在御庙前的陵园墓地，据说有三十多万墓主，其中不乏织田信长、丰臣秀吉等历史名人。这些墓主几乎都是真言宗信徒，他们不仅在生前笃信空海大师，在死后也希望葬在大师御庙前，也和大师一起等待弥勒菩萨下世，生活在未来的理想国。走在古木森森的墓园，看着那么多历史名人安卧在这里，似乎走在时光隧道，让人感到遥远的历史迫近眼前。
　　　　 
　　让笔者惊诧的是，在通往御庙的主道旁，竟然赫然竖立着一通《大秦景教流行中国碑》。大家知道，景教是古基督教的一个派别，是十三世纪就已经灭绝的神秘教派。唐贞观9年（635年）传到中国，建立了大秦寺，建中二年（781年）建立了大秦景教流行中国碑，但在会昌灭佛（845年）时，石碑被埋于地下。时光荏苒，到了明代末年的天启三年（1623年），此碑又在西安被偶然发现。当时，基督教正式传到中国不久，正是极力寻找与中国文化的契合点，力图获得在中国存在合法性的焦虑期，当基督教徒知道早在千年之前，基督教的一支就曾经传到中国，并在中国兴盛一时，其激动之情是不难想见的。
　　　　 
　　这样一尊具有传奇和神秘色彩的石碑怎么会出现在日本、出现在空海大师的御庙之前呢？我们从地图上看到景教碑的标志，就立马匆匆赶到那里去看个究竟。果然，在通往御庙的古道入口处，矗立着一通黑色石灰岩雕刻的石碑，下面是石龟底座，字迹虽有腐蚀，但仍然能够读出全文。上面记载的建碑年代为明治四十四年，即1911年。树碑者为英国比较宗教学家、作家伊丽莎白·安娜·高尔顿夫人。高尔顿夫人在牛津大学读书时代就提出“佛耶一元”的主张，1891年到日本访问时，为日本的自然风土和国民性格所吸引，之后曾在英国为日本留学生提供帮助，被尊为“留学生之母”、发起为日本赠书活动，将几十万册欧美书籍捐赠给日本，为日本与英国的文化交流做出了很大贡献。晚年，夫人为真言密教的哲学性和神秘性以及空海的大师风范所倾倒，决心在高野山树立一标志性建筑以体现她“佛耶一元”的理想，这就是我们现在看到的景教碑的复制品。夫人在日本去世后，尊其遗嘱，被安葬于高野山景教碑的旁边。在周围满是日文的墓群中，赫然矗立的中文的景教碑和英文的高尔顿夫人纪念碑格外引人注目。现在，宗教对话、特别是“佛耶对话”俨然成为一门显学，而在我们争论如何对话、对话什么的时候，早在一百多年前的英国的学者就已经全身心地投入了这一事业，并以其身体力行的实践精神，为我们树立了真正宗教对话的范本。我们尽可以不同意夫人提出的“佛耶一元”的思想，但我们不能不为夫人超越国家、民族、文化的葛藤和樊篱、站在世界文明发展的高度思考宗教问题的胸襟和气魄所感动。宗教对话不应该限于口头的、笔头的辩论，而应该是基于宗教的慈悲、博爱的理想去做文化沟通、文化建设工作。只有这种实践，才是真正有效的“对话”。
　　　　 
　　在高尔顿夫人的墓前，我看到了无名氏的献花。凡是为社会为人类做出贡献的人，是永远会被人们所敬仰、所纪念的。而作为一个基督信徒能够在佛教的圣地安息、并得到佛教信徒的追怀，我也深深体会到了高野山胸襟的博大。日本的基督教史可以说是一部受难史，在历史上，曾经有许多信徒因为不愿放弃信仰而被处死。日本的“寺檀制度”就是当时的幕府政权镇压基督教、强迫信徒必须改信佛教的时候创设的制度。无庸讳言，佛教在历史上曾作为主流意识形态与基督教相对立。高尔顿夫人不可能不知道这段悲惨的历史，而她自愿埋葬在异国、异教的土地上，甚至把景教碑树立在高野山，应该是有深意在。而高野山不仅接纳了她，而且把一个异教徒放在如此显赫的位置常年供养，这也是日本佛教的骄傲。 
　　专修学院与高野山大学
　　　　
　　　　 
　　在到空海御庙的路上，我们遇到了一队身穿黄色修行衣、脚踏木屐的队伍也朝御庙行进。这些修行者神情肃穆、秩序井然，而脚下匆匆。在御庙参拜之后，又整列参拜“弥勒石”、坛上伽蓝等处，每到一处都齐声颂经。看到这一光景，即使完全没有信仰者也会悠然而生崇敬之感。 高野山大学专修学院

　　　　 
　　这一队列就是高野山专修学院的学员。专修学院创建于1031年，可以说是世界上历史最悠久的大学之一。学员需要在这里经过一年的学习、顺利毕业，才能成为合格的真言宗的继承者。在这一年中，学员严格遵守戒律，不能吃肉和五荤，不能外出、不能与外界联系，在绝大多数时间里不能说话，完全处在与世隔绝的状态。在老师的指导下，学习十八道、金刚界、胎藏界、护摩等四度加行。对一般年轻人来说，单是这种与世隔绝的环境就难以忍受，加之每天八小时以上的严格修行，绝对是对人的精神和肉体的极限的挑战。据说在修行结束，有学员因为又能够喝到易拉罐饮料，竟兴奋地哭起来。在衣食无忧的当代，孩子一生下来就处于食物过剩、营养过剩的状态，人们长大以后也不把食物当回事，似乎一切都是理所当然的，忘掉了对大自然的感恩、忘掉对粮食食品生产者的感恩。而经过一年的“匮乏”生活，再享受过往习以为常的一切，必然别有滋味在心头。陪同我们的真圆法师也经过了专修学院的考验，据法师自己讲，在一年功课结束、做完最后一次护摩之后，眼泪禁不住哗哗地流下来。
　　　　 
　　儒家讲人性本善，实际上正确地说应该是人性本懒。没有人会在没有任何动力或压力下去勤奋努力，专修学院的生活就是在半强制的状态下，让人意识到自己的懒惰本性，同时认识到自己的潜力，在以后的生活中能够时时警觉、时时精进。我们经常说日本佛教无戒，僧人可以结婚喝酒吃肉。这是事实，但几乎日本佛教的所有宗派都要求出家者在一定时期内（一般是一年），过严格的出家的生活，这是作为出家者的必备条件。虽然这不能保证所有僧人一生道心不退，但绝大多数僧人都能够严格自律也是事实。据说二十多年前，也有中国僧人到高野山修行，但因为不能忍受艰苦的生活，中途不辞而别，逃回中国。如何培养合格的僧才，是中日佛教界面临的共同问题，高野山的专修学院应该给中国佛教界以启示。