭道圣谛即是本性空。本性空即是集灭道圣谛。四静虑即是本性空。本性空即是四静虑。四无量四无色定即是本性空。本性空即是四无量四无色定。八解脱即是本性空。本性空即是八解脱。八胜处九次第定十遍处即是本性空。本性空即是八胜处九次第定十遍处。一切陀罗尼门即是本性空。本性空即是一切陀罗尼门。一切三摩地门即是本性空。本性空即是一切三摩地门。空解脱门即是本性空。本性空即是空解脱门。无相无愿解脱门即是本性空。本性空即是无相无愿解脱门。极喜地即是本性空。本性空即是极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地即是本性空。本性空即是离垢地乃至法云地。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通即是本性空。本性空即是六神通。佛十力即是本性空。本性空即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十随好即是本性空。本性空即是八十随好。无忘失法即是本性空。本性空即是无忘失法。恒住舍性即是本性空。本性空即是恒住舍性。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。预流果即是本性空。本性空即是预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提即是本性空。本性空即是一来不还阿罗汉果独觉菩提。一切菩萨摩诃萨行即是本性空。本性空即是一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为希有。虽行一切法皆本性空。而于本性空曾无失坏。善现。色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。受想行识不异本性空。本性空不异受想行识。受想行识即是本性空。本性空即是受想行识。善现。眼处不异本性空。本性空不异眼处。眼处即是本性空。本性空即是眼处。耳鼻舌身意处不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意处。善现。色处不异本性空。本性空不异色处。色处即是本性空。本性空即是色处。声香味触法处不异本性空。本性空不异声香味触法处。声香味触法处即是本性空。本性空即是声香味触法处。善现。眼界不异本性空。本性空不异眼界。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。善现。色界不异本性空。本性空不异色界。色界即是本性空。本性空即是色界。声香味触法界不异本性空。本性空不异声香味触法界。声香味触法界即是本性空。本性空即是声香味触法界。善现。眼识界不异本性空。本性空不异眼识界。眼识界即是本性空。本性空即是眼识界。耳鼻舌身意识界不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意识界。耳鼻舌身意识界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意识界。善现。眼触不异本性空。本性空不异眼触。眼触即是本性空。本性空即是眼触。耳鼻舌身意触不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意触。耳鼻舌身意触即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触。善现。眼触为缘所生诸受不异本性空。本性空不异眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。地界不异本性空。本性空不异地界。地界即是本性空。本性空即是地界。水火风空识界不异本性空。本性空不异水火风空识界。水火风空识界即是本性空。本性空即是水火风空识界。善现。因缘不异本性空。本性空不异因缘。因缘即是本性空。本性空即是因缘。等无间缘所缘缘增上缘不异本性空。本性空不异等无间缘所缘缘增上缘。等无间缘所缘缘增上缘即是本性空。本性空即是等无间缘所缘缘增上缘。善现。从缘所生诸法不异本性空。本性空不异从缘所生诸法。从缘所生诸法即是本性空。本性空即是从缘所生诸法。善现。无明不异本性空。本性空不异无明。无明即是本性空。本性空即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不异本性空。本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼即是本性空。本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。善现。布施波罗蜜多不异本性空。本性空不异布施波罗蜜多。布施波罗蜜多即是本性空。本性空即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不异本性空。本性空不异净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑。般若波罗蜜多即是本性空。本性空即是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。内空不异本性空。本性空。不异内空。内空即是本性空。本性空即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不异本性空。本性空不异外空乃至无性自性空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至无性自性空。善现。