陈垣先生曾云：“滇黔之开辟，有赖于僧侣，前此所未闻，吾读《徐霞客游记》，始有此感觉。霞客在鸡山，盘桓者浃月，所与游者莫非僧，所居止者莫非寺。其由元谋至大姚也，必候僧为伴；其游剑川、金华、内峡也，必约僧为导；其往永昌、石城、中台也，土人言此路舍僧无识者，霞客不信，迨至僧俗一词，乃始释然。则谓此地为僧所独占可也。盖探险一事，惟僧有此精神，行脚一事，惟僧有此习惯，兼以滇黔初辟，交通梗阻，人迹罕至，舍僧固无引路之人，舍寺更无栖托之地，其不能不以僧为伴，以寺为住者，势也。”(前揭陈著卷四)又云：“始吾阅滇黔僧传，多降龙伏虎、卓锡生泉之事，心颇厌之，继思其地开辟较迟，口说流传，自属神奇历史，所可异者，上古神话多托自神人，而滇黔文化多出自僧侣，然则滇黔之开辟，有赖于僧侣可知也。”(同上)僧侣何以能开辟落后地区。因其有拓殖之本领。“僧徒何独有此本领?则以刻苦习劳冒险等习惯，为僧徒所恒有，往往一瓢一笠，即可遍行天下。故凡政治势力未到之地，宗教势力恒先达之。”(同上)此其一。洞宗觉浪道盛禅师有云：“世语天下名山僧占多，非僧占也，世人自有所系，不能到耳。即今五岳群峦，穷海绝岛，不是龙蛇之所蛰，即鬼怪之所栖，不为逃亡之所依，即奸盗之所伏。自非离尘拔俗，不求声色货利之人；忘形死心，弗恋恩爱名利之士，安能孤踪只影，入无烟火之乡，涉险跻危，造不耕织之地乎!”(《觉浪全录》二十四)此其二。前者与宗门弘法利生的入世精神有关；后者与超脱尘劳的出世思想有关。入世为出世的蹊径，出世为入世的归宿，二者固不相违也。 　　佛教(主要是临济宗)传入滇黔后，加速了开发滇黔的进程，包括精神文明与物质文明两方面。加速开发精神文明的进程，可从三方见到： 　　一、创建寺庙，为当地学者提供读书和讲学的场地。 　　明自中叶以后，滇黔寺庙，几乎遍及全省。这些寺庙，不但供禅侣们自己修持栖息，还作当地士子读书和讲学的场地。元、明以来，滇黔初辟，多未设学，合全省书院学宫之数，不及一府寺院十分之一。且多在城市，喧闹杂沓，不宜读书，当地士子只好寄读或讲学于寺院。在云南，如进士胡二峰，读书于腾越之宝峰山寺。徐霞客游滇，见所到寺院多借人读书。贵州寺院供人读书亦不例外。贵州寺院供人讲学者，尤为特出。早在明武宗正德年间，王阳明谪贵州龙场驿，即讲学于龙场之屏山庵。其后周起渭复讲学于此。江右阳明学派之著名学者邹元标，戍都匀六年，黔士多出其门，而讲学则在都匀之观音寺。麻哈艾友芝率诸弟从元标学，讲学则在州之静晖寺。(参考陈著卷三)寺院起了书院和学宫的作用。 　　二、学修并秀，为学者作非积学不能致之楷模。 　　明季禅师和空言面壁，不立语言文字不足以慑众而使圣教弘扬，是以学修并重，禅教兼综。在学问上，一面重视读经；一面从事著述。读经需有经，当时入京请经之僧络绎不绝。除朝延颁发全藏而外，寺院复请方册。滇黔寺院藏经，灿然大备。在云南鸡山一处，便有藏经十部。(参考陈著卷二)贵州全省藏经总数，虽不及云南之多，而为数也不少。其次，在西南弘法的禅师，多为法门龙象，一代宗师。他们精通教典，兼善外书，并能秉笔属辞，诗文俱擅，且勤于著述。嘉兴藏所刻普瑞之《华严悬谈会玄记》四十卷，滇僧之巨制也。读体之《毗尼止持会集》、《毗尼作持续释》，均已入藏。并撰《一梦漫言》二卷，自述行脚事。破山弟子两生真从著《楞严经解》、《心经解》、《和归去来辞》。禹门丈雪通醉著《锦江禅灯》二十卷。其下三世、黔僧善一如纯著《黔南会灯录》八卷。破山同门汉月法藏著《五宗原》，其弟子黔僧利根继庆完刻方册藏，诗文曰《霜柏集》。其他如恒秀、懒石、野竹、长目、不磷、善一、灵隐、敏树、圣可、山晖、莲月、云腹、善权、天一、月幢、梅度，赤松诸师，均有《语录》行世。所以清代遵义著名学者郑珍有云：“余于彼教，尝轻为易知不足学。