No. 1570
广百论本一卷
圣天菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
破常品第一
一切为果生 所以无常性
故除佛无有 如实号如来
无有时方物 有性非缘生
故无时方物 有性而常住
非无因有性 有因即非常
故无因欲成 真见说非有
见所作无常 谓非作常住
既见无常有 应言常性无
愚夫妄分别 谓空等为常
智者依世间 亦不见此义
非唯一有分 遍满一切分
故知一一分 各别有有分
若法体实有 卷舒用可得
此定从他生 故成所生果
若离所生果 无有能生因
是故能生因 皆成所生果
诸法必变异 方作余生因
如是变异因 岂得名常住
若本无今有 自然常为因
既许有自然 因则为妄立
云何依常性 而起于无常
因果相不同 世所未曾见
若一分是因 余分非因者
即应成种种 种种故非常
在因微圆相 于果则非有
是故诸极微 非遍体和合
于一极微处 既不许有余
是故亦不应 许因果等量
微若有东方 必有东方分
极微若有分 如何是极微
要取前舍后 方得说为行
此二若是无 行者应非有
极微无初分 中后分亦无
是则一切眼 皆所不能见
若因为果坏 是因即非常
或许果与因 二体不同处
不见有诸法 常而是有对
故极微是常 诸佛未曾说
离缚所缚因 更无真解脱
生成用阙故 设有亦名无
究竟涅槃时 无蕴亦无我
不见涅槃者 依何有涅槃
我时舍诸德 离爱有何思
若有我无思 便用无所有
无余有我种 则定能生思
要无我无思 诸有乃无有
若离苦有我 则定无涅槃
是故涅槃中 我等皆永灭
宁在世间求 非求于胜义
以世间少有 于胜义都无
破我品第二
内我实非男 非女非非二
但由无智故 谓我为丈夫
若诸大种中 无男女非二
云何诸大种 有男等相生
汝我余非我 故我无定相
岂不于无常 妄分别为我
我即同于身 生生有变易
故离身有我 常住理不然
若法无触对 则无有动摇
是故身作业 非命者能造
我常非所害 岂烦修护因
谁恐食金刚 执杖防众蠹
若有宿生念 便谓我为常
既见昔时痕 身亦应常住
若我与思合 转成思念者
思亦应非思 故我非常住
我与乐等合 种种如乐等
我如乐等故 非一亦非常
若谓我思常 缘助成邪执
如言火常住 则不缘薪等
如至灭动物 作用彼无有
故有我无思 其理不成就
余方起思界 别处见于思
如铁铤镕销 我体应变坏
思如意量小 我似虚空大
唯应观自相 则不见于思
我德若周遍 何为他不受
能障既言通 不应唯障一
若德并悲思 何能造一切
彼应与狂乱 俱痴无所成
若德能善解 造舍等诸物
而不知受用 非理宁过此
有动作无常 虚通无动作
无用同无性 何不欣无我
或观我周遍 或见量同身
或执如极微 智者达非有
常法非可恼 何舍恼解脱
是故计我常 证解脱非理
我若实有性 不应赞离我
定知真实者 趣解脱应虚
解脱中若无 前亦应非有
无杂时所见 彼真性应知
若无常皆断 草等何不然
此理设为真 无明亦非有
现见色等行 从缘生住灭
故知汝执我 虽有而无有
如缘成芽等 缘成种等生
故无常诸法 皆无常所起
以法从缘生 故体而无断
以法从缘灭 故体亦非常
破时品第三
瓶等在未来 即非有过现
未来过现有 便是未来无
未来若已谢 而有未来体
此则恒未来 云何成过现
法若在未来 现有未来相
应即为现在 如何名未来
去来如现有 取果用何无
若体恒非无 何为不常住
过去若过去 如何成过去
过去不过去 如何成过去
未来若有生 如何非现在
未来若无生 如何非常住
若未来无生 坏故非常者
过去既无坏 何不谓为常
现在世无常 非由过去等
除斯二所趣 更无有第三
若后生诸行 先已有定体
说有定性人 应非是邪执
若法因缘生 即非先有体
先有而生者 生已复应生
若见去来有 如何不见无
既见有去来 应不说为远
未作法若有 修戒等唐捐
若少有所为 果则非先有
诸行既无常 果则非恒有
若有初有后 世共许非常
应非勤解脱 解脱无去来
或许有去来 贪应离贪者
若执果先有 造宫舍严具
柱等则唐捐 果先无亦尔
诸法有转变 慧者未曾有
