问：禅宗的教义是什么？禅是什么意思？

　　答：禅是禅那dhyana的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

　　问：此宗是否也有典籍依据？

　　答：相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现，不能说禅宗没有经典依据。

　　问：我曾见到过一些寺庙，都叫作某某禅寺，是不是禅宗在中国很兴盛？

　　答：是的，禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀约606-706 一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能638-713 主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。

　　问：南宗后来的五家七派是哪五家七派？

　　答：南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667-744） 和青原行思（？-740）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。

　　问：听说参禅打坐可以健康身体，却病延年，是这样的吗？

　　答：佛教在修习禅定的过程中，有一些调身调气、息心静坐的方法，是有强健身体、却病延年的作用的，但这不是佛教参禅静坐的目的。佛教修习禅观包括各宗的修观，是为的制心一处，参究真理，以期显发智慧，彻见法性，此即所谓明心见性，解脱自在。至于静坐气功，只是修禅的形式或基础，却病延寿，也不过是修习禅观实践中的副产品，佛教并不专门提倡这些并以之为目的。但初学静坐的人必需懂得这些调身调气的基本方法，使身心保持健康状态，避免禅病的发生，才能保证修习禅观的顺利进行。

　　问：净土宗的宗旨教义是什么？

　　答：此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛，临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。

　　问：此宗有哪些特点？

　　答：此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行。

　　问：律宗，顾名思义是着重学习和研究戒律的宗派吧？

　　答：是的，律宗主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。

　　问：戒律都有哪些内容？

　　答：简单的说：戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，这些在前面己经叙述，这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是饶益有情戒，是“利益一切众生”。中国主要是大乘佛教，所以这里也简单提一提菩萨戒律。

　　以上是大小乘戒律的内容。

　　问：四分律是声闻戒，八大宗里为什么有小乘宗？

　　答：四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘，自古就有“分通大乘”的说法。中国盛行大乘，以大乘教义解释律藏，摄小入大，就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯，就是在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学，律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒杀、盗、淫，妄，或者还加十三僧残尼戒是八根本十七僧残必须严格遵守，不得违犯外，其它绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如“非时食”这一条戒，即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃东西。但如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的。

　　问：密宗的教义是什么？

　　答：八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

　　问：什么叫三密瑜伽？什么叫本尊法？

　　答：本尊istadeva是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽yoga译为相应。三密瑜伽，就是三业相应。与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。

　　问：听了您的介绍，我对佛教八宗有了一点简单的了解。八宗以外，还有哪些别的学派？这既称为八大宗派，是不是还有什么小宗派？

　　答：八宗以外还有以《俱舍论》为主的学派叫俱舍宗；专讲《成实论》的学派称成实宗。成实、俱舍都属小乘教，唐以后不甚流行。八宗之外若加这两派便成十宗。此外，还有弘扬《涅槃经》的涅槃师，专讲《摄大乘论》的摄论师，专讲《十地经论》的地论师。这些学派初兴都曾盛极一时，但为时不久便失去传承，或者汇入其它宗派。

