可知止观摄意调心之法，实为今之教育心理哲学，对於心理教育之研究，及关怀心灵培养，与展开智慧德性教育之研究，实不可忽视之一项资料。
中国儒佛思想的重心，皆是教育哲学参考之宝典。现代思想家，王云五先生在〈孔孟的教育思潮〉文中，曾将「孔孟和苏格拉底」的教育思想并论说：「苏格拉底主张激起个人的自动，把问题上的材料变成观念。孔子，每逢列门弟子问难，往往不肯尽说，或者只略露端倪，或是竟不置答，却对旁的弟子说，让他去传语。」这在岫庐《教育论》。三书中略谓孔子对教育方法上有三种意思：

　　 一、孔子主张启发教育，怕答得太急，学生没有思索馀地。

　　 二、暗示比语言更重要。

　　 三、恐辩论易流於意气。苏格拉底也一样主张「发达思考力，不在於灌输知识」。这与佛化教育的思想，可说完全是暗合通途，因佛陀教弟子更重视促成弟子的思考力。最普遍的金刚经，佛陀与须菩提对话：

　　 须菩提，於意云何，如来有肉眼不，如是世尊，如来有肉眼。须菩提，於意云何，如来有天眼不，如是世尊，如来有天眼。须菩提於意云何，如来有慧眼不，如是世尊，如来有慧眼。须善提，於意云何……

　　 许多佛经都有记载著，佛陀用暗示激发佛子的善用心思，这已证知早在二千五百馀年前的佛陀教化，已经很发达智力的测验和思考的激发。於东西圣哲启导弟子的用心便可知之。其实儒佛思想的教育理念，都在人文主义方面有若干的融通，孔孟当然主张「人者仁也」的人文素养，是「施行修养的教育，就是人文主义的教育」。佛陀称释迦文怫。佛教的人文思想，已是超越性的发展，在心身修养的过程，进而达至「戒体」(是接受了「戒」法的实践，而成为自我人格本体的完成)的圆满果位。故在佛经之佛教文学，已是文学中的超越文学。在佛教艺术的意境中，已达至超越性的艺术三昧境界。因此可说，佛教重身心的修养，似近於人文主义的教育，然究其中肯，实则佛化教育，是为觉性教育。由觉兴悲，是悲智双运，淑世主义，形成关怀世道，尊重人性，人格的升华的智慧善导的教化。

　　 《论语》：「人者仁也」，便知人格即仁义道德之诠义。「教育最高的原理为人格」，虽然教育占有的价值程度及其理想之境域，是各具其民族思想之背景，及社会环境，及人之与生俱来之特性有极大之关系。中国古代最高的教育原理「止於至善」儒家以人格升华最高境界「天人合一」，亦是理想的人格及其心灵安顿与祟高的响往。老子的人格则为超越性的「无为」亦以自然境界为教育环境。佛家以净化心境而开拓无限底领域之悲愿无穷，以明心见性为觉悟之旨。然而佛家并未以此为人格的究竟，因悟後还须「入佛知见道」(即是要将所悟之境要在人间去实践於行动)。故云佛教的人格，是菩萨悲智的法门。「亦毕竟以人生问题为中心之宇宙观。所谓对於吾人之世界(Die walt Yur is)之观察。若离开人生，而考察宇宙，乃为佛陀所不许者」，既然人与世界之密切程度为不可分，则人就是宇宙之一员。人是小天地，小天地与大天地运行而不冲突相违，自然是生生不息之道，融摄无穷，则天地化育，悲智繁兴，是相生共活的世界。这当然要先天的性善，也需人为後天的培养，有以致之。《金刚经》云：「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，此「无诤三昧」是无违无诤；内既无诤，外亦善顺群心，是无逆忤之世界，证知此和谐之世界，必赖吾人身心之善导，就「心理与教育」的资料，便可知心理的培养与自我调摄及适应的和谐，能导致顺利达成「觉之教育」的开启，是研究教育方案的良好资料。

　　 结论

　　 「心净则国土净」，为国父欲倡导心理建设而建设国家之大计，亦即佛陀为欲众生一心净化「转识」以净化娑婆之愿心可通论。但如何能使芸芸众生心净，如何能教民众对心理上有自我提升，自我教育之建设，与远大的理想，这实在是一部大学问，更是超越学问的「心」的「转依」，对究明「心」法的转识析空，和觉了「见性」之般若体空，是表里圆彻的治心之法。更能繁兴大用；就是菩萨精神之彻底了悟「入」性中之三惑，菩萨要分担众生之惑苦，因悲情、智力所驱使，正如负责的良师，无时或息的负担学生之一切(见三惑中之尘沙惑)。笔者感到人间的事业，与生活一体的工作，唯教育唯其艰巨与沉重，亦永无休止的祈愿与祝福。世尊最後告诉阿难不好教的人，默摈之；原来默摈都是教导，以策其自反生惭愧而改善，菩萨与教师唯一就是希受教之人时时改善，青出於蓝而胜於蓝。我国目前各方面的积极，尤以教育文化之提倡，经济之努力，也是为配合国家文化之道德律之提升，那教育制度和方法，师资人材与师道之培养，将来真的能对教育哲学，而更提升於超越哲学的教化，则教育的真义重视教育，而不只以教书而全部代表教育。心理教育，是转移心理，善法的提携，而不只是分析心理的科学技术，那全人教育，觉之教育可期，中国文化复兴，东方思想照耀人寰不远矣。