在中国的古诗集中，常常见到许多描写山水风景，及身处风景中的禅者的禅诗。这些禅诗的作者，大都是对佛教颇有参学体会的佛教居士或者僧人。禅宗的般若理趣，在他们的诗作中有着生动且优美的体现。这些诗作，都具有迥异于世俗诗歌的清净空灵的意境。

　　大文豪苏轼，自号“东坡居士”，素喜参禅打坐，与吴越高僧友善往来，《五灯会元》列他为东林常总照觉禅师法嗣。其诗《庐山烟雨》云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”庐山变化多端的烟雨景色，和浙江波澜壮阔的钱塘潮，自古蔚为名闻天下的胜景，古今有多少文人墨客为之倾倒和咏叹，如果未能到这等风光宝地见识一番，恐怕是会遗憾终身的。然而到达之后，却发现并无奇特之处，依然是庐山烟雨和浙江浪潮。此诗前二句比喻禅悟之前，因为人心受外物牵制，所以千念万虑都放舍不下，妄生爱憎取舍等迷妄的，隋执和情见。后二句比喻经禅修而见到自心的本来面目之后，明白了本地风光，法尔如是，一切外物，都是自心的显现，众生本具的佛性在悟前与悟后，并无改变，依然是“庐山烟雨浙江潮”。如高僧青原惟信禅师云：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”东坡居士的这首诗与此语意趣相同。

　　东坡居士赠给自己的传法师傅东林常总长老的禅悟诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举拟人。”真如实相，横遍十方，竖穷三际，青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。所以在一个悟了自心本性的禅者看来，潺潺的清溪流水声，都是佛陀以其具足相好庄严的广长舌在宣说美妙的佛法，青山绿树和大自然的万种景色，都是佛陀的清净法身的显现；迷离的夜色中的溪光山影，在觉者的心目中，都是在唱颂着佛陀的八万四千美妙的教法；这些教法是那么的博大精深，可意会而难以言传，真不知道今后如何向人用言语阐明。

　　有很多禅诗，虽通篇未明显地谈佛理，但是，作者把自己的禅修体悟用景物描写的方式生动地表现了出来，使得全诗充满禅趣和禅机，可谓“不著一字，而尽得风流。”如唐代高僧法振诗《月夜泛舟》：“西塞长云尽，南湖片月斜。漾舟人不见，卧人武陵花。”西塞的天空清澈得没有一丝浮云，波光粼粼的南湖倒映着深蓝天幕中的一弯斜月；在这样静谧的月夜里，只见兰舟在水面上独自漂荡，而不见驶舟之人；原来他静卧舟中，枕月梦花，已进入了世外桃源的美妙境地。全诗如画如幻，一片清幽的禅悦之韵。有“云门宗中兴之祖”美誉的宋代高僧重显禅师涛《春日示众》：“门外春将半，闲花处处开。山童不用折，幽鸟自衔来。”在山花处处烂漫盛开的春天，禅者的身心是那么地安详清净和明澈，与天地万物和大自然是那么地和谐一体，感得天空飞翔的小鸟都欢喜地衔花亲近供养。

　　宋末元初高僧雪岩祖钦禅师，为临济宗第十七代传人，其诗：“竟日窗间坐寂寥，岩前稚笋欲齐腰。幽禽忽来藤花落，涧瀑飞声渡石桥。”禅师整日在山岭间的小屋里静静地修观心性，屋前绿竹林中的岩石边上，青嫩的竹笋正在生机盎然地挺拔向上；栖息在幽深的涧谷中的山鸟，欢唱着婉啭的歌儿在山林间自由自在地飞翔，野藤花在清新的山风中轻轻地飘落；山涧里的悬泉飞瀑，随着淙淙的清流渡过了石桥。在身心洁净无瑕的禅者心目中，这一切都是真如本睦的显现，无一不是在演说着清净的妙法。

　　宋代诗僧祖可诗：“坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽。不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。”诗僧在茅斋静修，一片飘零的落叶，告诉了他秋天的消息；山岭中的一丛丛苍郁的桂树，正散发着脉脉的桂花清香，鸟儿们清脆的啼鸣更增添了山间的幽静；重峦叠嶂的山间一夜风雨，清晨时分，离枝的石楠花纷纷随着山溪涧水流逝。北宋著名诗僧清顺诗：“竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。”苍翠的竹林映蔽天日，一片幽寂之中，泉声清淙，飞落如雨；自然如期而至的春风，使娇艳的桃花李花在山坞深处烂漫地绽放。赐号文慧大师的南宋诗僧守璋的禅诗《晚春》，颇为宋高宗赞赏并御笔亲书。其诗云：“草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。”深长的百草丛导致烟景层层，茂盛的林木使夕阳的余晖显得黯淡；没有风雨的吹折，盛开的鲜花也必然终将凋落，生长的柳絮也必然会飘散成飞絮。如泰戈尔的诗所云：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”在清静的禅者看来，春风，秋叶，树木，翠竹，溪流，清泉，花开花落，世间万物都是自己本心的显现，无不充满着慧光灵性，生命的律动也都是那么的安详，自然，和谐，缘起缘灭，法尔如是。

　　有很多风景禅诗，是描写与僧人相关的题材，这些禅诗都富于空灵的意境和禅趣。如有“五言长城”美誉的唐代著名诗人刘长卿，与高僧灵澈上人(为唐代著名诗僧)有着真挚的友谊，其诗《送灵澈上人》云：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”静穆浑厚的晚钟声从苍茫山林中的竹林寺远远地传来，是灵澈禅师该回寺的时候了。斜阳夕照中的禅师带着竹笠，独自在绿树青山中渐渐远去。全诗精美如画，灵澈禅师清寂安详的风范与优雅的诗隋画意完美地水乳交融。宋朝南岳衡山僧人文政诗：“山鸟无凡音，山云无俗状。引得白头僧，时时倚藜杖。”山野中的鸟儿婉啭的歌声清幽绝俗，在千峰万壑间舒卷自如的白云无尘俗之状，使得在远离尘嚣的山寺里清净修行的白发老僧，时时倚杖伫立欣赏，怡然自得。在心无俗虑的修道者的心目中，外境也是那么的清净脱俗。

　　自号“香山居士”的唐代大诗人白居易，尊崇佛教，喜参禅实修，写了大量的佛教诗歌。其诗《寄韬光禅师》云：“一山门作两山门，两寺原从—寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。”诗中同时运用了东、西、南、北、前、后、上、下八个方位词，给人以诗味回环、禅韵十足的艺术享受，同时也展现了十方无限的广阔空间，令人感受到禅师无所执著挂碍、宽广圆融的修行境界和高风雅致。在这样一个清溪水流，云霞缭绕，山花烂漫，晨钟暮鼓的清净古寺中，高僧韬光禅师正在清静地禅修。诗人遥想，禅师的智慧和德行是如此的高妙，他行道宴坐之处一定是人天景仰，美妙的天香和桂子都在缤纷地飘落。

　　宋若冲觉海禅师诗：“碧落静无云，秋空明有月，长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。”在秋高气爽的季节里，碧蓝的天空恬静得没有一丝云彩，—轮晶莹的明月给人间洒下了柔和的清晖；如水的月光下，碧波盈盈的长江就象舒展的丝缎一般明澈，柔润的晚风飘送着山野的清香；禅者们在山林里静静地修心养性，他们的身心是这么地清净愉悦，与宁静美妙的大自然是这样的和谐。