家近禹门，每过观旧遗释藏，环列一楼，而破、雪(破山与丈雪)师弟诸手迹，体正力厚，纯法二王。辄叹即渠出家之难，非不从积学可得，乃姚江、龙溪诸子，欲以一良知良能尽圣人之道，恐真正学佛者，不如是也。录雪师诗，因为吾儒三喟!”(《黔诗纪略·播雅》) 　　三、协助政府、化导人民 　　禅师阐教弘法之处，尝能协助政府，化导人民。石文成《绿萝缘起序》云：“绿萝在开阳之乐农，向为夷地。自开辟至今，山虽奇而品题不及，人虽众而教化未闻，圣贤不至，长夜千古……，独怪此亘古未闻教化，而恒师(恒秀禅师)不数年之内，能使远近莫不尊亲，何法之神欤!”恒秀诗亦云：“绿杨峰下乐农村，浅水平湖亦可耕，富庶如今通至化，弦歌不减武城声。”恒秀为破山再传弟子。在绿萝寺数年，使当地居民既富庶又尊亲，取得物质文明和精神文明双丰收的硕果，何法之神欤?无他，以德化人而已矣。大慧禅师曾云：“余虽学佛，而爱君忧国之心，与忠义士大夫等。”紫柏老人读《长沙志·忠义李芾传》，泪直迸洒。忠义之心，禅师与先贤无异。祖复立禅，万历初游庐山，精修禅定，胁不至席者五十余年。后入滇上永昌宝台山，为焚二指，募创金光梵宇，及闻明祚告终，遂断食饮水者三七日，说偈而逝。此其一。云南腾越打鹰山，宝藏与其徒径空初至，龛坐蓬处者二年，州人感动，争负水运竹，为结一楹。其后宝藏独坐空山，其徒径空下山募化，为燃一指。此其二。两生曾致书破山再传半月，为遵义令高洪借禹门《大阿弥陀经》，言高护法有念佛超宗之集，欲得此经印证。半月复书云：“迩闻高公苛政非刑，无丝毫恻隐；若慈悯残黎，即达摩老子觌面现在……冀和尚曲垂方便，导其良策，使播地回春，法门多幸。莫随水放舟，诱坏人家男女。”(陈著卷四、卷一)此其三。曲靖护国寺大乘禅师，苦口损体以供大众。有予衣者，辄复与人，有饷食者，已不盐不油，惟恐众口不适。夜间无具无龛，彻夜禅那不休，严寒酷暑不易。精进而无余资，苦行勤修，世所罕有。此其四。遵义掌台山寺，圣符禅师，足不越户者三十年，有时饥寒，啸歌自得，一编一钵，萧然物外。行文如烈马驭空，游龙戏水。兆?蚂及谈亮均得诗文传授，遵义人才之开，圣符之功最巨。此其五。(陈著，卷五)由上所述，禅师们皆悲天悯人，尊老慈幼，爱国爱教，视政治之明暗，不啻法门之盛衰，而又损己益人，刻苦自励，安贫乐道，金针度人。故能使寺院所在之地，远近莫不尊亲。上述一二项为道问学、第三项为尊德性。尊德性而道问学，儒者之事，亦禅者之事也。 　　下言加速开发物质文明的进程，有两方面：一交通，二水利。 　　一、禅师在交通方便的贡献 　　明初政府令在乌蛮、曲靖等处，每三十里造一庵，僧人自耕自食，化他一境人民。这本身就意味着便利交通之意。此固出之政府。由禅僧自发兴建者： 　　(1)云南舍滋在禄丰、广通之间，为昆明至鸡山要道。天际禅师为建一庵，又捐田租每年约百石，以待十方行脚，使不致桑宿露处。庵本名慈明，王元翰因之而更名公有庵。 　　(2)本源禅师主普贤寺，念碧鸡关下数十里，纡回曲折，雨即泞泥。募工自夏家窑自省，障水筑堤，修桥梁、成坦途，行旅便之。 　　(3)贵州兴隆为楚入黔要道，德彬禅师创建月潭寺于其间。正德三年(1508年)重修，正观禅师任其劳。王阳明为记其事于石云：“天下之山，萃于云贵，连亘万里，际天无极。行旅之往来，日攀下上于穷岩绝壁之间，虽雅有泉石之癖者，一入云贵之途，莫不困踣烦厌，非复夙好。而惟至兹岩之下则又皆洒然开豁，心洗目醒，虽庸俦俗侣，素不知山水之游者，亦皆徘徊顾盼，相与延恋而不肯去，则慈岩之胜可知矣。岩界兴隆、偏桥之间，各数十里，行者至是，皆惫顿饥悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺，寺渐芜废。