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辩中边论颂
经号:1601  卷号、页码:31 P0477  朝代:【唐】  作者@译者:玄奘  点击:次    中观部·瑜伽部
  No. 1601
  辩中边论颂一卷
  弥勒菩萨说
  三藏法师玄奘奉 诏译
  辩相品第一
  唯相障真实  及修诸对治
  即此修分位  得果无上乘
  虚妄分别有  于此二都无
  此中唯有空  于彼亦有此
  故说一切法  非空非不空
  有无及有故  是则契中道
  识生变似义  有情我及了
  此境实非有  境无故识无
  虚妄分别性  由此义得成
  非实有全无  许灭解脱故
  唯所执依他  及圆成实性
  境故分别故  及二空故说
  依识有所得  境无所得生
  依境无所得  识无所得生
  由识有得性  亦成无所得
  故知二有得  无得性平等
  三界心心所  是虚妄分别
  唯了境名心  亦别名心所
  一则名缘识  第二名受者
  此中能受用  分别推心所
  覆障及安立  将导摄圆满
  三分别受用  引起并连缚
  现前苦果故  唯此恼世间
  三二七杂染  由虚妄分别
  诸相及异门  义差别成立
  应知二空性  略说唯由此
  无二有无故  非有亦非无
  非异亦非一  是说为空相
  略说空异门  谓真如实际
  无相胜义性  法界等应知
  由无变无倒  相灭圣智境
  及诸圣法因  异门义如次
  此杂染清净  由有垢无垢
  如水界全空  净故许为净
  能食及所食  此依身所住
  能见如此理  所求二净空
  为常益有情  为不舍生死
  为善无穷尽  故观此为空
  为种性清净  为得诸相好
  为净诸佛法  故菩萨观空
  补特伽罗法  实性俱非有
  此无性有性  故别立二空
  此若无杂染  一切应自脱
  此若无清净  功用应无果
  非染非不染  非净非不净
  心性本净故  由客尘所染
  辩障品第二
  具分及一分  增盛与平等
  于生死取舍  说障二种性
  九种烦恼相  谓爱等九结
  初二障厌舍  余七障真见
  谓能障身见  彼事灭道宝
  利养恭敬等  远离遍知故
  无加行非处  不如理不生
  不起正思惟  资粮未圆满
  阙种性善友  心极疲厌性
  及阙于正行  鄙恶者同居
  倒粗重三余  般若未成就
  及本性粗重  懈怠放逸性
  著有着资财  及心性下劣
  不信无胜解  如言而取义
  轻法重名利  于有情无悲
  匮闻及少闻  不修治妙定
  善菩提摄受  有慧无乱障
  回向不怖悭  自在名善等
  如是善等十  各有前三障
  于觉分度地  有别障应知
  于事不善巧  懈怠定减二
  不植羸劣性  见粗重过失
  障富贵善趣  不舍诸有情
  于失德减增  令趣入解脱
  障施等诸善  无尽亦无间
  所作善决定  受用法成熟
  遍行与最胜  胜流及无摄
  相续无差别  无杂染清净
  种种法无别  及不增不减
  并无分别等  四自在依义
  于斯十法界  有不染无明
  障十地功德  故说为十障
  已说诸烦恼  及诸所知障
  许此二尽故  一切障解脱
  辩真实品第三
  真实唯有十  谓根本与相
  无颠倒因果  及粗细真实
  极成净所行  摄受并差别
  十善巧真实  皆为除我见
  许于三自性  唯一常非有
  一有而不真  一有无真实
  于法数取趣  及所取能取
  有非有性中  增益损减见
  知此故不转  是名真实相
  无性与生灭  垢净三无常
  所取及事相  和合苦三种
  空亦有三种  谓无异自性
  无相及异相  自相三无我
  如次四三种  依根本真实
  苦三相已说  集亦有三种
  谓习气等起  及相未离系
  自性二不生  垢寂二三灭
  遍知及永断  证得三道谛
  应知世俗谛  差别有三种
  谓假行显了  如次依本三
  胜义谛亦三  谓义得正行
  依本一无变  无倒二圆实
  世极成依一  理极成依三
  净所行有二  依一圆成实
  名遍计所执  相分别依他
  真如及正智  圆成实所摄
  流转与安立  邪行依初二
  实相唯识净  正行依后一
  于蕴等我见  执一因受者
  作者自在转  增上义及常
