至于在净业的行持念佛方面来说，大师则侧重于心念，师云：“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持，稍或一念夹杂，则非执持。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。”大师认为“一心不乱”是修持净土法门的重心。乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳安，学者可不勉哉！

　　 净土宗之根本资粮是信愿行三者，大师深明当世净业学者大凡皆存信心不坚之通病。由是根据自己修持的心意体会，特意列举了修学净土念佛法门者，所应具备的十种信念，以令未信者生信，已信者令增长，文曰：“一、生必有死；二、人命无常；三、轮回路险；四、苦趣时长；五、佛语不虚；六、实有净土；七、愿生即生；八、生即不退；九、一生成佛；十、法本唯心。”如上十条，言简意赅，能使学人一目了然，明记所信之内容。

　　 大师之自行，精诚严谨，教化他人则慈悲恳切。为法为人，心终无厌，自从专心修净土法门后，大师遂将自己前十多年来修禅的心得语录与诗偈等文稿，大多付之一炬，其弟子等后来将残留的一些并同念佛的开示，编著成二卷，使之流通于世。而大师更将其中有关宗门的法语删去大半，目的是为预防后学滞于禅门流弊，其对后人负责之情怀与弘护净宗之苦心，诚为感人。

　　 大师的语录中，处处可睹其修持净土法门所得的经验之谈，并且大多都有和修禅相互比较，从中可以见得他在修持念佛法门上，确实下过一番功夫，明悟念佛要旨，深得念佛三昧。实可为念佛者之绳墨。法语云：“观经：‘是心作佛，是心是佛’二语，较之禅宗‘直指人心，见性成佛’尤为直截痛快！何也？以见性成佛难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易”。经云：“汝等心想作佛时，是心即是三十二相八十种好。”岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛、是佛，理无二致，而见性、作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉！一是祖语，一是佛言，何重何轻，何取何合，学者但当尽合旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之，当必首肯是说为不谬矣?�又云：“一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。”然则明心之要，无如念佛。 忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次，净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛心投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要，举悟则信在其中，举信则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道乎？

　　 纵横观大师之法语，其中以“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。”此十六个字，最值得净业学者玩味。大师基于此十六字演绎而成的净宗修持八大要领，实为念佛法门一大纲宗，修净业之轨则，有心求生净土者应奉为圭臬。其内容为：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗；三、以摄心专注而念，为下手方便；四、以折伏现行烦恼，为修心要务；五、以坚持四重戒法，为入道根本；六、以种种苦行，为修道助缘；七、以一心不乱，为净心归宿；八、以种种灵瑞，为往生证验。”大师在开示中特别强调“此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。”

　　 综上所述，我们可以大略见得彻悟大师的净土思想特色。鲜明的净土理论加之真挚的净宗情操，行解一如，应契时机，使人观之顿有耳目一新之感。作为一代宗师，大师是名实相符的。近代净土法门的复兴，彻悟大师奠定了不拔之基。行文至此，也不知使用何种誉美之词来赞扬大师之丰功伟绩，我想用上印祖的莲宗十二祖颂是最为贴切的了。

　　 颂曰：

　　 示众法语利益多，念佛伽陀悉包罗。

　　 全真成妄只此心，全妄成真亦非陀。

　　 不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。

　　 人若依此义修行，光寿当同阿弥陀。