唯除无智人 妄分别为有
无常何有住 住无有何体
初若有住者 后应无变衰
譬如无一识 能了于二义
如是无一义 二识所能知
时若有余住 住则不成时
时若余住无 后灭应非有
法与无常异 法则非无常
法与无常一 法应非有住
无常初既劣 住力定应强
此二复何缘 后见成颠倒
若遍诸法体 无常力初劣
应都无有住 或一切皆常
无常若恒有 住相应常无
或彼法先常 后乃非常住
若法无常俱 而言有住者
无常相应妄 或住相应虚
无所见见无 回心缘妄境
是故唯虚假 有忆念名生
破见品第四
禀和希胜慧 是法器应知
异此有师资 无因获胜利
说有及有因 净与净方便
世间自不了 过岂在牟尼
舍诸有涅槃 邪宗所共许
真空破一切 如何彼不欣
不知舍证因 无由能舍证
是故牟尼说 清凉余定无
若于佛所说 深事以生疑
可依无相空 而生决定信
观现尚有妄 知后定为虚
诸依彼法行 被诳终无已
智者自涅槃 是能作难作
愚夫逢善导 而无随趣心
不知无怖畏 遍知亦复然
定由少分知 而生于怖畏
生死顺流法 愚夫常习行
未曾修逆流 是故生怖畏
诸有愚痴人 障他真实见
无由生善趣 如何证涅槃
宁毁犯尸罗 不损坏正见
尸罗生善趣 正见得涅槃
宁彼起我执 非空无我见
后兼向恶趣 初唯背涅槃
空无我妙理 诸佛真境界
能怖众恶见 涅槃不二门
愚闻空法名 皆生大怖畏
如见大力者 怯劣悉奔逃
诸佛虽无心 说摧他论法
而他论自坏 如野火焚薪
诸有悟正法 定不乐邪宗
为余出伪门 故显真空义
若知佛所说 真空无我理
随顺不生欣 乖违无厌怖
见诸外道众 为多无义因
乐正法有情 谁不深悲愍
婆罗门离系 如来三所宗
耳眼意能知 故佛法深细
婆罗门所宗 多令行诳诈
离系外道法 多分顺愚痴
恭敬婆罗门 为诵诸明故
愍念离系者 由自苦其身
如苦业所感 非真解脱因
胜身业所生 亦非证解脱
略言佛所说 具二别余宗
不害生人天 观空证解脱
世人耽自宗 如爱本生地
正法能摧灭 邪党不生欣
有智求胜德 应信受真宗
正法如日轮 有目因能见
破根境品第五
于瓶诸分中 可见唯是色
言瓶全可见 如何能悟真
诸有胜慧人 随前所说义
于香味及触 一切类应遮
若唯见瓶色 即言见瓶者
既不见香等 应名不见瓶
有障碍诸色 体非全可见
彼分及中间 由此分所隔
极微分有无 应审谛思察
引不成为证 义终不可成
一切有碍法 皆众分所成
言说字亦然 故非根所取
离显色有形 云何取形色
即显取形色 何故不由身
离色有色因 应非眼所见
二法体既异 如何不别观
身觉于坚等 共立地等名
故唯于触中 说地等差别
瓶所见生时 不见有异德
体生如所见 故实性都无
眼等皆大造 何眼见非余
故业果难思 牟尼真实说
智缘未有故 智非在见先
居后智唐捐 同时见无用
眼若行至境 色远见应迟
何不亦分明 照极远近色
若见已方行 行即为无用
若不见而往 定欲见应无
若不往而观 应见一切色
眼既无行动 无远亦无障
诸法体相用 前后定应同
如何此眼根 不见于眼性
眼中无色识 识中无色眼
色内二俱无 何能合见色
所闻若能表 何不成非音
声若非能诠 何故缘生解
声若至耳闻 如何了声本
声无顿说理 如何全可知
乃至非所闻 应非是声性
先无而后有 理定不相应
心若离诸根 去亦应无用
设如是命者 应常无有心
令心妄取尘 依先见如焰
妄立诸法义 是想蕴应知
眼色等为缘 如幻生诸识
若执为实有 幻喻不应成
世间诸所有 无不皆难测
根境理同然 智者何惊异
诸法如火轮 变化梦幻事
水月彗星响 阳焰及浮云
破边执品第六
诸法若实有 应不依他成
既必依他成 定知非实有
非即色有瓶 非离色有瓶
非依瓶有色 非有瓶依色
若见二相异 谓离瓶有同
二相既有殊 应离瓶有异
若一不名瓶 瓶应不名一
瓶一曾无合 瓶应无一名
若色遍于实 色应得大名
敌论若非他 应申自宗义
有数等能相 显所相不成
除此更无因 故诸法非有
离别相无瓶 故瓶体非一
一一非瓶故 瓶体亦非多
非无有触体 与有触体合
故色等诸法 不可合为瓶
色是瓶一分 故色体非瓶
有分既为无 一分如何有
