尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众及与天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

　　无尽意诚心供养，观世音婉拒接受，在此情况下，要供养的供养不到，当会感到异常失望！不过在此还须知道的，就是观世音菩萨来此娑婆世界教化众生，即单纯的以教化众生为目的，决不含有其他的丝毫副作用，当更不会指望别人供养自己。现在无尽意受释尊的劝告发心供养，在未得佛陀劝告接受之前，观世音菩萨自不可随便的接受。

　　释尊深知观音的用心，所以当‘尔’之‘时’，大圣‘佛’陀就来‘告’诉‘观世音菩萨’说，你应‘当愍’念‘此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，摩侯罗伽、人非人等故，受是璎珞’。这些众生，在娑婆世界，都很苦恼的，因从来很少种诸善根，培诸福德，现无尽意代表众生发心供养，亦如自己缺少福德善根，如观音菩萨不肯接受，岂非令众生长夜于贫穷困苦中，永无培植福德善根的机会？为令众生培植福德善根，所以佛陀特令观音接受供养。

　　‘即’在闻佛慈悲劝告的‘时’候，‘观世音菩萨’立刻怀著「愍诸四众及于天、龙、人非人等’的心情，接‘受其’无尽意代表众生所供养的‘璎珞’。

　　于此所应特别注意的：上面佛要观世音接受璎珞，不但要他愍念四众及天龙八部，亦复要他愍念无尽意菩萨，现在观世音表示接受璎珞，只说愍念四众及天龙八部，未说愍念无尽意菩萨，这是什么意思？佛比菩萨高一级，在佛的立场，固然可说愍念无尽意菩萨；观世音与无尽意，都是一生补处的大菩萨，彼此的地位是相等的，在菩萨的立场，观世音说话，就要有分寸，不能说愍念无尽意菩萨。因为这个缘故，所以只说愍念四众及天龙八部。

　　观世音菩萨，为了听从佛陀的劝告，为了愍念四众及天龙等，将无尽意所供养的璎珞接受过来，但观世音菩萨并未将之据为己有，立刻把它‘分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔’。

　　经文至此，可说已经讲完，但其中还有深义，必须再略为说明：

　　观音最初不接受供养，后经佛陀劝告接受此璎珞，是为不受而受，以佛法的理论说：不受，是显示性空；而受，是显示缘起。所以不受而受，乃是即性空而缘起的意思。观音接受后，立刻转伸供养，等于未受，是为受而不受，以佛法的理论说：受是显示缘起，不受显示性空，所以受而不受，乃是即缘起而性空的意思。可见在这文中，实包含了性空而缘起，缘起而性空的甚深义理。即缘起而性空，就是一般说的妙有真空，亦即心经说的色即是空；即性空而缘起，就是一般说的真空妙有，亦即心经说的空即是色。观音菩萨契入毕竟空寂性中，不再执著一切诸法有实自性，所以即将璎珞分作二分，供养现在的释迦佛与过去的多宝佛，自己仍是不受。

　　释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即现在佛，应当要供养，是不用说的。可是释迦牟尼是什么意思，还得略为一谈。释迦，是种族名，义译能仁；牟尼，是圣者德，义译寂默。所谓能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，谓具拔苦与乐的仁慈，而又有积极利他的才能，是为能仁之义。所谓寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，谓具广大无边的智慧，以之破除烦恼而获自利，是为寂默之义。实行仁慈，是显佛陀的入世度生，寂静默照，是显佛陀的出世空寂。从这释迦牟尼四字之义，我们可以看出佛是怎样的自利利他并重，又怎样的统一世出世间的两面。

　　多宝佛是过去佛，怎么会出现在法华会上的？其因缘也得略为说明一下：据法华经告诉我们：当释尊在灵鹫山说法华经，说完正宗分，将要讲流通分时，忽有一宝塔，从地下出现于空中，塔中安置多宝佛的舍利，塔中并且发出很大的音声，赞叹释迦牟尼世尊所说的法华经，都是真实不虚的。如该经见宝塔品说：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之....尔时宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说，如是！如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实”。接著又说：“尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉”！由于这种因缘，所以当佛说法华经时，多宝佛为实现其弘愿，佛塔即从地涌现，为释迦牟尼佛而作证明。

　　在当时法会中，有过去多宝佛，有现在释迦佛，佛佛是道同的，观音菩萨转伸供养，不能单供养那一尊佛，所以分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。