No. 1586

　　唯识三十论颂

　　世亲菩萨造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　护法等菩萨.约此三十颂造成唯识.今略标所以.谓此三十颂中.初二十四行颂明唯识相.次一行颂明唯识性.后五行颂明唯识行位.就二十四行颂中.初一行半略辩唯识相.次二十二行半广辩唯识相.谓外问言.若唯有识.云何世间及诸圣教说有我法.举颂詶答颂曰

　　1由假说我法　　有种种相转

　　彼依识所变　　此能变唯三

　　2谓异熟思量　　及了别境识

　　次二十二行半广辩唯识相者.由前颂文略标三能变.今广明三变相.且初能变其相云何.颂曰

　　初阿赖耶识　　异熟一切种

　　3不可知执受　　处了常与触

　　作意受想思　　相应唯舍受

　　4是无覆无记　　触等亦如是

　　恒转如瀑流　　阿罗汉位舍

　　已说初能变.第二能变其相云何.颂曰

　　5次第二能变　　是识名末那

　　依彼转缘彼　　思量为性相

　　6四烦恼常俱　　谓我痴我见

　　并我慢我爱　　及余触等俱

　　7有覆无记摄　　随所生所系

　　阿罗汉灭定　　出世道无有

　　如是已说第二能变.第三能变其相云何.颂曰

　　8次第三能变　　差别有六种

　　了境为性相　　善不善俱非

　　9此心所遍行　　别境善烦恼

　　随烦恼不定　　皆三受相应

　　10初遍行触等　　次别境谓欲

　　胜解念定慧　　所缘事不同

　　11善谓信惭愧　　无贪等三根

　　勤安不放逸　　行舍及不害

　　12烦恼谓贪嗔　　痴慢疑恶见

　　随烦恼谓忿　　恨覆恼嫉悭

　　13诳谄与害憍　　无惭及无愧

　　掉举与惛沈　　不信并懈怠

　　14放逸及失念　　散乱不正知

　　不定谓悔眠　　寻伺二各二

　　已说六识心所相应.云何应知现起分位.颂曰

　　15依止根本识　　五识随缘现

　　或俱或不俱　　如涛波依水

　　16意识常现起　　除生无想天

　　及无心二定　　睡眠与闷绝

　　已广分别三能变相为自所变.二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有.由斯一切唯有识耶.颂曰

　　17是诸识转变　　分别所分别

　　由此彼皆无　　故一切唯识

　　若唯有识都无外缘.由何而生.种种分别.颂曰

　　18由一切种识　　如是如是变

　　以展转力故　　彼彼分别生

　　虽有内识而无外缘.由何有情生死相续.颂曰

　　19由诸业习气　　二取习气俱

　　前异熟既尽　　复生余异熟

　　若唯有识.何故世尊处处经中说有三性.应知三性亦不离识.所以者何.颂曰

　　20由彼彼遍计　　遍计种种物

　　此遍计所执　　自性无所有

　　21依他起自性　　分别缘所生

　　圆成实于彼　　常远离前性

　　22故此与依他　　非异非不异

　　如无常等性　　非不见此彼

　　若有三性.如何世尊说一切法皆无自性.颂曰

　　23即依此三性　　立彼三无性

　　故佛密意说　　一切法无性

　　24初即相无性　　次无自然性

　　后由远离前　　所执我法性

　　25此诸法胜义　　亦即是真如

　　常如其性故　　即唯识实性

　　后五行颂明唯识行位者.论曰.如是所成唯识性相.谁依几位如何悟入.谓具大乘二种种性.一本性种性.谓无始来依附本识法尔.所得无漏法因.二谓习所成种性.谓闻法界等流法已.闻所成等熏习所成.具此二性方能悟入.何谓五位.一资粮位.谓修大乘顺解脱分.依识性相能深信解.其相云何.颂曰

　　26乃至未起识　　求住唯识性

　　于二取随眠　　犹未能伏灭

　　二加行位.谓修大乘顺决择分.在加行位能渐伏除所取能取.其相云何

　　27现前立少物　　谓是唯识性

　　以有所得故　　非实住唯识

　　三通达位.谓诸菩萨所住见道.在通达位如实通达.其相云何

　　28若时于所缘　　智都无所得

　　尔时住唯识　　离二取相故

　　四修习位.谓诸菩萨所住修道.修习位中如实见理数数修习.其相云何

　　29无得不思议　　是出世间智

　　舍二粗重故　　便证得转依

　　五究竟位.谓住无上正等菩提.出障圆明能尽未来化有情类.其相云何

　　30此即无漏界　　不思议善常

　　安乐解脱身　　大牟尼名法

　　唯识三十论颂