《清凉山志》明释镇澄撰，是五台山九部志书之一。九部志书分别为：唐高宗龙朔二年（662），会昌寺沙门会赜所撰《清凉山略传》一卷；唐高宗永隆元年（680），蓝谷沙门慧祥所撰《古清凉传》二卷；宋仁宗嘉佑五年（1060），妙济大师延一重编的《广清凉传》三卷；宋哲宗元佑四年（1089），无尽居士张商英记述的《续清凉传》二卷；明神宗万历二十四年（1596），五台山高僧镇澄法师修撰的《清凉山志》八卷；清康熙三十三年（1694），五台山大喇嘛老藏丹巴缮述的《清凉山新志》十卷；清乾隆四十五年（1780），释德清所辑《清凉山志辑要》二卷；清汪本道袖珍本《清凉山志辑要》二卷及道光十一年（1831），五台山集福寺刊印的章嘉国师若必多吉修订的藏文《圣地清凉山志》五卷。
　　在五台山九部志书中，《清凉山志》是现在流行最广，而且是唯一走向市场的一种。《清凉山志》所以能流传开来，除了它的内容详尽（它虽成书于万历二十四年，但内容并不止于万历之前。在镇澄原本基础上后人不断增益，内容已涉及慈禧太后的诗和题字），也得力于镇澄的文字功夫。
　　镇澄，字空印，姓李氏，宛平人。据说其母梦僧入室而生镇澄，所以“幼性聪慧，不类凡儿”，十五岁在北京西山广应寺出家，由于当时高僧常到京师游礼，镇澄“寻依讲肆，参穷性相宗旨，融贯华严，靡不该练，如是者十余年，复从小山、笑严、究西来密意。妙契心印。一时义学，推为上首。”万历十年，他又被憨山、妙峰等招到五台山，会集海内高僧大德建无遮法会。在此期间，他面壁三年，大有开悟。于是应塔院寺住持所请修《清凉山志》，同时在五台山讲经，“声光赫奕，四方学者日益集”。“镇澄生而安重寡言笑，律身甚严而处众以和。说法三十余年，三演《华严》……其于讲演，提纲挈要，时出新意，北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者。所着有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》，行于世。”
　　镇澄是个有学问的僧人，也是个诗僧，即从《清凉山志》所选他的诗看，他在诗上也是很自负的。他有一首《天花歌》：“君不见，五台山上产灵葩，山人目之为天花。多在巅崖深险处，枯木云蒸抽菌芽。厥色浑如玉，厥味薄于瓜。樵牧得之如获璧，持来献入司公衙。司公得之亦甚喜，歌筵舞席争相夸。烹羊宰鹅不足美，必得此物充珍佳。在上欲得索其下，公使展转来山家。僧吏鸣钟告其众，众闻官令惊复嗟。裹粮探求入深谷，岂辞猛虎及毒蛇。求之不得须货易，归来典却佛袈裟。昔谓人间苦尘役，偷闲学道归烟霞。岂知寂寞寒岩山，营营公事数如麻。异物有时尽，人欲自无涯。我愿君子心，如月绝疵瑕。清光遍照饥寒屋，肯令一念恣骄奢。”写天花本一佳物，官家为饱口腹之欲，敲剥僧人，使僧人不得清修之苦状，其诗直可与白居易《卖炭翁》相颉颃。几十年后，康熙皇帝上台山，也写了一首《天花》：“灵山过雨万松青，朵朵细云摘翠屏。玉笈重缄敕飞骑，先调六膳进慈宁。”皇帝也对天花感了兴趣，他要孝敬他的慈宁宫老母亲，而玉笈重缄敕飞骑，于是一骑红尘宫中笑，无人知是天花来。皇帝老儿喜欢，下级官吏当然要搜求进贡，镇澄诗中所写就必然重演。
　　镇澄由于喜欢诗，所以《清凉山志》很重文采，每卷篇首都是一篇提纲挈领的骈文，而介绍山、寺，大都“有诗为证”，第八卷则干脆就是“名公题咏”，这形成《清凉山志》的一大特色。