四念住不异本性空。本性空不异四念住。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不异本性空。本性空不异四正断乃至八圣道支。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是本性空。本性空即是四正断乃至八圣道支。善现。苦圣谛不异本性空。本性空不异苦圣谛。苦圣谛即是本性空。本性空。即是苦圣谛。集灭道圣谛不异本性空。本性空不异集灭道圣谛。集灭道圣谛即是本性空。本性空即是集灭道圣谛。善现。四静虑不异本性空。本性空不异四静虑。四静虑即是本性空。本性空即是四静虑。四无量四无色定不异本性空。本性空不异四无量四无色定。四无量四无色定即是本性空。本性空即是四无量四无色定。善现。八解脱不异本性空。本性空不异八解脱。八解脱即是本性空。本性空即是八解脱。八胜处九次第定十遍处不异本性空。本性空不异八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处即是本性空。本性空即是八胜处九次第定十遍处。善现。陀罗尼门不异本性空。本性空不异陀罗尼门。陀罗尼门即是本性空。本性空即是陀罗尼门。三摩地门不异本性空。本性空不异三摩地门。三摩地门即是本性空。本性空即是三摩地门。善现。空解脱门不异本性空。本性空不异空解脱门。空解脱门即是本性空。本性空即是空解脱门。无相无愿解脱门不异本性空。本性空不异无相无愿解脱门。无相无愿解脱门即是本性空。本性空即是无相无愿解脱门。善现。极喜地不异本性空。本性空不异极喜地。极喜地即是本性空。本性空即是极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不异本性空。本性空不异离垢地乃至法云地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地即是本性空。本性空即是离垢地乃至法云地。善现。五眼不异本性空。本性空不异五眼。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通不异本性空。本性空不异六神通。六神通即是本性空。本性空即是六神通。善现。佛十力不异本性空。本性空不异佛十力。佛十力即是本性空。本性空即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不异本性空。本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。善现。三十二大士相不异本性空。本性空不异三十二大士相。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十随好不异本性空。本性空不异八十随好。八十随好即是本性空。本性空即是八十随好。善现。无忘失法不异本性空。本性空不异无忘失法。无忘失法即是本性空。本性空即是无忘失法。恒住舍性不异本性空。本性空不异恒住舍性。恒住舍性即是本性空。本性空即是恒住舍性。善现。一切智不异本性空。本性空不异一切智。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智不异本性空。本性空不异道相智一切相智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。善现。预流果不异本性空。本性空不异预流果。预流果即是本性空。本性空即是预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提不异本性空。本性空不异一来不还阿罗汉果独觉菩提。一来不还阿罗汉果独觉菩提即是本性空。本性空即是一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。一切菩萨摩诃萨行不异本性空。本性空不异一切菩萨摩诃萨行。一切菩萨摩诃萨行即是本性空。本性空即是一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提
　　复次善现。若色异本性空。本性空异色。色非本性空。本性空非色。受想行识异本性空。本性空异受想行识。受想行识非本性空。本性空非受想行识。善现。若眼处异本性空。本性空异眼处。眼处非本性空。本性空非眼处。耳鼻舌身意处异本性空。本性空异耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处非本性空。本性空非耳鼻舌身意处。善现。若色处异本性空本性空异色处。色处非本性空。本性空非色处。声香味触法处异本性空。本性空异声香味触法处。声香味触法处非本性空。本性空非声香味触法处。善现。若眼界异本性空。本性空异眼界。眼界非本性空。本性空非眼界。耳鼻舌身意界异本性空。本性空异耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界非本性空。本性空非耳鼻舌身意界。善现。若色界异本性空。本性空异色界。色界非本性空。本性空非色界。声香味触法界异本性空。本性空异声香味触法界。声香味触法界非本性空。本性空非声香味触法界。善现。若眼识界异本性空。本性空异眼识界。眼识界非本性空。本性空非眼识界。耳鼻舌身意识界异本性空。本性空异耳鼻舌身意识界。耳鼻舌身意识界非本性空。本性空非耳鼻舌身意识界。善现。若眼触异本性空。本性空异眼触。眼触非本性空。本性空非眼触。耳鼻舌身意触异本性空。本性空异耳鼻舌身意触。耳鼻舌身意触非本性空。本性空非耳鼻舌身意触。善现。若眼触为缘所生诸受异本性空。本性空异眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受非本性空。