　　问：各宗派兴起后，在弘传的过程中有些什么样的曲折变化？

　　答：各宗的发展情况是不平衡的，发展变化也不一样。有的宗派初兴起时流传很盛，而后来渐衰，这就是三论宗。此宗经过陈隋兴皇法朗和嘉祥吉藏的大力弘扬，在隋、陈、初唐时，流传之广，几乎遍及全国，但以后便逐渐衰落。有的起初流传不广，后来却很盛行。如天台宗，此宗在天台智者和章安成宗之后，流传地区仅限于浙江东南一带，师资传承不绝如缕，一百多年后到荆溪湛然始号称中兴。有的宗派一直在发展流传，从未有衰歇过，这便是禅宗。此宗有大成就的人多住在山林中，自耕自食，对于社会的依赖性不大，也不需要太多的典籍，所以虽遭会昌之难，影响不大，一直传承下来，并有很大的发展。有的宗派绝而复苏，很多的宗派都是这样，在会昌灭法之前，各宗先后都已兴起，相比之下，虽各有兴衰的不同，但都同时流行于世。到九世纪后期唐武宗会昌（845）年间灭法，所有的经书佛像毁坏殆尽，各宗的章疏典籍大都丢失无存。十世纪时天台宗的著作又从朝鲜传回来，贤首宗的典籍也恢复一部分。所以从五代以来，天台、贤首二家又算复兴。其余中观、瑜伽以及密宗的许多著作流传域外，到了清末，性相二宗的章疏才由日本重返故国。近半个多世纪以来，上述八宗都有人研究讲说，有复苏的趋势。总观诸宗历史，隋唐是各宗兴起和极盛时代，会昌法难后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展，这可算是佛教复兴的时代，但也没有初唐中唐那样的盛况。自元代起西藏佛教传入内地，很受朝廷的崇奉，但未普及民间，而汉地原有佛教则不及宋时兴盛。明清一代，汉地佛教没有什么起色，仅可保持原有的余绪。

　　问：唐末已来，佛教逐渐衰落，直到清代还是如此，但从清已来，佛教似乎有复兴之势，出了不少人才，不知近代佛教有哪些著名人物？

　　答：近代的佛学提倡者首推杨仁山（1837－1911）。为了培养人才和扩大佛典流通，便利佛学研究，他用了几十年的光阴，致力于讲学和刻经事业。他所创办的金陵刻经处曾经刊印了由日本取回的我国已经遗失的性、相诸宗的重要著作，因而使性、相两宗的教义得以复兴。金陵刻经处同时又是讲学场所，谭嗣同、章太炎等都在那里听过他的讲，在他的培育影响下产生了一些佛教学者，其中特出的是欧阳竟无居士，专治法相唯识之学，他在南京举办的支那内学院，成为当时法相学的重要研究场所。与欧阳齐名的法相研究的提倡者有北京三时学会的韩清净居士。

　　问：听了上面的介绍，了解这几位德高望重的居家大士对于近代佛教的贡献确实巨大，是值得后学称赞学习的。但同时在出家菩萨中有哪些著名高僧弘传佛教？

　　请略为介绍。

　　答：近代高僧中著名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等，他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗、禅宗。还有积极从事整理僧伽制度，提倡僧伽教育，宣扬大乘精义，发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师。圆瑛是一位宗说兼通，禅净双修，精研《楞严》的大德，他热爱祖国、热爱佛教，一生讲经、建寺、兴办各种福利事业，奖掖引导后学，不遗余力。太虚是一位教海渊深的佛学通家和弘扬佛教的积极活动家，在他的倡导带领下，涌现了一大批弘法的僧伽人才。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不可磨灭的贡献。我国佛教自唐武宗毁法（844）以来义学凋敝，达千余年，经过近百年中僧俗大德学者的努力而渐有起色，这是值得庆幸的。但是，和目前国外的佛教学术研究事业的兴旺情况相比，我们还有很多工作亟待进行。如何恢复我国佛教在盛唐时期波澜壮阔声华腾蔚的光荣地位，以与祖国当前的伟大时代相适应，还需要佛教界有识有志之士发大愿心，继承先德未竟之业，作出艰苦卓绝的努力。以上就是中国汉族佛教各宗的兴起、弘传和盛衰变化的大概情况。

　　三、少数民族地区的佛教

　　问：听了您的介绍，知道了汉地佛教的大概轮廓，不知我国西藏佛教是什么时期传入的，是经什么人弘扬起来的？

　　答：我国藏语系佛教开始于七世纪中叶。当时的西藏松赞干布sro〖AKn·D5〗“btsan gam”po藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝Bhrikuti，藏名尺尊khri”btsun公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提thonmi sambhota等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王持松德赞khri”sro〖AKn·D5〗”lde”btsan迎请莲华生Padmasambhava由印度入藏，折服了原来盛行的本教Bon”po，佛教于是得到了弘扬。

