日本首相伊藤博文撰铭也能够以寒山诗次韵，可见寒山诗对日本文化的影响。

　　 进入二十世纪，五十年代，寒山诗随着日本铃木大拙对中国禅的介绍远渡美国，美国诗人史耐德根据日本画家所绘寒山、拾得的画像，翻译了二十四首寒山诗；克洛厄（Jack Kerouac）的自传式小说《法丐》，或译为《达摩浪人》（The Dharma Bums），将寒山与史耐德并列为嬉皮士的精神领袖；六十年代，布瑞士（Cyril Brich）所编的《中国文学选集》英文本，末收古诗十九首和辛弃疾的作品，却把史耐德翻译的二十四首寒山诗全部收入；这期间，寒山居然成为西方嬉皮士的精神领袖，其蓬头跣足、破鞋长发，在风尘中笑傲江湖的形象为嬉皮士仿效，认为这是能够摆脱世俗的纠缠，能够自给自足，表面疯癫，内心却无比理智的寒山精神，特别在美国，寒山诗风行一时，这却是始料未及的。

　　 这有一段文学佳话。美国诗人史奈德在学习日本文化时，为寒山这个衣袍破烂，长发飞扬，在风中大笑的人，以及寒山诗中遗世而独立的精神，回归自然的意识而深深吸引，美国嬉皮风潮的代言人，“垮掉的一代”文学代表杰克凯鲁亚克与史奈德是至交，深受其影响，他在长篇小说《法丐》中讲述了自己与史奈德的友谊，以及后者在翻译寒山诗并逐步把自己引入禅境的故事。从而在美国掀起“寒山热”。近期放映的美国大片《冷山》根据同名小说改编，同名小说在扉页上有两句诗，出自寒山的诗，“人问寒山道，寒山路不通”，这富有禅味的诗，的确让人百思不得其解，然又意味悠长，令人着迷。

　　 寒山诗承载着包括和合文化精神在内的驳杂文化范畴，仁者见仁，智者见智。寒山诗虽然近代、当代在国际社会各界都十分重视，但是在中国历史上，寒山诗却有截然不同的待遇。由唐末至清初，寒山诗被以正统居的载道人士（儒家之道），以“过俗”（太过白活）为由扼杀。直到清代，官修的《全唐诗》（康熙朝）与《四库全书》（乾隆朝）开始收录寒山诗；眼界特高的雍正，在他的《雍正御选语录》中，除了收录寒山诗一百二十七首之外，在序言中并说：“朕以为非俗非韵，非教非禅，真及古佛直心直语也。”雍正在作序之外，并封寒山、拾得为和合二圣。