古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月官进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最后逝于摩藩伽山。他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽行派的阿赖耶识，不同意立自证分。承认有离心的名言外境，但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性，反对清辨的世俗谛有自性。他把龙树的缘起性空的理论发展成性空缘起，并发展了如何安立烦恼障和所知障的二障差别，以及佛果位的尽有智如何观照世俗谛的理论。在方法论上，他发扬了佛护的传统，对论敌的观点采用归谬论证法，严格地只破不立，以破显宗。因此被称为“随应破派”或“应成派”现存的月称著作有十余部，既有中观通论性质的著作，也有对龙树的《中论》、《六十颂正理论》、《七十颂性空论》和提婆的《四百论》所作的注。主要有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。其中《中观根本明句论》，梵本已由西方学者校刊出版。苏联谢尔巴茨科依还将其中的第一品《观象品》与本宗的最后一品《观涅 品》译成英语。日本荻原云来译出其中的六品，山口益译出了十一品。《入中论》西方学者也已校印，法尊则从藏译本译成汉语。
　　随应破派由于月称的努力而大张其势，不仅与瑜伽行派相对立，而且与中观自立量派相抗衡。月称的学说通过阿底峡完整地传入西藏，中经宗喀巴等人的提倡，在西藏十分流行。