本性空非眼触为缘所生诸受。善现。若耳鼻舌身意触为缘所生诸受异本性空。本性空异耳鼻舌身意触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受非本性空。本性空非耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。若地界异本性空。本性空异地界。地界非本性空。本性空非地界。水火风空识界异本性空。本性空异水火风空识界。水火风空识界非本性空。本性空非水火风空识界。善现。若因缘异本性空。本性空异因缘。因缘非本性空。本性空非因缘。等无间缘所缘缘增上缘异本性空。本性空异等无间缘所缘缘增上缘。等无间缘所缘缘增上缘非本性空。本性空非等无间缘所缘缘增上缘。善现。若从缘所生诸法异本性空。本性空异从缘所生诸法。从缘所生诸法非本性空。本性空非从缘所生诸法。善现。若无明异本性空。本性空异无明。无明非本性空。本性空非无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼异本性空。本性空异行乃至老死愁叹苦忧恼。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非本性空。本性空非行乃至老死愁叹苦忧恼。善现。若布施波罗蜜多异本性空。本性空异布施波罗蜜多。布施波罗蜜多非本性空。本性空非布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多异本性空。本性空异净戒乃至般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非本性空。本性空非净戒乃至般若波罗蜜多。善现。若内空异本性空。本性空异内空。内空非本性空。本性空非内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空异本性空。本性空异外空乃至无性自性空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非本性空。本性空非外空乃至无性自性空。善现。若四念住异本性空。本性空异四念住。四念住非本性空。本性空非四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支异本性空。本性空异四正断乃至八圣道支。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非本性空。本性空非四正断乃至八圣道支。善现。若苦圣谛异本性空。本性空异苦圣谛。苦圣谛非本性空。本性空非苦圣谛。集灭道圣谛异本性空。本性空异集灭道圣谛。集灭道圣谛非本性空。本性空非集灭道圣谛。善现。若四静虑异本性空。本性空异四静虑。四静虑非本性空。本性空非四静虑。四无量四无色定异本性空。本性空异四无量四无色定。四无量四无色定非本性空。本性空非四无量四无色定。善现。若八解脱异本性空。本性空异八解脱。八解脱非本性空。本性空非八解脱。八胜处九次第定十遍处异本性空。本性空异八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处非本性空。本性空非八胜处九次第定十遍处。善现。若陀罗尼门异本性空。本性空异陀罗尼门。陀罗尼门非本性空。本性空非陀罗尼门。三摩地门异本性空。本性空异三摩地门。三摩地门非本性空。本性空非三摩地门。善现。若极喜地异本性空。本性空异极喜地。极喜地非本性空。本性空非极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地异本性空。本性空异离垢地乃至法云地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非本性空。本性空非离垢地乃至法云地。善现。若五眼异本性空。本性空异五眼。五眼非本性空。本性空非五眼。六神通异本性空。本性空异六神通。六神通非本性空。本性空非六神通。善现。若佛十力异本性空。本性空异佛十力。佛十力非本性空。本性空非佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法异本性空。本性空异四无所畏乃至十八佛不共法。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非本性空。本性空非四无所畏乃至十八佛不共法。善现。若三十二大士相异本性空。本性空异三十二大士相。三十二大士相非本性空。本性空非三十二大士相。八十随好异本性空。本性空异八十随好。八十随好非本性空。本性空非八十随好。善现。若无忘失法异本性空。本性空异无忘失法。无忘失法非本性空。本性空非无忘失法。恒住舍性异本性空。本性空异恒住舍性。恒住舍性非本性空。本性空非恒住舍性。善现。若一切智异本性空。本性空异一切智。一切智非本性空。本性空非一切智。道相智一切相智异本性空。本性空异道相智一切相智。道相智一切相智非本性空。本性空非道相智一切相智。善现。若预流果异本性空。本性空异预流果。预流果非本性空。本性空非预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提异本性空。本性空异一来不还阿罗汉果独觉菩提。一来不还阿罗汉果独觉菩提非本性空。本性空非一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。若一切菩萨摩诃萨行异本性空。本性空异一切菩萨摩诃萨行。一切菩萨摩诃萨行非本性空。本性空非一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提异本性空。本性空异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提非本性空。本性空非诸佛无上正等菩提者。则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应观一切法皆本性空证得无上正等菩提