宪副滇南朱君文瑞按部至是，乐兹岩之胜，悯行旅之艰，乃捐资庀材，新其寺于岩之右，使游僧正观伍其劳，指挥逖远度其工，远近施舍勤助者，欣然而集，不两月而工毕。自是饥者有所炊，劳者有所休，游观者有所舍。而兹岩之奇若增而益胜也。正观将记其事于石，适余过而请焉，是诚不可以不志也。”(《王文成全书·重修月潭寺建公馆记》) 　　(4)黄平鼓台山寺，四周堑削，凿梯挽铁索乃可上。万历间(1573-1620)性祖禅师募工开径，交通遂便。 　　(5)明辉净月禅师，成都赵氏子，生值世乱，随戎入黔。于平越府圆觉庵，礼清海披剃，依达远具足，参恒秀和尚印可。立誓施茶接待，数十余年不改初志。又募修通滇大道，数百余里，厥功未就，偶恙圆寂。 　　二、禅师在水利方便的贡献 　　滇黔相传，观音菩萨在大理驱罗刹凿河泄水。赞陀倔多尊者在鹤川，以念珠撒水中，用杖戳穴泄 水。其他如卓锡生泉，除龙治水之传说，则举不胜举。盖滇黔开辟之初，兴修水利，多由僧侣承担，书阙有间，不得其详，故假佛教故事以传之。徐霞客所记鸡足山悉檀寺之浴池，大觉寺之喷泉，尊胜塔之水管，几与近世自来水相埒。余如戴炯孙《华亭山记》所述昆明华亭山僧，剖棕榈连缀以引山泉，保仲《游钟灵山记》所述寻甸钟灵山僧架木枧以导潭水，不仅山寺饮用便利，而民间取法者往往用以溉田。至于专为利人而治水者，则有陈佐才所言：“沙塘哨僧视行人若枯鱼，以善化人，凿石引水数里许，济其渴，结无尽缘。喜而赠以诗云：天精凿破，地髓凿开，点点滴滴，从心性来!山窍劈破，水缝劈开，点点滴滴，从汗血来!(《翼叔诗集》三转引自陈著卷四。》) 　　结束语 　　余以去秋在京参加第二届中日佛教学术会议之故，写《临济宗在我国西南的传播及其影响》提纲一篇，四千余言。继思此题，尚有可得而言者，因足成之，命之曰《临济管窥》，取《庄子》“以管窥天”，所见不广之意，得三万余言。天寒呵冻，手龟肤裂，不觉其词之费也。爱以七绝一首结之： 　　　　不识雪山半偈者，漫言临济义玄禅。　　　　葛藤闲扯无他意，愿佛心灯万古传。 　　注解 　　④高峰禅师示如法禅人云：“如如不动法中王，举足无非是道场，不到水穷云尽处，争知觌面是檀郎。”(《高峰妙禅师语录》) 　　⑤惠洪《智证传》云：“临济曰：大凡举唱，须一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要，此涂毒鼓声也(案此《涅槃 经》)喻众生闻《涅槃 经》得度声)。临济殁二百年，尚有闻而死者，夫分宾主如并，存照用如别，立君臣如从(案并、别、从，均言不成∴〖伊〗字之意)。慈明曰：“一句分宾主，照用一时行，若会个中意，日午打三更。”同安曰：“宾主穆时全是妄，君臣合处正中邪，还乡曲调如何唱，明月堂前枯树花。如前语句，皆非一代时教之所管摄，摩醯首罗面上竖亚一目，非常目也。” 　　⑥：禅宗临济与日本的关系极为密切。唐高宗永徽年间(650-655)，日僧道昭入唐学法相宗，便从相州慧满禅师(达摩下四代)学禅，回国后开设禅院，这是日本有禅宗的开始。玄宗时，神秀下三世道璿又将北宗禅传入日本，传行表，再传传教大师。大师入唐，又从悠然学牛头禅法。宪宗时，马祖下三世义空与法弟道昉去日本。檀林皇后为建檀林寺，大力倡导禅法，这是南宗传入日本，日本大力倡导禅法的开始。南宋孝宗时，觉阿入宋从杨岐下四世佛果克勤的门人佛海慧远学禅法，日本开始有临济宗。稍后荣西二次入宋，再登天台山向黄龙的门人虚庵学禅，虚庵授以正传大戒，僧伽梨衣。荣西传临济正传归后，开创日本的禅宗。余宗反对，荣西作《兴禅护国论》以斥之，声名大振。清初，密云圆悟法孙隐元隆琦去日本，开创临济另一嫡系，是为黄檗宗。另外：日本的普化宗，以唐代镇州的普化和尚为宗祖，而其宗义，即以临济和普化和尚的机缘语句为内容。可见临济宗对日本佛教的影响极大。