在佛教里面，有许多修行得道的圣者，他们的心性无恚无染，他们的生活离苦离妄，他们的时空是一种大解脱大自在的时空，和一般众生不同。

　　例如修行禅定的圣者，经由息心止念而进入甚深微妙的法界里，有时候就能神超形越，“促一刹那而非短，延无量劫而非长”，不受时空的影响。像近代的虚云老和尚，他在陕西翠微山修行的时候，有一天淘米作饭，在等饭煮熟之前，他就顺便打坐一会，这一坐就在山洞里入定了。等到出定之时，米饭早已霉坏，算算时间，他这一坐竟然坐了半年之久，真是“山中方七日，世上几千年”了！

　　佛教里的圣者常常摆脱有限的三度时间，而神游于法界的时空里，他们的清净自性充塞宇宙，无时无刻不在；他们的圆满法身遍布虚空，随地随处安住。日中一食而不饥乏，树下一宿等然极乐，他们的时空是一种“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”的时空。好像懒融禅师，他舍弃了富贵荣华的生活而出家，一鞋一衲隐居深山修行，不问红尘世事；他的妹妹不忍心见他日子过得太困苦，就带了些衣服食物送到他修行的山洞来。懒融看到妹妹送了东西来，也不睁眼，也不讲话，依旧一动不动的趺坐，他妹妹忍不住气从心上起，把衣物往洞里一放就走了。这一走，白云变为苍狗，沧海变为桑田，漫长十三年过去，他妹妹天天挂念着他，忍不住又上山来探望，见了面，懒融禅师还是像石头一样的坐在那里，十三年前送来的衣物还是一动不动的放在那里，灰尘遍布。

　　元朝的高峰妙禅师也是在山洞里修行的，洞口原有梯子供上下，他爬上洞口后，就把梯子抽掉了，从此绝足不出。当时有些人认为他很可怜，衣服没有换洗，身体不能沐浴，须发无人修剃，没有好食物吃，山洞狭隘得连散步一圈都不容身，既没有人可以倾诉讲话，也没有师友来往。可是高峰妙禅师却能忍人之所不能忍，能人之所不能：他的衣服虽然没得换，可是法相庄严；他的身体没有水可以沐浴，可是身心清净无染；他的须发虽然没有剃，可是痛苦烦恼却连根拔除；没有佳肴珍馐，却能每天禅悦为食，佛法和真理的美味无穷；没有朋友，大自然的树木花草却都有无限的生意，所见无非般若，所缘皆是妙谛，他的快乐是无可言说的。

　　这些圣者解脱的时空里，有种种逍遥自在，不是我们现代这个物慾流行的社会能企及的。现代人只知道拼命追求物质上的享受和感官上的满足，而忽略了精神上的安谧自在，欲望越多，越是贪婪痛苦，结果徒然陷身在骨岳血渊的魔界而无法自拔，真是可怜。宋代诗人陆游曾经做过一首诗说：

　　“身如巢燕年年客，心羡游僧处处家；

　　　赖有春风能领略，一生相伴遍天涯。”

　　现在有许多人觉得工作烦重，生活沈闷，每当日子过不下去的时候，他们就出门旅游一番以求解脱。有的去东南亚或日韩各国散心，有的远赴欧美南非消气，临渴才要掘井，是不能拥有究竟解脱的时空的，远不如修持佛法、了生脱死来得实在。真正在佛法里成道入圣的人，能从一刹那中证入永恒的世界，从一砂一石中见出无边的虚空，无量法界无边刹土都在我的心内圆成，又何必苦苦向外骛求呢？

　　禅宗里面的许多禅师都有这种解脱时空的本领，他们一念放下就是一切放下，一切放下就能“心游邃古，一念万年”，不但不受时空的系缚，而且能穿透时空的迷障，截断众流，与诸佛契合。例如云门宗的祖师“灵树接首座”的典故，便是一个批注：

