中国佛教八大宗派中，虽然各有殊胜之处，但多是上根人得益，中下根人难蒙熏济，而弥陀净土应机最广，净土念佛法门于末法时代特别兴盛。所以，佛教许多高僧高瞻远瞩，不仅能认识和把握世界成住坏空的普遍规律，而且找到末法时代入道的最好途径——净土法门。

　　 末法时代世界千变万化，诱惑甚多，固然修持不易，而这正好激励广大信众，精进努力。智谕法师认为：“经上说，色思想若伏，还没断，仅仅伏下，禅定就生。大家末法时期，不能得禅定，就是被色思想害了。我们说末法时期众生根机差，主要差在这个地方。如果色思想一断，禅定就起。如果色思想不断、不伏，想得禅定，那是骗人，那不可能。” “末法时期。……我们师徒努力于佛法、戒律。劫末，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，不能烧掉佛法、戒律，不能淹没佛法、戒律，不能吹坏佛法、戒律。”佛教末法观对严持净戒，弘扬净土等殊胜法门，起了非常重要的激励作用。

　　 4、激励大家共同合作，培养道德，深入经藏，革新佛教，促进佛教与现代和谐社会相适应。　

　　 对佛教末法观，佛教界、学术界有不同的看法。日本佛教界就有人不承认有末法时代。认为日本曹洞宗的开宗祖师道元禅师(1200-1253)就否定末法之说。道元禅师的《正法眼藏?辨道话》说：“大乘实教无分正、像、末法，只要肯修，皆可得道……证之得否，则唯修者自知，如用水之人，冷暖自辨。” 水野弘元认为，从佛教的“无我说”出发，不存在“末法”，“佛灭以后，佛教不一定只会增加不利的因素，只要创造有利的条件，就一定能够再度光大正法。”其实，他们并没有真正否定末法之说；如果说他们否定“末法”，也是有条件的，不是绝对的，因为他们认为，“只要肯修”，“只要创造有利的条件”，就是正法，就能延长正法的寿命，关键在于我们自己的努力。所以，套用《金刚经》的说法：说“末法”，即非末法，是名“末法”。如此而已。这和我们所说的正法与末法的辩证法有异曲同工之妙。

　　 1953年3月3日虚云禅师在上海市佛教青年会释迦佛七开示说：“我们已经皈依三宝，释迦佛是我们的本师……。唐宋元明以来，悟了道的祖师到处都有出现，佛法大兴。而今天根机不同，悟道的人不容易见到，就是真正持戒修行，真正替佛宣扬法化的人，也不易访求。虽则有人说目前是末法时代，距离佛灭度的时间太久了，所以会产生这样的现象，其实只要我们能真正持戒修行，信愿坚固，那末法就是正法。……各位大护法，他们领导周围的善信眷属们精进办道，替佛宣扬，令人赞叹，使人信仰，这就是正法住世，是莫大的因缘。”

　　 虚云高瞻远瞩，从佛法流布中土的历史明察当今之世态，揭示目前是末法时代，又指明“末法”可以转化为“正法”，关键在于佛弟子牢记自己肩负的历史使命，持戒修行，信愿坚固和精进办道。从惠思、静琬刊刻房山石经，到杨仁山创金陵刻经处，从太虚倡“人生佛教”的佛教改革，到虚云创建云南鸡足山、昆明华亭峰、福州鼓山、广东宝林山、云门山、江西云居山六大丛林，从台湾中华佛研所、慈济功德会、佛光山、中台山的崛起，到佛教走向世界，法水长流五洲，无不说明，只要有广大佛教信众有坚定的信仰，坚强的愿力，严持净戒，积极精进，末法即为正法，正法衰微即可以变成正法久住。

　　 末法时代，法弱魔强，如何应对？印光大师坚持扶正祛邪，以建设人间净土的正知、正见引导信众。大师常常勉励居士们在家学佛，居尘学道，善尽做人的义务。如《复宁波某居士书》说：“人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本，随分随力，执持佛号。”这一段遗教，可说是对于学佛而废弃世事者的当头棒喝。印公对那些不重医德，只贪多得谢金的医生，深为厌恶，他在《复施智孚居士信》中说：“古德云：不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，专志求利，于贫者则不介意，于富者则不令即愈，以期多得谢金。然以此存心，上天必减其福寿，其子孙必难发达，来生即不堕恶道，亦属大幸，决定贫病交膺，无可救药！倘能以人之病，为己之病，兼劝病者吃素念佛，以消业障，则人感其诚，必能信受，是由医身病，而并医心病，以及生死大病也。以此功德回向往生，便可永离五浊，高登九品矣……”。他希望大夫们，能够重医德，以医事作佛事，以济世救人为目的，必能福寿增延，子孙发达，将来九品高登，永离五浊；人人如此，则污浊人间即成极乐净土。

　　 他在纠正人们对佛经的谬解方面，坚持以佛经所说为主，谆谆教人不盲从魔说或曲解佛经。因为当时有些依附佛法的外道邪门，专门曲解佛经，以魔说欺惑世人，如说释迦牟尼佛已过去，“现在的佛教是弥勒佛掌盘”等语，又把“南无阿弥陀佛”曲解为“南方没有阿弥陀佛”，以蒙骗世人，博取名闻利养。表面上他们说是信奉佛教，实际上是专做破坏佛法的邪魔。印光大师对此深恶痛绝，常常告诫弟子们要以奉行正法为主。他在《复应脱大师书》中说：“南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。某某魔子，依从前魔子之解，更张大之，欲令一切瞎眼汉，谓彼大悟，故作此魔说。明眼人见之，知其着魔，丧心病狂，不依佛经所说……而依从前魔子所说，岂非魔王眷属？实为谤法！若以送人，来生不堕地狱，也当瞎眼。汝若不毁灭此书，亦当瞎眼。”读着大师遗教，可知印公彰显正法，纠正邪说不遗馀力。对迷途众生，循循善诱，用心何其良苦！

　　 总之，佛教末法观反映了佛教流传世间2500多年来，佛教徒畅佛本怀，兢兢业业，弘法利生的曲折而光辉的历程，表答了亿万佛子的忧患意识和 “十万龙天护持正法”的崇高责任感与使命感，对于激励佛教信众识别邪正，革新佛教，严持戒律，精进办道，庄严净土，与现代社会主义和谐社会相适应，化世导俗，有重要的现实意义。