　　五台山虽有九部志传，但大多转相沿袭，唐会赜《清凉山略传》撰写最早，慧祥在《古清凉传》中讲到过《略传》出来后广行三辅的盛况，可惜这本带有唐初五台山图的略传在国内已散佚无存。慧祥撰写《古清凉传》时是否参考过会赜《略传》不得而知，延一则明确他是在对慧祥古清凉传进行增广。而《清凉山新志》、《圣地清凉山志》与《清凉山志辑要》则多是在镇澄《清凉山志》的基础上增删补缀的。这里唯一例外是张商英，他虽云自己是古、广二传的续传，内容却完全是个人的游历感应，与古、广二传无涉。与张商英恰相反对的是镇澄，他虽改“传”为“志”，体例上也有改变，但内容却大多取自古、广、续三传。
　　前面说到镇澄是个学问僧，是个诗僧，他对自己是很自负的，他的《清凉山志》内容虽大多取自三传，但他却对这些内容进行了毫不客气的改删，有的竟至改得面目全非，除人名相同外，内容完全不同，有的甚至与原来的意思恰巧相反。且看下面例子：
　　至道中，有僧道海，俗姓杨氏，代郡土人也。受业真容院，亦逢施主设浴。斋罢，遽自诣浴所，尚无一僧入院澡浴。海解衣而人，忽见满堂众僧挥洗，略无识者。睹此僧人，一时俱出。海心虽疑，未测凡圣，遽出视之，阒无人矣。集传者曰：“大凡施主设浴，必预供养圣贤，后乃凡庶。清旦，贤圣临降，凡庶慎勿先就。一则触犯圣贤，自贻伊咎；二即灭施福，徒设劬劳。斯亦圣人垂警，凡百君子，得无念焉!”（《广清凉传·宋僧所睹灵异》）
　　宋至道间，真容院僧道海者，结百僧会。夏三月，讽《华严》。方为众僧设浴，群药煮汤，好香熏室，巾单鲜洁，茶果清奇。先请座首耆年数人入浴。众方解衣，忽闻挥洗声。首座入视之，见多童子，色若金玉。座既怪且疑，问曰：“尔何来耶？”童子相顾而笑。座出，谓浴主曰：“众僧未浴，何处儿郎先入耶？”浴主大惊，急入视之，但见光明满室，异香凝结，更无人焉。乃知圣现，相与着衣礼诵，而后次第入浴，浴者皆得身心清明，妙乐无喻，七日乃已。（《清凉山志·菩萨显应》）
　　同一时间，同一人，同一地方的同一件事，两书所述何其相异乃尔？《广清凉传》中是施主设浴而道海先自去洗，结果遇到“众僧挥洗”；到《清凉山志》变成了道海为众生设浴，先进去的则变成了耆年，僧人变成了金色童子。广传作者提醒后人施主设浴，不可擅自先入；到镇澄这里却变成了因圣现而后浴者妙乐无比。至道（995——998）是宋太宗年号，去延一撰写《广清凉传》的宋仁宗嘉佑五年（1060）不过60多年，这个传说当是延一亲闻实录，而镇澄竟大加改造，我认为这种改写毫无必要。
　　降龙大师，俗姓李氏，讳诚惠，本蔚州灵丘县人也。……东台东南约一百余里，有池名“龙宫”者，耆旧相传，大师尝居彼，结庐修道。今见有丛树，故基犹在。师于净瓶中素畜一龙。龙曾逃出，入清水河，中有一巨石，……师知龙潜其下，乃携瓶诣河，向石穴大叱之。龙还入瓶，携之归庵。其泉犹有灵异……天禧年中，余亲往观之。今龙泉店亦因泉得名也。大师尝于西台东北李牛谷中，亦有结庐诵经之所。尝感山神现身听法。后有王子寺僧湛崇等，率众连书，殷请住寺，展师资礼，师不违来愿，徙居彼寺。故得金峰增耀，宝壤腾芳。到同光三年乙酉岁十二月嘱门人已，枕手而终。春秋五十，僧腊三十。（《广清凉传·高德僧事迹二九之余》）
　　唐诚惠，灵丘李氏子。……东台东百里，有毒龙池，龙常害物，四十里内，人畜不入。师携净瓶锡杖，庐其侧。一夕暴风怒雷，自池而出，师咒之，龙即入瓶。风雷皆寝。师绕瓶诵大乘经咒，居七日，龙革毒心，白光洞室，师乃释之，乘风云而去。师尝诵华严于李牛谷，木叶草根为常食。每诵经时，或五七儒服者坐听，每持异花鲜果而献。师怪问之，答曰：“某，山神也。蒙师法力，无以为报。愿充执侍焉。”师心不乐，遂舍其处。所至，不月即成丛林。同光元年，嘱门人已，吉祥而逝。世寿八十。（《清凉山志·高僧懿行》）
