将被捕获之鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，此之谓‘放生’。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。《梵网经》卷下云（大正24·1006b）︰‘若佛子以慈心故，行放生业，应作是念︰一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。（中略）故常行放生，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。'

　　放生会即依上述经文之精神所形成的法会。我国自南朝齐、梁以来，佛家即盛行断肉之说。梁武帝曾下诏禁止杀生，又废除宗庙供献牺牲之制。《金园集》卷中记载，梁·慧集游历诸州时，曾烧臂乞钱放生。《隋天台智者大师别传》亦载，智者大师曾于天台山设放生池，并劝临海渔夫放生，又为鱼类传授三归依，讲《金光明经》、《法华经》等，以结法缘。此乃我国天台放生会之滥觞。此后即盛行不衰，在今日之台湾佛教界，仍然风行。

　　日本的放生起源，始自敏达天皇七年（578），剀命于每月之六斋日施行放生。其后，天武五年（676）、持统五年（691）、文武元年（697）、养老五年（721）、神龟三年（726）各有施行放生之例。若就放生会而言，养老四年（720）于宇佐八幡宫所行者，方为其滥觞。天延二年（974），放生会移至石清水八幡宫举行，此后乃成定例。

　　有关放生救护之法，在佛典中颇多记载，如《金光明经》卷四〈流水长者品〉记载，往昔佛为流水长者时，见池水枯涸，成千上万之鱼皆濒死亡，长者乃乞王以二十大象盛水救之，又施予食物，复为解说大乘经典，诸鱼闻后，皆得生忉利天。《六度集经》卷三亦记载，往昔佛为大理家时，见市人卖鳖，以百万价赎之放生之事。此外，《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水灾得长命报缘〉记载，一沙弥见众蚁子，随水漂流，命将欲绝，遂心生慈悲，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子，置高燥处，遂悉得活。沙弥以此因缘，得延命之果报。

　　近数十年来，台湾佛教界颇盛行放生活动。然而，由于部份寺院或佛教团体在放生活动之前未能详细规划，因此，常发生适得其反的结果。其主要原因有下列数类︰

　　（1）环境适应不良︰主持者未能为所放生之动物寻觅一适当之环境，而只是随意选择山林或河流放生。结果该类动物往往因环境适应不良而无法存活。譬如有一团体将所购得之鸟类载运到台湾中部的惠荪农场放生，不数日后，这些被放生之鸟类即因无法适应新环境而尸横遍野。

　　（2）准备工作不完善︰有些信徒在寺院法会之集》、《佛祖统纪》、《大明三藏圣教目录》等五部，及《南藏》’竟‘函的《梵本大悲神咒》、’石‘函的《大方广圆觉经略疏注》、《般若波罗蜜多心经集注》等书，而增加《妙法莲华经观世音菩萨普门品经》、《相续解脱如来所作随顺处了义经》、《楞伽阿跋多罗宝经注解》、《大明太宗文皇帝御制序赞文》、《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》、《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》、《感应歌曲》、《历僧传》、《大明三藏法数》等十一部。其后，神宗之母慈圣宣文怏皇太后更印刻四十一函四一○卷补入，故本藏续藏合计有六七七函，外加一函目录。

　　《嘉兴藏》是由密藏道开等人发愿雕造，万历末年于嘉兴楞严寺流通的。一称万历板、楞严寺板，或称密藏本。万历十年道开南游，始发刻藏大愿。十四年春于长安与居士十人谋募缘之事，又自定北南旧三藏对校之规则。起初与幻予（或作余）于五台山紫霞谷妙德庵共兴其业，真可、德清及几位居士协助。不久，道开隐遁，由幻予代之。继而幻予亦示寂。主事者交迭相继，最后迁于嘉兴楞严寺。至清·康熙十五年正藏部份始全部完成。

　　《昭和法宝总目录》第二册所载的《藏版经直画一目录》即为《嘉兴藏》的目录，初标’遵依北藏字号编次画一‘，专依《北藏》的函号而编次，部卷与《北藏》同。函数有二一一函。在上列三部明藏之中，以本藏的流传最广，日本的《黄檗板藏经》即其复刻。其后，《嘉兴藏》又雕造续藏经数百部。所收主要是和代撰述的经疏、宗典、语录、史传、杂录。

　　《嘉兴藏》改变历代藏经折装本的传统，采用方册本，以方便佛典之流通，对后代佛经装帧形式影响颇大。又，其每卷末页刻有施刻人的施刻愿文，写、校、刻工的姓名，雕板的时间与地点，本卷的字数及用工银两等，对研究和社会经济有一定的价值。此外，《续藏 □》、《又续藏》搜集大批藏外典籍，为研究中国明清文化保存甚多宝贵资料。

　　此外，有明一代除上列三板之外，尚有其他藏经的雕造，如道开的〈募刻大藏文〉所述的《武林藏》，《古今图书集成》〈职方典〉第九四八杭州府部汇考、余杭县化城寺条所说的’万历中，僧法铠主刻藏议，藏置化城，募金恢复，吴方伯捐俸，造藏板房二十余间‘等等，不过其印雕年代、刊刻经过俱不详。

　　［参考资料］　《释鉴稽古略续集》卷三；《大藏拓本考》；《御制大藏经序跋集》；《佛教圣典概论》；李圆净〈历代汉文大藏经概述〉、道安《中国大藏经雕印史》（《现代佛教学术丛刊》{10}）；蓝吉富《嘉兴大藏经研究》。