　　后梁时代，在现今广东省曲江县附近曾有一个灵树道场，由知圣禅师驻锡弘化，僧众几百人，却缺乏一位首座和尚住持。有人劝知圣禅师说：

　　‘如今寺里僧众颇多，也该遴选一位首座和尚来住持了！’

　　知圣瞑目沈思，静静的回答说：‘本寺的首座早已降生，正在为人牧羊，不要急切。’

　　过了几年，还是不见动静，就有人再度请求设立首座。知圣禅微微颔首：‘快了，快了，本寺的首座已经出家为僧了，请大家忍耐！’

　　好多年过去，首座的法座依然虚悬如故，有人追问起来，苍老的知圣含笑说：‘因缘渐渐俱足了，我们的首座已经在参访行脚，参禅悟道了！’

　　知圣禅师说了这话以后，依旧每日澄心净虑如如不动，一幌又是二十二年过去。寺中弟子眼见知圣日渐垂暮，无不忧心，便再度启请设立首座。知圣望空而笑，安慰大家说：

　　‘好了！好了！等了这么多年，我们的首座终于度越五岭向南方来了，请大家再等待一个短时期就好了！’

　　说完，又回到方丈室里静坐去了。大家面面相觑，议论纷纷。这事过去不多久，忽然有一天知圣禅师吩咐整理首座住的寮房，而且亲自察看。不到几天，灵树寺的寺钟大鸣，知客传达住持的指示，要大家披上袈裟，齐集山门外迎接首座。大家随着垂老扶杖的知圣禅师伫立山门，片刻之后便见一僧托钵跛行而来，正是云门文偃。

　　知圣笑着问：‘法座虚悬了几十年，你为什么迟到今天才来？’

　　文偃恭敬合十回答：‘一切因缘皆由前定，原不在乎时间的迟速和空间的远近，我不是终于来了吗！’

　　知圣会心一笑，随即率众弟子将文偃迎上大殿升座，成就了这一段“灵树接首座”的佳话。民国三十二年，虚云老和尚就是在云门寺中兴云门禅风的。

　　各位想一想：这些禅师的生活何等逍遥自在，他们的时空何等超越亘古！相形之下，现代人满腹山珍海味而不餍足，满心功名利禄而不安适，睡弹簧床睡不着，住别墅大厦没有安全感，日争夜逐，勾心斗角，不能享受“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯”的无限时空生活，岂不可惜？

　　四．如何利用时空　

　　我们佛教里有一句话说：“心包太虚，量周沙界”，意思是说：会运用时空的人，他的时间是心灵精神的时间，是往古来今纵心自由，禅机禅用无限的，宇宙就是时光；他的空间是佛性流布的空间，是上下十方横贯自在，理应理现无限的，法界就是空间。反过来说，不会运用时空的人，他的时间只是钟表刻度的时间，受钟表指针的支配，一小时不会多，一分钟不会少，浑噩而有限；他的空间只是地域里程的空间，受尺寸指标的局限，一公里不会增，一公尺不会减，狭隘而有限。这就好像有一个信徒问赵州禅师：

　　‘十二时中如何用心？’

　　赵州从稔双眼一瞪：‘你是被十二小时支使得团团转的人，我是使用十二小时恰恰当当的人，你问那种时间？’

　　聪明的人懂得恰当利用时间空间，活得顺心适意；不聪明的人只会被时间空间支配得团团转，奔波忙碌不已。一智一愚，高下立见。《吕氏春秋》里有一则“刻舟求剑”的寓言，很能说明这种昧于时空的情形：楚国有一个人乘船渡江，船行到江心的时候，他不小心把佩剑掉到江水里面去了，人家都劝他赶快下水捞取，他一点都不着急，只用小刀在船舷边做了个记号，洋洋得意的告诉大家说：‘我的剑从这里掉下水，等船停了再从这里把剑捞起来就行了，急什么？’人家跟他说船是不停的行驶，水不停的流动，掉下去的剑不可能一直留在那里跟着船走，时间一过，空间一变，就拿不回来了。他不相信，等船靠了岸，他就在记号边打捞，大家猜他捞起来没有？