二．怎样知道因缘的存在　

　　我们怎么样能确定因缘的存在，如实地去发现它、把握它呢？这就好像工厂的机器正在运转的时候，忽然停止不动，坏了，没有办法发动，技师拆开来一检查，原来是一根小小的螺丝钉断了，这根小螺丝钉就是因，因缘不具备，机器就动不起来。盖房子要灌水泥，如果少了一根承梁，支撑的力量不够，整个的混凝土屋顶都会塌下来。因缘少一点，境遇的顺遂就会有很大的差异。

　　用佛教的说法来说，我们人是地、水、火、风四大因缘聚合而成的，四大是因；人如果生病了，觉得不舒服，就是四大不调造成的血气不顺。花为什么开不出美丽芬芳的花朵呢？果树为什么长不出硕大甜冽的水果呢？一定是少了水份，少了肥料这些助缘。美国发射太空梭作太空探测，有时会因为某种故障而延迟升空，是因为电脑出了毛病，因而停摆。因缘差一点，事物的境相都会层层衍变。

　　无论做什么事情，如果不顺利，有困难，我们要好好反省检讨，看看是什么地方缺少了因缘，千万不要怨天尤人，自取其咎。这就好像现在很多青年男女相亲相爱，明明门当户对，可是父母就是反对他们结婚，什么人品不好、家境太清寒……缺了这些因缘的辅助，婚姻就不顺遂，这是无缘；还有的青年男女一见钟情，闪电式的结婚了，连他们自己都不知所以然，男的说是“情人眼里出西施”，女的说是“有缘千里来相会”，这就是缘份。

　　我再举一个故事给大家印证因缘的存在。

　　有一次，弥兰陀王问那先比丘：

　　‘眼睛是你吗？’

　　那先比丘笑笑：‘不是！’

　　弥兰陀王乘胜追击：‘耳朵是你吗？’

　　‘不是！’

　　‘舌头是你吗？’

　　‘不是！’

　　‘那么，真正的你就是身体了？’

　　‘不，色身只是假合的存在。’

　　‘意，是你真正的体？’

　　‘也不是！’

　　弥兰陀王扬起脸了：‘既然眼耳鼻舌身意都不是你，不能代表你真实自在的本体，那么，你在哪里里？’

　　那先比丘微微一笑，反问：

　　‘窗子是房子吗？’

　　弥兰陀王一愕，勉强回答：‘不是！’

　　‘门是房子吗？’

　　‘不是！’

　　‘砖、瓦是房子吗？’

　　‘不是！’

　　‘那么床椅、梁柱才是房子了？’

　　‘也不是！’

　　那先比丘悠然一笑：‘既然窗门砖瓦梁柱床椅都不是房子，不能代表这个房子，那么，房子在哪里里？’

　　弥兰陀王恍然而悟，这才知道因缘果报是整合不能分割的，是不能用边见、成见执取的。房子要靠各种因缘的具备才能完成一栋房子，人也是诸般因缘和合而成为人；只要懂得因缘法，认识因缘的存在，处处种好因，时时结好缘，人生必能无往不利、所到亨通，现在我举一句诗给大家参考：

　　“若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春。”

　　三．因缘的层次与疑解　

　　因缘，有那几种呢？我们大家略从四个方向来看：

　　 (一)有因缘与无因缘──因缘，不是知识上的问题，不是靠研究讨论就能知道的，这个因缘的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中证悟才能体会出来的。这种经由真实的修行、了悟而体会的因缘，是“有因缘”，在这种因缘法里，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，这就是懂得因缘。而如果只是滞留在表解的理论上，表现在空洞的言语中，那就是“无因缘”，是缘木求鱼了。

　 　(二)白因缘与黑因缘──因缘，有善有恶，白因缘就是善的因缘，黑因缘是恶的因缘。若人生百岁，不解生灭法，不能去明白生灭的终极究竟道理，对因缘只有肤浅的认知，就很容易受外界环境的变迁而随波逐流，陷溺在黑暗的、恶性的因缘里无法自拔；反过来说，如果道心坚定，信念不变，那么，所成就的因缘就会是光明、善良的因缘。

　 　(三)内因缘与外因缘──因缘，有外在与内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。这就好像同样的一田地，外在的因缘是一样的，可是不同的种子播种下去，收成就不一样，这个种子就是价值因缘。再举个例子来说：一样的父母、老师虽然相同，可是内在的价值因缘如资质、心力却各有千秋。所以说：因缘有内外，外缘虽然具足，如果内在因不好，果报就产生种种差异。

　　 (四)正因缘与邪因缘──因缘有正、邪，有的人生了病，知道是身心失调，就接受对症下药的医疗，病就好了，这是“正因缘”；有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，就到处求神明拜庙，画符、念咒、吃香灰，结果病情反而加重，这就是“邪因缘”。很多事或顺利或不顺利，障碍困难或多或少，有时导因于对缘的认识不够正确，我们要懂得趋正避邪！

　　其次说到因缘的层次，因缘有四种层次：就是正见、因缘、空、般若。

　　 (一)正见──凡夫的程度所能了解的因缘，就是正见。一般人经由各种学识、经验，容易了解世间许多痴妄的因缘，例如：病痛、烦恼、破财……等等，能知因离苦，得到解脱，这是入世法的因缘。

　　 (二)因缘──到了阿罗汉的程度，他了解出世法，能够勘破五阴皆空，离所知障，就把心灵提升到更高一层的境界，知道万事万物无对待，知道六道众生相互而生，他就懂得“因缘”的真境了。

　　 (三)空──空，是菩萨的阶段，这时候不但证悟了世间法，证悟出世间法，而且能进一步以出世之心行入世之缘，“一色一香无非道，或语或默终是禅”，以空为因为缘，自然能知成万事了。

　　 (四)般若──这是佛陀的层次，是证悟了自性般若之后，本体与现象不二的境界。在这个境界里，没有世间法与出世间法的界限，也泯除了一切人我世相的痕迹，因缘自来自去，白云空往空回，一切自然和合圆满。

　　我们可以换一种说法来了解这四种层次：

　　一切乐器演奏，如笛、箫、提琴、钢琴之类，在起初下手学习的时候，都要从认谱和按键按弦开始，一音一调的练习、摸索，依照乐谱上的记号一个音一个音的弹，直到练熟为止，这是第一阶段。这种必须看谱才能弹的情形，对于外境仍有认识作用，就是第一层次的正见。

　　等到完全练得熟极流利的时候，乐谱已经铭刻在心版上，不需要看谱照弹了，这时候不看谱而心中有谱，闭上眼睛，音符自然而然从心中谱出。外表上虽然可以不看谱演奏了，可是心里毕竟还是有个谱本的囿限在，还是要依样画葫芦的照谱演奏，不能肆意挥洒，这种内外合一的第二阶段，就是第二层次的因缘。