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十八
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十九
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分不可动品第七十之四
　　善现。以色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。受想行识不异本性空。本性空不异受想行识。受想行识即是本性空。本性空即是受想行识。善现。以眼处不异本性空。本性空不异眼处。眼处即是本性空。本性空即是眼处。耳鼻舌身意处不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意处。善现。以眼界不异本性空。本性空不异眼界。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。善现。以色界不异本性空。本性空不异色界。色界即是本性空。本性空即是色界。声香味触法界不异本性空。本性空不异声香味触法界。声香味触法界即是本性空。本性空即是声香味触法界。善现。以眼识界不异本性空。本性空不异眼识界。眼识界即是本性空。本性空即是眼识界。耳鼻舌身意识界不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意识界。耳鼻舌身意识界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意识界。善现。以眼触不异本性空。本性空不异眼触。眼触即是本性空。本性空即是眼触。耳鼻舌身意触不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意触。耳鼻舌身意触即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触。善现。以眼触为缘所生诸受不异本性空。本性空不异眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。以地界不异本性空。本性空不异地界。地界即是本性空。本性空即是地界。水火风空识界不异本性空。本性空不异水火风空识界。水火风空识界即是本性空。本性空即是水火风空识界。善现。以因缘不异本性空。本性空不异因缘。因缘即是本性空。本性空即是因缘。等无间缘所缘缘增上缘不异本性空。本性空不异等无间缘所缘缘增上缘。等无间缘所缘缘增上缘即是本性空。本性空即是等无间缘所缘缘增上缘。善现。以从缘所生诸法不异本性空。本性空不异从缘所生诸法。从缘所生诸法即是本性空。本性空即是从缘所生诸法。善现。以无明不异本性空。本性空不异无明。无明即是本性空。本性空即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不异本性空。本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼即是本性空。本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼善现。以布施波罗蜜多不异本性空。本性空不异布施波罗蜜多。布施波罗蜜多即是本性空。本性空即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不异本性空。本性空不异净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即是本性空。本性空即是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。以内空不异本性空。本性空不异内空。内空即是本性空。本性空即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不异本性空。本性空不异外空乃至无性自性空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至无性自性空。善现。以四念住不异本性空。本性空不异四念住。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不异本性空。本性空不异四正断乃至八圣道支。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是本性空。本性空即是四正断乃至八圣道支。善现。以苦圣谛不异本性空。本性空不异苦圣谛。苦圣谛即是本性空。本性空即是苦圣谛。集灭道圣谛不异本性空。本性空不异集灭道圣谛。集灭道圣谛即是本性空。本性空即是集灭道圣谛。善现。以四静虑不异本性空。本性空不异四静虑。四静虑即是本性空。本性空即是四静虑。四无量四无色定不异本性空。本性空不异四无量四无色定。四无量四无色定即是本性空。本性空即是四无量四无色定。善现。以八解脱不异本性空。本性空不异八解脱。八解脱即是本性空。本性空即是八解脱。八胜处九次第定十遍处不异本性空。本性空不异八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处即是本性空。