　　这里所改，一是将大师养龙潜出收龙，改为毒龙作怪，“龙宫”成了“毒龙池”。降龙大师死于同光三年（923），宋真宗天禧（1017）年间，延一曾亲到降龙处观之，这其间也只80多年，延一的记述应是有根据的，镇澄在这里又作了随心所欲的修改，大师死于同光三年，他写成同光元年，大师春秋五十，僧腊三十，他把二者加在一起，误为世寿八十。而更让人不可理解的是在《广清凉传》中，大师“尝感山神现身听法”，后来又不违王子寺僧所请去做住持。到镇澄这里，对山神听法渲染一通后，竟然是“师心不乐”。连降龙大师性格也改写了。佛家以慈悲为怀，度己度人，众生皆有佛性，何况山神听法，应是好事，师心有何不乐？且大师既能应人所请去当住持，性格当不是拒绝山神听法的。我对镇澄这里所改亦大不以为然。
　　像这样的随意改写，在《清凉山志》中随处可见，《古清凉传》中有一段猎人打猎误伤隐者之猪，隐者赠枣的事，到《清凉山志》里山猪变成了白鹿。恒州刺史呼延庆变成了延庆。《广清凉传》中有段富人王在带妻仆游台山，因为未见到文殊显现而说了些不敬之语受到报应的故事，在《清凉山志》中改成了王在挟妓来游，在真容院“殿堂设酒宴，舞妓为乐”而且怒骂住持僧为“秃丁”，也改得大不近情理，真容院殿堂岂可容富人纵酒舞妓？寺院成何体统？还有一段《法云求慧》，在《广清凉传》中是《牛云和尚求聪明》故事大体相同，但关键地方却变了，《广传》中文殊化身的老人对牛云说：“汝前生为牛，因载寺家藏经，今得为僧。从牛中来，因黯钝尔。”《清凉山志》中则变成了：“汝于往生，曾作法师，贪他利养，秘悋佛法，以是因缘，堕牛类中，愚无所知，偿他宿债。持法力故，今得人身。复预僧数。悭法余业，故无诵习。”这样一改，味道大变。众生皆有佛性，变成了前世业报，意在警世警人，但远不如《广传》朴实，更人情味，更近佛法度人之道。
　　如果光改第三者见闻，反正都是传说，不妨随意，但《清凉山志》连《续清凉传》中两个亲历者亲自写的东西也要随意改写，这就让人真正不可思议了。
　　钱盖之文只写了他上任路经五台山，两次祈祷见到菩萨现形以及圆光金桥等的事情，其中两个同行者只提了下名字，钱盖提同行者大概只是为自己所见拉个证人——毕竟所见是非常之事。而镇澄却在这两人身上大做文章，说钱盖相信能见到而他们不信先睡了觉，钱盖独自见到后他们后悔，发了诚心见到后决心归命三宝。如果没有原文，你怎么编都可以，但人家原文在那里放着，你却要凭自己想象改写，这样做不管出于怎样的用心，实在有违佛子不打诳语的做法。同样，《宋祁阳太守傅其瓘传》也将傅其瓘自述亲见改得面目全非。
　　重新写传不是不可以改写，但我认为改写首先应尊重原作的事实，语言你可以改变，你可以描述，但最好不要改变基本的事实。
　　这一点延一做得很好，他的《广清凉传》其实是重新创作，篇幅有慧祥《古传》三四倍，而且体例完全新创，引用慧祥资料也有限，凡写到慧祥所讲到的时，他都以一句“亦具慧祥《传》所说”，一语带过。即使有些地方改写也具如慧祥传中事实，毫无夸大不实。镇澄《清凉山志》有一大半材料来自古、广、续《清凉三传》，除了张商英一段全文引用，稍作修改外，其余都进行了大量的删减改写，文字比《三传》华美古奥，佛家用语大大增加，远不如读《三传》轻松。如果让我评价，我还是喜欢《三传》文字的浅近直白，从此亦可看出明朝文风过不如唐、宋。
　　2008、6、15——19
　　作者附记：
　　因杂志需要，从2006年起，我钻进了《清凉三传》与《清凉山志》的校注整理之中，今年终于完成。因为要逐字逐句过好几遍，对它们都很熟悉，于是发现了一些东西，写了以上文字，可能有助于爱好者。所以贴了出来。
　　佛家认为执着是一种很可怕的毛病，你有所执着，就不会心空，就不会进入佛的境界。而我总是执着于某事，这使自己总是陷入不可自拔的泥淖，以至近来微有小恙，好在渐近佛境，自我调节甚好。渐渐也就物我两忘，走出执着，回归平静了。