　　问：后来发展的情况怎样？

　　答：莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。据现在的登嘎尔目录布敦认为是持松德赞王府所编，当时译出的大小显密经律论有738种内从汉文转译的32种，故当时佛教流传是很兴盛的。但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间842-978佛教沉寂了。后来由原西康地区再度传入，西藏佛教又得复苏。十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡At〖AKi－〗'sa入藏1042，又大弘佛法，同时藏族比丘仁钦桑波rin”chenbza〖AKn·D5〗”po，宝贤等翻译了很多的经论。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之后重兴的佛教为后弘期。此后印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期1203年印度比哈尔省的佛教各大寺庙被入侵军全部毁坏的那烂陀寺、超岩寺等的学者，来到西藏的很多，传译事业因而很盛，藏文大藏经近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的。因此，印度后期佛教的论著保存在藏文藏经里的，极为丰富。尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，非常重要。西藏的佛法以密教最为普遍，最为突出，这是大家所熟知的。在显教方面，西藏格鲁派黄教各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中观、瑜伽现观五科佛学为中心的教学制度，从玄奘、义净的记载来看，可以说这是继承了当初印度那烂陀寺遗留的学风和规范。

　　问：前面提到过，我国还有巴利语系佛教，其弘传情况怎样？

　　答：巴利语系佛教上座部佛教流传于我国云南省傣族、布朗族等地区，那里人民的佛教传统信仰与南方佛教国家泰国、缅甸等大致相同，属巴利语系佛教。因为他们直接读诵巴利语文经典，所以用不着有翻译之劳。那里，若干世纪来能保持如法如律精进修学的原始佛教的优良传统，还是值得欣喜赞叹的。

　　问：汉语系佛教有许多宗派建立，藏语系佛教是否也有不同的宗派？

　　答：藏语系佛教先后也有不同的宗派产生。由于传承、传译、讲说和依据的不同，也逐渐形成了若干大小的教派。有从前弘期传承下来的宁玛派，有阿底峡传给敦巴一系的迦当派，有玛巴译师传给弥拉日巴一系的迦举派，有卓弥译师传给昆宝王一系的萨迦派，有由宗喀巴改革创建的格鲁派又名嘎登派。此外还有些传布不广，影响不大的派别，如觉曩派、希结派、觉宇派、霞鲁派等。这些教派，各有他们自己特殊的学说和修持方法。尤其是格鲁派，是十四世纪末宗喀巴大师1357－1419继承上代的传承，在学说上加以整理和发扬，在僧伽制度上加以整顿和改革而创立的教派－黄教，在当前蒙藏族地区最为盛行。

　　问：巴利语系佛教在我国是否也有派别的不同？

　　答：中国巴利语系的佛教也有几个不同的派别，但这些派别只是在持戒律仪方面要求有所不同，而不是学说教义上的派别。

　　四、佛教对中国思想文化的影响

　　问：佛教传来中国将近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，可说是学术成果灿烂辉煌，他对中国的思想文化起过什么样的影响和作用？

　　答：佛教各宗派学说，经过长期的研究和广泛的弘扬，对中国思想界曾起了不可磨灭的影响。举宋明理学为例，很明显，它是在很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的，这是思想界公认的历史事实。在晚清时期，中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气。一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想，在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用。

　　问：佛教对文化艺术有什么样的影响，比如说，对中国文学起过什么样的作用？

　　答：数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大、富丽的文学作品。其中如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地为着文学目的而研读着。我国近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印了一部《百喻经》。这部经所叙的譬喻故事，常常被译为语文体发表在今天的报刊上，作为文学作品来欣赏。佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西--新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作，《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。