本性空即是八胜处九次第定十遍处。善现。以陀罗尼门不异本性空。本性空不异陀罗尼门。陀罗尼门即是本性空。本性空即是陀罗尼门。三摩地门不异本性空。本性空不异三摩地门。三摩地门即是本性空。本性空即是三摩地门。善现。以空解脱门不异本性空。本性空不异空解脱门。空解脱门即是本性空。本性空即是空解脱门。无相无愿解脱门不异本性空。本性空不异无相无愿解脱门。无相无愿解脱门即是本性空。本性空即是无相无愿解脱门。善现。以极喜地不异本性空。本性空不异极喜地。极喜地即是本性空。本性空即是极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不异本性空。本性空不异离垢地乃至法云地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地即是本性空。本性空即是离垢地乃至法云地。善现。以五眼不异本性空。本性空不异五眼。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通不异本性空。本性空不异六神通。六神通即是本性空。本性空即是六神通。善现。以佛十力不异本性空。本性空不异佛十力。佛十力即是本性空本性空即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不异本性空。本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。善现。以三十二大士相不异本性空。本性空不异三十二大士相。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十随好不异本性空。本性空不异八十随好。八十随好即是本性空。本性空即是八十随好。善现。以无忘失法不异本性空。本性空不异无忘失法。无忘失法即是本性空。本性空即是无忘失法。恒住舍性不异本性空。本性空不异恒住舍性。恒住舍性即是本性空。本性空即是恒住舍性。善现。以一切智不异本性空。本性空不异一切智。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智不异本性空。本性空不异道相智一切相智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。善现。以预流果不异本性空。本性空不异预流果。预流果即是本性空。本性空即是预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提不异本性空。本性空不异一来不还阿罗汉果独觉菩提。一来不还阿罗汉果独觉菩提即是本性空。本性空即是一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。以一切菩萨摩诃萨行不异本性空。本性空不异一切菩萨摩诃萨行。一切菩萨摩诃萨行即是本性空。本性空即是一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提故。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。观一切法皆本性空。证得无上正等菩提
　　何以故。善现。离本性空无有一法是实是常可坏可断。本性空中亦无一法是实是常可坏可断。唯诸愚夫迷谬颠倒起别异想。谓执色异本性空。或执受想行识异本性空。或执眼处异本性空。或执耳鼻舌身意处异本性空。或执色处异本性空。或执声香味触法处异本性空。或执眼界异本性空。或执耳鼻舌身意界异本性空。或执色界异本性空。或执声香味触法界异本性空。或执眼识界异本性空。或执耳鼻舌身意识界异本性空。或执眼触异本性空。或执耳鼻舌身意触异本性空。或执眼触为缘所生诸受异本性空。或执耳鼻舌身意触为缘所生诸受异本性空。或执地界异本性空。或执水火风空识界异本性空。或执因缘异本性空。或执等无间缘所缘缘增上缘异本性空。或执从缘所生诸法异本性空。或执无明异本性空。或执行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼异本性空。或执布施波罗蜜多异本性空。或执净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多异本性空。或执内空异本性空。或执外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空异本性空。或执四念住异本性空。或执四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支异本性空。或执苦圣谛异本性空。或执集灭道圣谛异本性空。或执四静虑异本性空。或执四无量四无色定异本性空。或执八解脱异本性空。或执八胜处九次第定十遍处异本性空。或执陀罗尼门异本性空。或执三摩地门异本性空。或执空解脱门异本性空。或执无相无愿解脱门异本性空。或执极喜地异本性空。或执离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地异本性空。或执五眼异本性空。或执六神通异本性空。或执佛十力异本性空。或执四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法异本性空。或执三十二大士相异本性空。或执八十随好异本性空。或执无忘失法异本性空。或执恒住舍性异本性空。或执一切智异本性空。或执道相智一切相智异本性空。或执预流果异本性空。或执一来不还阿罗汉果独觉菩提异本性空。或执一切菩萨摩诃萨行异本性空。或执诸佛无上正等菩提异本性空善现。是诸愚夫执诸法异本性空已。不如实知色。不如实知受想行识。由不知故便执着色执着受想行识。由执着故便于色计我我所。