到隋代，由于西域交通的拓展，西域方面的佛教音乐也随着传人中土。《隋书·音乐志》的“七部乐”、“九部乐”中，西凉部音乐有“《永世乐》，曲有《万世丰》、舞曲有《于阗佛曲》，天些部有舞曲《天曲入可见在当时宫廷音乐中，连　佛曲也被当成了舞曲。
　　至唐代，佛曲大盛。宫廷仍沿用隋的九部乐，到唐太宗时增为十部。据陈场《乐书》卷一五九叙“胡曲调”，记录唐代乐府曲调有《普光佛曲》、《弥勒佛曲》、《日光明佛曲》、《大威德佛曲》、《如来佛曲》、《药师琉璃光佛曲》、《龟兹佛曲》、《释迦牟尼佛曲》、《观法会佛曲》、《宝花步佛曲》、《摩尼佛曲》、《观音佛曲》等等，共26曲。其实，唐代的佛曲远不止这些，加上民间流行的佛曲，数量更是不可胜数。
　　唐代吟唱佛曲，演奏佛乐的技艺也达到很高的水平。僧人中演奏、演唱名家辈出。唐德宗时的段本善就是艺僧中涌现出的高手。贞元年间，时称长安“宫中第一手”的着名琵琶演奏家康昆仑在东市彩楼演奏，其高超的技艺获得观众的倾倒。此时，位盛装的女郎出现在西市彩楼上，她将康昆仑所弹的《羽调绿腰》移入更难奏的风香调中弹出，昆仑惊服，请拜为师。这位女郎就是乔装的和尚段本善。
　　六朝“唱导”的传教方式，唐代演变为“俗讲”。所谓俗讲，就是以通俗的方式宣讲佛教的义理和佛经故事。宣讲时常常连说带唱，描摹表演，很能吸引观众。在唐代的俗讲师中，长庆年间的文淑法师是其中佼佼者：有文溆僧者，公为听众谈说，假托经论，所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒，转相鼓扇扶树。愚夫冶妇，乐闻其说，呀者填咽寺舍。（唐赵磷《因话录》）
　　长庆中，俗讲僧文淑，善吟经，其声宛扬，感动里人。（唐段安节《乐府杂录》）
　　《续高僧传》记载宝严和尚登座俗讲时，“案几顾望，未及吐言，掷物云崩，须灾坐没”，“士女观听，掷钱如雨”。从这些史料中，足以看到“俗讲”的号召力。韩愈的诗句“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭”；姚合也有“乃闻开讲日，溯上少渔船”、“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”，都生动地描绘了唐时佛乐的繁盛景况。佛教音乐几乎成了社会音乐生活中的重要内容，对社会各阶层产生了巨大的影响。
　　特别值得注意的是，隋唐时期开始出现了法曲。法曲主要为佛事仪式而制作，它结合了梵呗以及演奏佛曲的乐器，也掺入了中国传统器乐、民间音乐与古乐。
　　隋场帝、唐玄宗都曾对法曲作过贡献：初，隋有法曲，其间清而近雅，器有挠、钹、磬、钟、幢很箫、琵琶。……其声金、石、丝、竹以次作，隋炀帝厌其色淡，曲终复加解音。玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部使子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之。（《新唐书·礼乐志》）