  杂染清净依  观缚解者性
  此所执分别  法性义在彼
  非一及总略  分段议名蕴
  能所取彼取  种子义名界
  能受所了境  用门义名处
  缘起义于因  果用无增减
  于非爱爱净  俱生及胜主
  得行不自在  是处非处义
  根于取住续  用二净增上
  因果已未用  是世义应知
  受及受资粮  彼所因诸行
  二寂灭对治  是谛义应知
  由功德过失  及无分别智
  依他自出离  是乘义应知
  有为无为义  谓若假若因
  若相若寂静  若彼所观义
  辩修对治品第四
  以粗重爱因  我事无迷故
  为入四圣谛  修念住应知
  已遍知障治  一切种差别
  为远离修集  勤修四正断
  依住堪能性  为一切事成
  灭除五过失  勤修八断行
  懈怠忘圣言  及惛沉掉举
  不作行作行  是五失应知
  为断除懈怠  修欲勤信安
  即所依能依  及所因能果
  为除余四失  修念智思舍
  记言觉沉掉  伏行灭等流
  已种顺解脱  复修五增上
  谓欲行不忘  不散乱思择
  即损障名力  因果立次第
  顺决择二二  在五根五力
  觉支略有五  谓所依自性
  出离并利益  及三无染支
  由因缘所依  自性义差别
  故轻安定舍  说为无染支
  分别及诲示  令他信有三
  对治障亦三  故道支成八
  表见戒远离  令他深信受
  对治本随惑  及自在障故
  有倒顺无倒  无倒有倒随
  无倒无倒随  是修治差别
  菩萨所修习  由所缘作意
  证得殊胜故  与二乘差别
  辩修分位品第五
  所说修对治  分位有十八
  谓因入行果  作无作殊胜
  上无上解行  入出离记说
  灌顶及证得  胜利成所作
  应知法界中  略有三分位
  不净净不净  清净随所应
  依前诸位中  所有差别相
  随所应建立  诸补特伽罗
  辩得果品第六
  器说为异熟  力是彼增上
  爱乐增长净  如次即五果
  复略说余果  后后初数习
  究竟顺障灭  离胜上无上
  辩无上乘品第七
  总由三无上  说为无上乘
  谓正行所缘  及修证无上
  正行有六种  谓最胜作意
  随法离二边  差别无差别
  最胜有十二  谓广大长时
  依处及无尽  无间无难性
  自在摄发起  得等流究竟
  由斯说十度  名波罗蜜多
  十波罗蜜多  谓施戒安忍
  精进定般若  方便愿力智
  饶益不害受  增德能入脱
  无尽常起定  受用成熟他
  菩萨以三慧  恒思惟大乘
  如所施设法  名作意正行
  此增长善界  入义及事成
  此助伴应知  即十种法行
  谓书写供养  施供听披读
  受持正开演  讽诵及思修
  行十法行者  获福聚无量
  胜故无尽故  由摄他不息
  随法行二种  谓诸无散乱
  无颠倒转变  诸菩萨应知
  出定于境流  味沉掉矫示
  我执心下劣  诸智者应知
  智见于文义  作意及不动
  二相染净客  无怖高无倒
  知但由相应  串习或翻此
  有义及非有  是于文无倒
  似二性显现  如现实非有
  知离有非有  是于义无倒
  于作意无倒  知彼言熏习
  言作意彼依  现似二因故
  于不动无倒  谓知义非有
  非无如幻等  有无不动故
  于自相无倒  知一切唯名
  离一切分别  依胜义自相
  以离真法界  无别有一法
  故通达此者  于共相无倒
  知颠倒作意  未灭及已灭
  于法界杂染  清净无颠倒
  知法界本性  清净如虚空
  故染净非主  是于客无倒
  有情法无故  染净性俱无
  知此无怖高  是于二无倒
  异性与一性  外道及声闻
  增益损减边  有情法各二
  所治及能治  常住与断灭
  所取能取边  染净二三种
  分别二边性  应知复有七
  谓有非有边  所能寂怖畏
  所能取正邪  有用并无用
  不起及时等  是分别二边
  差别无差别  应知于十地
  十波罗蜜多  增上等修集
  所缘谓安界  所能立任持
  印内持通达  增证运最胜
  修证谓无阙  不毁动圆满
  起坚固调柔  不住无障息
  此论辩中边  深密坚实义
  广大一切义  除诸不吉祥
  辩中边论颂
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