于受想行识计我我所。由妄计故着内外物。受后身色受想行识。由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼。往来三有轮转无穷。由是因缘诸菩萨摩诃萨。住本性空波罗蜜多修行般若波罗蜜多。不执受色。亦不坏色若空若不空。不执受受想行识。亦不坏受想行识若空若不空。不执受眼处。亦不坏眼处若空若不空。不执受耳鼻舌身意处。亦不坏耳鼻舌身意处若空若不空。不执受色处。亦不坏色处若空若不空。不执受声香味触法处。亦不坏声香味触法处若空若不空。不执受眼界。亦不坏眼界若空若不空。不执受耳鼻舌身意界。亦不坏耳鼻舌身意界若空若不空。不执受色界。亦不坏色界若空若不空。不执受声香味触法界。亦不坏声香味触法界若空若不空。不执受眼识界。亦不坏眼识界若空若不空。不执受耳鼻舌身意识界。亦不坏耳鼻舌身意识界若空若不空。不执受眼触。亦不坏眼触若空若不空。不执受耳鼻舌身意触。亦不坏耳鼻舌身意触若空若不空。不执受眼触为缘所生诸受。亦不坏眼触为缘所生诸受若空若不空。不执受耳鼻舌身意触为缘所生诸受。亦不坏耳鼻舌身意触为缘所生诸受若空若不空。不执受地界。亦不坏地界若空若不空。不执受水火风空识界。亦不坏水火风空识界若空若不空。不执受因缘。亦不坏因缘若空若不空。不执受等无间缘所缘缘增上缘。亦不坏等无间缘所缘缘增上缘若空若不空。不执受从缘所生诸法。亦不坏从缘所生诸法若空若不空。不执受无明。亦不坏无明若空若不空。不执受行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦不坏行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空。不执受布施波罗蜜多。亦不坏布施波罗蜜多若空若不空。不执受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦不坏净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若空若不空。不执受内空。亦不坏内空若空若不空。不执受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦不坏外空乃至无性自性空若空若不空。不执受四念住。亦不坏四念住若空若不空。不执受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不坏四正断乃至八圣道支若空若不空。不执受苦圣谛。亦不坏苦圣谛若空若不空。不执受集灭道圣谛。亦不坏集灭道圣谛若空若不空。不执受四静虑。亦不坏四静虑若空若不空。不执受四无量四无色定。亦不坏四无量四无色定若空若不空。不执受八解脱。亦不坏八解脱若空若不空。不执受八胜处九次第定十遍处。亦不坏八胜处九次第定十遍处若空若不空。不执受陀罗尼门。亦不坏陀罗尼门若空若不空。不执受三摩地门。亦不坏三摩地门若空若不空。不执受空解脱门。亦不坏空解脱门若空若不空。不执受无相无愿解脱门。亦不坏无相无愿解脱门若空若不空。不执受极喜地。亦不坏极喜地若空若不空。不执受离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦不坏离垢地乃至法云地若空若不空
　　不执受五眼。亦不坏五眼若空若不空。不执受六神通。亦不坏六神通若空若不空。不执受佛十力。亦不坏佛十力若空若不空。不执受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦不坏四无所畏乃至十八佛不共法若空若不空。不执受三十二大士相。亦不坏三十二大士相若空若不空。不执受八十随好。亦不坏八十随好若空若不空。不执受无忘失法。亦不坏无忘失法若空若不空。不执受恒住舍性。亦不坏恒住舍性若空若不空。不执受一切智。亦不坏一切智若空若不空。不执受道相智一切相智。亦不坏道相智一切相智若空若不空。不执受预流果。亦不坏预流果若空若不空。不执受一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦不坏一来不还阿罗汉果独觉菩提若空若不空。不执受一切菩萨摩诃萨行。亦不坏一切菩萨摩诃萨行若空若不空。不执受诸佛无上正等菩提。亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。所以者何。善现。色不坏空。空不坏色。谓此是色此是空。受想行识不坏空。空不坏受想行识。谓此是受想行识此是空。善现。眼处不坏空。空不坏眼处。谓此是眼处此是空。耳鼻舌身意处不坏空。空不坏耳鼻舌身意处。谓此是耳鼻舌身意处此是空。善现。色处不坏空。空不坏色处。谓此是色处此是空。声香味触法处不坏空。空不坏声香味触法处。谓此是声香味触法处此是空。善现。眼界不坏空。空不坏眼界。谓此是眼界此是空。耳鼻舌身意界不坏空。空不坏耳鼻舌身意界。谓此是耳鼻舌身意界此是空。善现。色界不坏空。空不坏色界。谓此是色界此是空。声香味触法界不坏空。空不坏声香味触法界。谓此是声香味触法界此是空。善现。眼识界不坏空。空不坏眼识界。谓此是眼识界此是空。耳鼻舌身意识界不坏空。空不坏耳鼻舌身意识界。谓此是耳鼻舌身意识界此是空。善现。眼触不坏空。空不坏眼触。谓此是眼触此是空。耳鼻舌身意触不坏空。空不坏耳鼻舌身意触。谓此是耳鼻舌身意触此是空。善现。眼触为缘所生诸受不坏空。空不坏眼触为缘所生诸受。谓此是眼触为缘所生诸受此是空。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不坏空。空不坏耳鼻舌身意触为缘所生诸受。谓此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受此是空。