一切色等性 色等相无差
唯一类是瓶 余非有何理
若色异味等 不异于瓶等
瓶等即味等 色何即瓶等
瓶等既无因 体应不成果
故若异色等 瓶等定为无
瓶等因若有 可为瓶等因
瓶等因既无 如何生瓶等
色等和合时 终不成香等
故和合一体 应如瓶等无
如离于色等 瓶体实为无
色体亦应然 离风等非有
暖即是火性 非暖如何烧
故薪体为无 离此火非有
余暖杂故成 如何不成火
若余不成暖 由火法应无
若火微无薪 应离薪有火
火微有薪者 应无火极微
审观诸法时 无一体实有
一体既非有 多体亦应无
若法更无余 汝谓为一体
诸法皆三性 故一体为无
有非有俱非 一非一双泯
随次应配属 智者达非真
于相续假法 恶见诸真常
积集假法中 邪执言实有
诸法众缘成 性羸无自在
虚假依他立 故我法皆无
果众缘合成 离缘无别果
如是合与果 诸圣达皆无
识为诸有种 境是识所行
见境无我时 诸有种皆灭
破有为相品第七
若本无而生 先无何不起
本有而生者 后有复应生
果若能违因 先无不应理
果立因无用 先有亦不成
此时非有生 彼时亦无生
此彼时无生 何时当有生
如生于自性 生义既为无
于他性亦然 生义何成有
初中后三位 生前定不成
二一既为无 一一如何有
非离于他性 唯从自性生
非从他及俱 故生定非有
前后及同时 二俱不可说
故生与瓶等 唯假有非真
旧若在新前 前生不应理
旧若居新后 后生理不成
现非因现起 亦非因去来
未来亦不因 去来今世起
若具即无来 既灭应非往
法体相如是 幻等喻非虚
生住灭三相 同时有不成
前后亦为无 如何执为有
若生等诸相 复有别生等
应住灭如生 或生住如灭
所相异能相 何为体非常
不异四应同 或复全非有
有不生有法 有不生无法
无不生有法 无不生无法
有不成有法 有不成无法
无不成有法 无不成无法
半生半未生 非一生时体
或以未生位 应亦是生时
生时若是果 体即非生时
生时若自然 应失生时性
已生异未生 别有中间位
生时异二位 应别有中间
若谓生时舍 方得已生时
是则应有余 得时而可见
若至已生位 理必无生时
已生有生时 云何从彼起
未至已生位 若立为生时
何不谓无瓶 未生无别故
非生时有用 能简未生时
亦非体未圆 别于已生位
前位生时无 后位方言有
兼成已生位 故此位非无
有时名已生 无时名未起
除兹有无位 谁复谓生时
诸有执离因 无别所成果
转生及转灭 理皆不可成
教诫弟子品第八
由少因缘故 疑空谓不空
依前诸品中 理教应重遣
能所说若有 空理则为无
诸法假缘成 故三事非有
若唯说空过 不空义即成
不空过已明 空义应先立
诸欲坏他宗 必应成己义
何乐谈他失 而无立己宗
为破一等执 假立遣为宗
他三执既除 自宗随不立
许执为现见 空因非有能
余宗现见因 此宗非所许
若无不空理 空理如何成
汝既不立空 不空应不立
若许有无宗 有宗方可立
无宗若非有 有宗应不成
若诸法皆空 如何火名暖
此如前具遣 火暖俗非真
若谓法实有 遮彼说为空
应四论皆真 见何过而舍
若诸法都无 生死应非有
诸佛何曾许 执法定为无
若真离有无 何缘言俗有
汝本宗亦尔 致难复何为
诸法若都无 差别应非有
执诸法皆有 差别亦应无
若谓法非有 无能破有因
破有因已明 汝宗何不立
说破因易得 是世俗虚言
汝何缘不能 遮破真空义
有名诠法有 谓法实非无
无名表法无 法实应非有
由名解法有 遂谓法非无
因名知法无 应信法非有
诸世间可说 皆是假非真
离世俗名言 乃是真非假
谤诸法为无 可坠于无见
唯蠲诸妄执 如何说堕无
有非真有故 无亦非真无
既无有真无 何有于真有
有因证法空 法空应不立
宗因无异故 因体实为无
谓空喻别有 例诸法非空
唯有喻应成 内我同乌黑
若法本性空 见空有何德
虚妄分别缚 证空见能除
法成一成无 违真亦违俗
故与有一异 二俱不可言
有非有俱非 诸宗皆寂灭
于中欲兴难 毕竟不能申
圣天菩萨。造论既周。重叙摧邪。复说颂曰
我在为燎邪宗火 沷以如来正教酥
又扇因明广大风 谁敢如蛾投猛焰
广百论本一卷