学佛的目的是止熄烦恼。我们首先要弄清烦恼是怎样生起的？应该在哪些步骤上将其斩断？例如：有个年轻人，觉得自己皮肤黑，因此产生严重自卑。知道自己皮肤黑(识)并不会带来烦恼，跟着价值评判的介入(想)，皮肤黑很丑，才会产生苦的感受(受)，有了苦受又产生行为反应(行)，皮肤黑是不好的要推开，皮肤白是好的要抓过来。当我们听到一组音乐，对其做正面的价值评价，就产生乐受，有了乐受如果去执取，任何快乐都会消失，当它消失时便会忧愁。在舞厅吸毒的人多，就是因为靠自己的能力不能抓住快乐，需借助外力来维持。同样的音乐平时我很喜欢，可当我读书时听到，认为它影响了我，对其做负面的价值评价，于是产生苦受，要排斥它，于是会发火。烦恼主要是从价值评价(想)和行为反应(行)两个环节中生起。
　　有不少朋友喜好“四念处”，但却没有几个能坚持训练。有个外科医生说，他是因为心太散乱，不能做四念处。我说：“你平时看病时要观察病人，观察病人时，你心是散乱的，现在做四念处是观察自己，跟心散乱有什么关系？”是他对散乱做价值评价，然后想控制散乱才给自己带来痛苦。另一个教友做了几天就说这个方法不适合自己，我问：“你女儿学走路，学了一个月不能走，这个月的学习是否毫无价值，你女儿学走路是渐修的还是顿悟的？”哪个小孩子学走路不摔跤，哪个小孩会去做价值评价，“唉呀，我怎么那么笨？怎么连路都走不好！”还有一个说，她不能修四念处，是因为会忘记，她对忘记做价值评价，又产生行为反应，忘记是不好的，要推开，不忘是好的，要抓住，于是给自己带来心理压力。
　　一个基督徒出现焦虑不安后，拼命去排除，反而使烦恼增加，于是就将问题托付给主，今天观察主来解决我的问题没有？没有。第二天又观察，主怎么还不来解决我的问题，烦恼又重。于是只好不管它，随它去吧。反而问题解决了。原因是当他不再管它时，就不再对这种情绪做价值评价和行为反应。四圣谛讲烦恼是欲望造成的，当一个人觉得皮肤黑、心散乱是不好的时候，他就有对皮肤白及心集中的渴望。日本著名的心理医生森田正马，在上个世纪20年代创立的森田疗法认为，烦恼是欲望造成的，在大量临床病例中观察到，不少病人对某种情绪做负面价值评价，然后拼命去排除，造成严重心理问题。故森田疗法教人：1、不要把任何东西视着心中的异物(不要有想)；2、对任何情绪都别去反抗和排除(不要有行的介入)。烦恼生起的这四个过程，在现代心理学“认知疗法”、“合理情绪疗法”中均认识到，仅是安立的名称有所不同。练“**功”的人认为烦恼是执著造成的，执著即是欲望，他们很努力去放下执著，可是没用，“**功”的问题出在哪里呢？他们首先对执著做负面的价值评价，然后又产生行为反应，执著是不好的要推开，不执著是好的要抓过来。“四念处对贪欲来时，要观察觉知它的出现，允许它来，允许它要待多久就待多久，只有客观的观察觉知，不做任何价值判断”(《大念住经要义》陈燕珠编述)。
　　四圣谛第一是苦圣谛，首先是对苦的如实知，《杂阿含》第435－437篇经文有问佛：“世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？”佛告长者：“此四圣谛渐次无间，非顿无间等。”……“若有说言于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛，若灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛无间等者，无有是处。如有四登阶道，升于殿堂。若有说言不登初阶，而登第二、第三、第四阶升堂殿者，无有是处。……”南传佛教的观点：佛说烦恼是欲望造成的，如果你没有在自己身上看清欲望是怎样给自己带来痛苦的，就去接受它，便是迷信。练“**功”的人听李**讲烦恼是执著造成的，没有去看看执著是否真给自己带来了痛苦，是怎样带来痛苦的，所以烦恼不仅没有止熄，反而把不执著变成了执著的对象，个个烦恼加重，性格刚强。佛教内也常听有人讲要不执著，可是在这当中又不知不觉地陷入另一种执着。平常多做做受念处，快乐、痛苦来时去看一看：“哪个是诱发事件(识)，哪个是想，哪个是受，哪个是行。通过这样观察会使人惊讶，我们直觉快乐与否取决于诱发事件，但观察后发现实际并非如此。这是《大念住经》中的法念处的观法。