善现。地界不坏空。空不坏地界。谓此是地界此是空。水火风空识界不坏空。空不坏水火风空识界。谓此是水火风空识界此是空。善现。因缘不坏空。空不坏因缘。谓此是因缘此是空。等无间缘所缘缘增上缘不坏空。空不坏等无间缘所缘缘增上缘。谓此是等无间缘所缘缘增上缘此是空。善现。从缘所生诸法不坏空。空不坏从缘所生诸法。谓此是从缘所生诸法此是空。善现。无明不坏空。空不坏无明。谓此是无明此是空。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不坏空。空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼。谓此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼此是空。善现。布施波罗蜜多不坏空。空不坏布施波罗蜜多。谓此是布施波罗蜜多此是空。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不坏空。空不坏净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。谓此是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多此是空。善现。内空不坏空。空不坏内空。谓此是内空此是空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不坏空。空不坏外空乃至无性自性空。谓此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空此是空。善现。四念住不坏空。空不坏四念住。谓此是四念住此是空。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不坏空。空不坏四正断乃至八圣道支。谓此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支此是空。善现。苦圣谛不坏空。空不坏苦圣谛。谓此是苦圣谛此是空。集灭道圣谛不坏空。空不坏集灭道圣谛。谓此是集灭道圣谛此是空。善现。四静虑不坏空。空不坏四静虑。谓此是四静虑此是空。四无量四无色定不坏空。空不坏四无量四无色定。谓此是四无量四无色定此是空。善现。八解脱不坏空。空不坏八解脱。谓此是八解脱此是空。八胜处九次第定十遍处不坏空。空不坏八胜处九次第定十遍处。谓此是八胜处九次第定十遍处此是空。善现。陀罗尼门不坏空。空不坏陀罗尼门。谓此是陀罗尼门此是空。三摩地门不坏空。空不坏三摩地门。谓此是三摩地门此是空。善现。空解脱门不坏空。空不坏空解脱门。谓此是空解脱门此是空。无相无愿解脱门不坏空。空不坏无相无愿解脱门。谓此是无相无愿解脱门此是空。善现。极喜地不坏空。空不坏极喜地。谓此是极喜地此是空。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不坏空。空不坏离垢地乃至法云地。谓此是离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地此是空。善现。五眼不坏空。空不坏五眼。谓此是五眼此是空。六神通不坏空。空不坏六神通。谓此是六神通此是空。善现。佛十力不坏空。空不坏佛十力。谓此是佛十力此是空。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不坏空。空不坏四无所畏乃至十八佛不共法。谓此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法此是空。善现。三十二大士相不坏空。空不坏三十二大士相。谓此是三十二大士相此是空。善现。无忘失法不坏空。空不坏无忘失法。谓此是无忘失法此是空。恒住舍性不坏空。空不坏恒住舍性。谓此是恒住舍性此是空。善现。一切智不坏空。空不坏一切智。谓此是一切智此是空。道相智一切相智不坏空。空不坏道相智一切相智。谓此是道相智一切相智此是空。善现。预流果不坏空。空不坏预流果。谓此是预流果此是空。一来不还阿罗汉果独觉菩提不坏空。空不坏一来不还阿罗汉果独觉菩提。谓此是一来不还阿罗汉果独觉菩提此是空。善现。一切菩萨摩诃萨行不坏空。空不坏一切菩萨摩诃萨行。谓此是一切菩萨摩诃萨行此是空。诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。谓此是诸佛无上正等菩提此是空
　　善现。譬如虚空不坏虚空。内虚空界不坏外虚空界。外虚空界不坏内虚空界。如是善现。色不坏空。空不坏色。受想行识不坏空。空不坏受想行识。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼处不坏空。空不坏眼处。耳鼻舌身意处不坏空。空不坏耳鼻舌身意处。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。色处不坏空。空不坏色处。声香味触法处不坏空。空不坏声香味触法处。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼界不坏空。空不坏眼界。耳鼻舌身意界不坏空。空不坏耳鼻舌身意界。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。色界不坏空。空不坏色界。声香味触法界不坏空。空不坏声香味触法界。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼识界不坏空。空不坏眼识界。耳鼻舌身意识界不坏空。