　　问：佛教对我国文学的发展有所影响已如上说，但不知对中国文体的变化起了哪些作用？

　　答：为佛化普及的目的而盛行于古代的歌呗产生一种特殊的文学－变文，这就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。敦煌石窟发现的各种变文，都是文词酣畅想象力都非常丰富的大众化的文艺作品。从这些作品中，可以看出后来的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所自。此外还有由禅师们的谈话和开示的记录而产生的一种特殊文体--语录体，这种朴素而活泼自由的口语文体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录。此外还有音韵学，如过去中国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的。总之，佛教在中国文学领域中的表现是丰富多彩的。

　　问：建塔造像，大家知道，多数来源于佛教，佛教在这方面的艺术成就是举世闻名的，可否请重点介绍一下？

　　答：随着佛教的传入，建塔造像的艺术很快地便风行于中国各地。现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，都是在公元二世纪三国时代创建而经后人重修的。四世纪到六世纪，全国各地都有壮丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟寺，如敦煌、云冈、龙门以及其它同等重要的石窟寺--这些古代雕塑壁画艺术的宝库，西至新疆，东到辽宁，南到江南，都是在这一时期开始动工的，随后继续了数世纪之久。在中国，塔的形式很多，大致可归纳为两类：一类是印度式的，但也有许多变化；一类是中国式的，主要是采用中国原有的楼阁形式而建筑的。研究中国建筑艺术，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在取材与造法上种类也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、银、铜、铁的铸像，有泥塑像，有锤? 像，有夹? 像，有砖像，有瓷像，有绣像，有画像。它吸收了犍陀罗和印度的作风而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。

　　问：佛画艺术也很著名，都有哪些类别？

　　答：佛绘画主要是壁画。现存于敦煌石窟中的壁画，供给我们非常丰富的艺术和历史的资料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事画，发展到唐代，逐渐为“经变”画所代替。正如文学中有变文一样，佛画中的“经变”，也就是将佛经中的故事譬喻演绘成图。如敦煌石窟中的演绘《维摩经》的“维摩变”，演绘净土经的“净土变”等，都是十分精彩生动的伟大作品。经变画的兴起，使壁画内容大为丰富起来，因而唐代佛寺壁画之盛，达到极点。当时名画家辈出，在姓名有记载的数十人中，如阎立本、吴道子等，大多是从事于佛画的。由此可见佛教对当时绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与般若和禅宗的思想，很有关系。佛教版画，随着佛经的刊印而很早就产生了，现在所看到的中国最早的版画是在大藏经上面的佛画。房山石经中有唐代的石刻线条佛画，宋元以来的观音画、罗汉画以及水陆画等都是很流行的。

　　问：佛教是否也有音乐、天文、医药等技艺的传习？

　　答：伴随佛教俱来的也有天文、音乐、医药等的传习。一九五五年我国发行邮票纪念的古代天文学者一行，就是八世纪初的一位高僧，是由印度来华弘传密教的善无畏的弟子。他在天文学方面著有《大衍历》和测定子午线等，对天文学有着卓越的贡献。至于医药，隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。再说音乐，公元二世纪时，中国已有梵呗的流行。七世纪初，在今缅甸境内的骠国赠送给中国佛曲十种，并派来乐工三十二人。中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。

　　问：佛教主张利益众生，不知在社会公益事业中从事哪些种类？有过哪些成就？

　　答：佛教徒从事公益事业的面是很广泛的，也是多种多样的。如有的僧人行医施药，有的造桥修路，有的掘义井、设义学，有的植树造林，这在古人记载中是屡见不鲜的。特别是植树造林，成就卓越。试看我国各地，凡有佛教塔寺之处，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦，宝殿琼阁，为万里锦绣江山平添了无限春色。我国许多旅游胜地，其风景自然之美与寺僧的精巧建筑和植树造林显然是分不开的。

