‘你如要认识法身，请你停讲三日，闭目深思，看看法身究竟是什么样子？’

　　孚上座听后即日宣布，《涅槃经》停讲三日，自己闭门参究，三日后，他对法身似有所悟，就很欢喜的说道：

　　　‘法身之理，犹如太虚，

　　　　竖穷三际，横亘十方，

　　　　弥纶八极，包括两仪，

　　　　随缘赴感，靡不周遍。’

　　从这个公案里，可以知道法身非从形相上去了解的，非是用语言可以说明的。圣像金容，一说或一看，就可知道，唯有法身不是眼耳可以了知的，佛陀的无相真身是要从心上去认识的。

　　真身相用──法身之体，虽然不是有形可见，有相可看，但法身的庄严德相，微妙之用，又不是完全不可知道的。《大论》说：“法身毕竟体，非彼相好身；不离于法身，此二非不异。”佛陀的圣身金容，那不是法身，但圣身金容确又是从法身所显现的相用。

　　在《密迹经》中说：佛陀圣身，虽然分有法身、报身、应身，可是三身又不二的，因为报身、应身，是从法身理体上现起的，离了法身，也就没有报身和应身，所以从应身的金容上也可以测知佛陀的法身。当佛陀应化世间，到处说法的时候，在每一讲经的法会中，有见佛陀是金色身的，有见佛陀是银色身的，甚至还有见到佛陀是砗磲、玛瑙、琉璃色之身的；有的见到佛陀与人无异，有的见到佛是丈六金身，与转轮王无异，或见三丈、千万丈等种种不同之身。甚至佛陀说法的音声，也有种种不同，有柔软微妙声、有狮子大吼声，其所说法，也是随着各个听众的根器而不同，有闻布施、持戒，也有闻禅定、智能、解脱、大乘法等等，这怎么能说是普通的金容相好呢？这不就是从真身本体上所显现的不可思议的法身神力吗？

　　我们从各种经典中可以知道教主佛陀，常常在同一个时间，在千万国土里作佛事，有种种名号，有种种身形，有种种教化，这不就是从法身所显现的相用吗？若非法身能显相用，何能至此？一佛的国土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀应现世间，若非法身到处可显相用，何能教化三千国土？

　　《起信论》说：法身，自体有大智能光明，遍照法界，真实识知。由此可知，就是娑婆世界的一切，也无一不是法身的相用，所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，总是法身”。在觉悟了的圣者眼中，无一不是佛陀的真身，无处不是佛陀的真身。佛陀将有为的身形进入涅槃，就是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中都有佛陀的真身，佛陀至今还和我们活在一起，我们就活在佛陀的法身中。

　　不但我们活在佛陀的法身中，《楞严经》说：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。”这如来的心，就是佛陀的真身；宇宙万象，都是佛陀真身的相用。

　　真身处处──法身，就是佛陀的真身，这真身遍满十方虚空法界，所放的光明遍照无量的国土，要具足十住的菩萨，才能常常听到法身演说妙法。法身，是佛陀的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知；虚空有量风可系，无能说尽佛境界。”佛陀在各经中不时的指导修学的弟子，如何很亲切的认识佛陀的真身。佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”佛陀的法身就是诸法的自性，若能从缘起法中，通达诸法的空性，那就能见到佛陀的真身。《金刚经》也说：“若是经典所在之处，即为有佛。”法在就有佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，就是佛陀能契合法性，证悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能认识佛陀的真身。

　　佛陀的应身，应现的因缘将了，要进入涅槃的时候，弟子们都很悲哀，佛陀就对大家说道：

　　‘你们大家不要悲哀，有为的、年老的应身如同破旧的车子一样，破旧的车子要坏的时候，用保养来继续使用，这终不是永久的办法。我把这有为的肉体生命，活上数千万年，和你们共同在一起，但有会合就有别离，这是不变的道理！佛陀进入涅槃，在法性中照顾你们，让佛陀的生命，和无为的法身相应，这生命与天地同长，与日月同光！你们大家今后能依我的教法而行，那绿色的杨柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。’能依着佛陀的教法而行，就能见到佛陀的真身。

　　因此，那戒定慧三无漏学是佛陀的真身，那三十七道品、十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行这些教法的僧团，就是佛陀的真身。

　　常住真身──佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧团，佛陀常说：“能供养僧，则供养我已！”佛陀是多么重视僧团！所谓“绍隆佛种”、“续佛慧命”，都是要靠僧团，希望今后僧团不要以为佛陀已经入灭了，要知道佛陀的慈力永远加被着我们，我们要分散在四方弘法利生，让佛陀有无量的真身遍满在世界之上！

　　唐朝的顺宗皇帝，对于佛陀的真身究竟在哪里里，曾向佛光如满禅师提出问答，现在把这问答写在下面，作为本文的结束。

　　唐顺宗问佛光如满禅师道：

　　　‘佛从何方来？

　　　　灭向何方去？

　　　　既言常住世，

　　　　佛今在何处？”

　　如满禅师回答唐顺宗说道：

　　　‘佛从无为来，

　　　　灭向无为去；

　　　　法身满虚空，

　　　　常住无心处。

　　　　有念归无念，

　　　　有住归无住；

　　　　来为众生来，

　　　　去为众生去。

　　　　清净真如海，

　　　　湛然体常住；

　　　　智者善思维，

　　　　更勿生疑虑。’

　　唐顺宗得到如满禅师这么回答，仍然有疑，又再问道：

　　　‘佛向王宫生，

　　　　灭向双林灭；

　　　　住世四十九，

　　　　又言无法说。

　　　　山河与大海，

　　　　天地及日月；

　　　　时至皆归尽，

　　　　谁言不生灭？

　　　　疑情犹若斯，

　　　　智者善分别。’

　　如满禅师又再回答道：

　　　‘佛体本无为，

　　　　迷情妄分别；

　　　　法身等虚空，

　　　　未曾有生灭。

　　　　有缘佛出世，

　　　　无缘佛入灭；

　　　　处处化众生，

　　　　犹如水中月。

　　　　非常亦非断，

　　　　非生亦非灭；

　　　　生亦未曾生，

　　　　灭亦未曾灭。