空不坏耳鼻舌身意识界。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼触不坏空。空不坏眼触。耳鼻舌身意触不坏空。空不坏耳鼻舌身意触。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼触为缘所生诸受不坏空。空不坏眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不坏空。空不坏耳鼻舌身意触为缘所生诸受。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。地界不坏空。空不坏地界。水火风空识界不坏空。空不坏水火风空识界。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。因缘不坏空。空不坏因缘。等无间缘所缘缘增上缘不坏空。空不坏等无间缘所缘缘增上缘。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。从缘所生诸法不坏空。空不坏从缘所生诸法。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。无明不坏空。空不坏无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不坏空。空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空
　　善现。布施波罗蜜多不坏空。空不坏布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不坏空。空不坏净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。内空不坏空。空不坏内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不坏空。空不坏外空乃至无性自性空。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。四念住不坏空。空不坏四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不坏空。空不坏四正断乃至八圣道支。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空善现。苦圣谛不坏空。空不坏苦圣谛。集灭道圣谛不坏空。空不坏集灭道圣谛。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。四静虑不坏空。空不坏四静虑。四无量四无色定不坏空。空不坏四无量四无色定。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。八解脱不坏空。空不坏八解脱。八胜处九次第定十遍处不坏空。空不坏八胜处九次第定十遍处。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。陀罗尼门不坏空。空不坏陀罗尼门。三摩地门不坏空。空不坏三摩地门。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。空解脱门不坏空。空不坏空解脱门。无相无愿解脱门不坏空。空不坏无相无愿解脱门。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。极喜地不坏空。空不坏极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不坏空。空不坏离垢地乃至法云地。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空
　　善现。五眼不坏空。空不坏五眼。六神通不坏空。空不坏六神通。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。佛十力不坏空。空不坏佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不坏空。空不坏四无所畏乃至十八佛不共法。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。三十二大士相不坏空。空不坏三十二大士相。八十随好不坏空。空不坏八十随好。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。无忘失法不坏空。空不坏无忘失法。恒住舍性不坏空。空不坏恒住舍性。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。一切智不坏空。空不坏一切智。道相智一切相智不坏空。空不坏道相智一切相智。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。预流果不坏空。空不坏预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提不坏空。空不坏一来不还阿罗汉果独觉菩提。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。一切菩萨摩诃萨行不坏空。空不坏一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空
　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十九