　　这些事实说明佛教在中国不仅其本身发扬光大开出灿烂的花朵，而且延伸到民族文化的各个领域结出丰硕的果实。我们佛教徒应该为我们的先辈的卓越成就和贡献感到光荣和自豪，他们不仅在佛教事业上，而且在人类文化事业上，人类友好事业上都建立了不可磨灭的功绩。他们不仅翻译了几千卷的经论和写下了许多不朽的著作，为中国和印度及其他民族留下了宝贵的共同遗产，而且热心地相互传播了各自民族的劳动和智慧的花果，从而丰富了各自民族的文化宝藏。特别是在亚洲各国的友好合作日益恢复发展的今天，我们佛教先辈们辛勤努力所做出的许多历史业绩，不但重新显发了它的光辉，并且继续起着新的积极作用。

　　五、发扬人间佛教的优越性

　　问：佛法教理，博大精深，义理幽玄，文化不高和悟解力差的人很难学习领会，

　　怎样才能使佛法结合人们生活实际，有益于社会道德，精神文明的建设？

　　答：诚然，佛法博大渊深，不易为人们所了解接受，但也不能一概而论。佛经早

　　已明言，大乘教理不是一般人都能信解的。佛法有浅深程度不同的各种法门，

　　有适应各种根机的修持方法，各乘、各宗、各派都有引摄世间的教法，适合

　　一般人的需要，是合理契机的。

　　问：什么是五乘佛法？什么是世间法和出世间法？

　　答：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这叫五乘。其中后三种叫出世间法，

　　教理深奥，比较难学；前二人天乘教是世间法。世间法是世人易学而能够做

　　到的也是应该做到的，前人名之为人间佛教。人间佛教主要内容就是：五戒、

　　十善。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类

　　不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。十善是在五戒的基础上建立的，

　　约身、口、意三业分为十种。身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四

　　种：不妄语欺骗，不是非两舌，不恶口伤人，不说无益绮语；意业有三种：

　　不贪、不嗔、不愚痴。这就叫十善，反之就叫十恶。

　　问：不杀生戒，应不许杀好人，假使有杀人放火，罪大恶极，负有命债的坏人，

　　这种人依法应当抵命，难道这种恶人也不许杀他吗？

　　答：对罪大恶极，负有命债的杀人犯，应当绳之以法。这是因为触犯国家法律，

　　应按法律制裁，而不是哪个人要杀他。法官虽有判决权，那是依法判决，不

　　是法官个人的事。释迦牟尼为弟子制戒，不许弟子们杀生害命，这是就个人

　　说的，同时也是为了避免触犯国家法律。佛陀从来没有说过国家法律对坏人

　　的制裁有什么不对，总是教诫弟子遵守所在国的法律的。这是根本不同的两

　　回事，不能混为一谈。佛教讲因果律时常说：善有善报，恶有恶报，杀人一

　　定要偿命。这就说明了佛教是不会违反世间法律的，而是承认世间法律的。

　　不杀生是这样，不贪、不嗔也是这种精神，若是为国家生财，为人民谋利，

　　这是利益众生的事，是大好事；若是为个人贪财，为私人泄忿而害人，那就

　　为戒律所不许。总之，假使人人依照五戒十善的准则行事，那么，人民就会

　　和平康乐，社会就会安定团结，国家就会繁荣昌盛，这样就会出现一种和平

　　安乐的世界，一种具有高度精神文明的世界。这就是人间佛教所要达到的目

　　的。

　　问：据闻，大乘佛法说一切众生都能成佛，这种人间佛教，和成佛有什么关系？

　　答：大乘佛教是说一切众生都能成佛，但成佛必需先要做个好人，做个清白正直

　　的人，要在作好人的基础上才能学佛成佛。这就是释迦佛说的，“诸恶莫作，

　　众善奉行，自净其意，是诸佛教。”怎样叫学佛？学佛就是要学菩萨行，过

　　去诸佛是修菩萨行成佛的，我今学佛也要修学菩萨行。

　　问：什么是菩萨行？

　　答：菩萨行总的来说是上求佛道，下化众生，是以救度众生为己任的。修学菩萨

　　行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常无我的，

　　要认识到整个世间，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、

　　无尽无休的洪流，这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了，谁也把握不住。

　　菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下没有别的可做，只有诸

　　恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情，这样才能把握自己，自度度人，

　　不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗蜜的航船，出离这种无尽

　　无边的苦海。《华严经》说，菩萨以“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花

　　果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”又说，“是故菩提

　　属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。”所以，只有利他才能自

　　利，这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观

　　和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础。

　　问：什么是六波罗蜜？

　　答：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六种就叫六波罗蜜，也叫六度。这六

　　度是菩萨万行的纲领。

　　问：请略解说六波罗蜜的内容和意义。

　　答：根据佛陀的教导，修学菩萨行的佛弟子，不但不贪求分外的财物，还要以自

　　己的财法施给别人，这叫布施；一切损害别人不道德的行为严禁去作，这叫

　　持戒；不对他人起嗔害心，有人前来嗔害恼我，应说明情况，要忍辱原谅，

　　这叫忍辱；应该作的事情要精勤努力去作，这叫精进；排除杂念，锻练意志，

　　一心利益众生，就叫静虑；广泛研习世出世间一切学问和技术，就叫智慧。

　　这六种法门通常也叫作六度。这六件事做到究竟圆满就叫波罗蜜，波罗蜜意

　　为事究竟，也叫到彼岸，古译为度。佛陀叫弟子依这六波罗蜜为行动准则以

　　自利利人，就叫菩萨行。菩萨以此六波罗蜜作为舟航，在无常变化的生死苦

　　海中自度度人，功行圆满，直达涅槃彼岸，名为成佛。菩萨成佛即是得大解

　　脱、得大自在，永远常乐我净。这就是大乘佛教菩萨行的最后结果。菩萨成

　　佛之前，学佛度众生，以度众生为修行佛道的中心课题，成佛之后还是永远

　　地在度众生，这就是大乘佛教的中心思想。菩萨行的人间佛教的意义在于：

　　果真人人能够学菩萨行，行菩萨道，且不说今后成佛不成佛，就是在当前使

　　人们能够自觉地建立起高尚的道德品行，积极地建设起助人为乐的精神文明，

　　也是有益于国家社会的，何况以此净化世间，建设人间净土！

　　问：你对今后佛教前途的发展是怎样看的？

　　答：存在了将近两千年的中国佛教，是拥有内容丰富绚丽多采的文化遗产的。论

　　它的典籍文化，论它的成绩经验，论它的国际影响，无论作为宗教或学术来

　　看待，中国佛教在全人类的文化发展和文明进步的历史中都有不容忽视的地

　　位。但是另一方面，由于过去长期的衰落，中国佛教也存在着不少的缺点和

　　局限。如何克服历史所给予的污染和困难，积极发扬自己的优良传统，主要

　　在于当前中国佛教徒本身的努力。如培养传灯人才，管好重点寺庙，开展学

　　术研究和国际交流等等都是要立即抓好的大事。1949年以后，中国佛教从奄

　　奄一息的状态中得到复苏和发展，宝镜重光，法炬复燃，像设严饰，气象万

　　千。尤其是1979年以来，一切恢复整顿工作顺利进行，在近二十年中取得了

　　有目共睹的巨大成绩。抚今思昔，我深为中国佛教庆，深为中国佛教徒庆。

　　我深信，作为灿烂的民族古典文化的绚丽花朵，作为悠久的东方精神文明的

　　巍峨丰碑，中国佛教必将随祖国建设事业的发展而发展，并在这一伟大事业

　　中，为庄严国土，为利乐有情，为世界人类的和平、进步和幸福作出应有的

　　贡献。瞻望未来，前程似锦，春回大地，万卉争妍，佛教的前途是无限光明

　　的。