学院教育本身是受西方学校教育的影响，重于知识的传授，而中国佛教的学院教育从建立发展到今天，一直命运多蹇，缺少正常健康的发展机会。但是，学院教育的 优点非常明显，多元化的知识训练，系统的学习，视野与心胸比较开阔，对于改善知识结构与提高素质等方面有明显的成效。但是，学院教育本身注重知识的传授， 同学的团体生活缺少上座大德的摄受，学院式的开放生活对于一些自觉性较差的出家人来说缺乏摄受力，所以对于信仰的提升与修行的进步又会带来一些影响。

　　因此，如何解决丛林教育与学院教育的矛盾，是我们新世纪发展佛教教育的重要课题。虽然佛教界提出“学院丛林化”的口号，但是本身的可操作性比较困难，因为 学院教育本身时间很短，目的性很强，不可能将丛林生活全部引入学院生活。所以，对于每一位出家人来说，至少有三年以上的丛林寺院生活经历，接受丛林道风的 熏陶，首先成为象模象样的出家人，然后再进佛学院学习。而现在许多佛学院招生时，都是要求出家一年以上，甚至许多是刚出家没有几天。佛学院保持基本的丛林 生活如早晚课、过堂、诵戒等，让学生拥有更多的时间用来学习。佛学院毕业后，毕业生回到丛林中，将所学的知识运用于丛林生活中，这样修学便能相得益彰。

　　在二十一世纪佛教的发展中，其实加强丛林的道风建设是至关重要的。一些有条件的丛林完全可以建成具有专门特色的学院，如律学院、禅学院等，突出以实践行持 为主，以理论学习为指导。律学院专门讲授戒律，弘扬佛教戒律的精神、开遮持犯，并且通过日常的持戒及作法，培养传戒、讲戒等戒律专门人才，对于扭转戒律不 振、传戒不如法等现象具有重要的作用。禅学院是以禅堂的禅修为主，通过讲授有关禅学理论，造就真正解行相应的禅修专门人材，这是对佛学院通才教育及现代教 育的有力补充，而且能够为佛学院培养一些专门的人才，如讲授戒律、指导禅修的老师，也能为佛教界输送这样非常需要的人才。

三、禅修教育与理论教育

　　在学与修关系上，佛教界一贯强调“学修一体化”，但是到底什么是年轻学子的修行？有些认为早晚上殿、半月诵戒便是修行；有些认为佛学院的学习便是修行，因为闻思正法本身便是定慧的修行。由于理解上的差异，所以对于贯彻“学修一体化”造成很大的困扰。

　　从时代的需要、青年学子安身立命的要求及佛法修行本身的特点来说，我们认为对于后学者最重要的修行是“禅修”，并不是早晚功课、念佛等等。随着人类精神需 求的进一步提升，对佛法的修行法门将会提出更高的要求。在中国佛教中，最能满足现代人的精神饥渴，安定人类的心灵，能纠正当前佛教在修行上的误区，应该是 佛教的禅修。太虚大师曾经说过：“中国佛教特质在于禅”，禅修主要启发学者在心性上的体会，容易引起切身的感受，增强学人的信心，才能焕发出作为一名出家 人应有的法喜与宁静。禅修对于修证法门缺位的现代佛教来说，是振兴佛教的核心与重点。对于化世导俗来说，提倡禅修具有时代的对治性与因缘性，禅修在西方的 流行以及气功的盛行，充分说明现代人对禅修的迫切需要。

　　禅修的重要性自不待言，但是如何进行禅修的教育则是一个棘手的问题。自从汉魏时期小乘禅观开始传播，各种禅法在中国都得到广泛地流传，到了隋唐时期发展成 为两个较大的禅观系统——天台止观与禅宗。天台禅法体系完备，但是境界太高，教理繁杂，很难普遍展开；禅宗由于明清以来的没落，逐渐失去其应有的地位，除 了少数几座禅宗寺院仍然坚持禅堂坐禅、打禅七，许多禅宗祖庭已经成为经忏道场、观光胜地。这样，对进行禅修教育带来很大的困难。但是，我们仍然必须看到禅 修传统在中国的流传，有许多禅宗大德值得我们去亲近，这对我们进行禅修教育带来一些方便。

　　进行禅修教育的首要手段便是成立禅学院，专门从事这方面的培养与教育。禅学院是养成禅修专门人才的地方，所以它的课程设置应该较为简单，主要是有关禅修理 论的学习，培养僧伽关于禅修的正知见，引导学生进行禅修实践，磨冶心性，开发智慧，培育解行并重的僧才。同时，禅修的学习与实践不仅为了自我的修行，应该 将禅修法门推广到社会，所以在禅学院开一门心理学的课程是十分必要的。通过对心理的分析，也有助于在禅修过程中能观察自己的心理状态；同时，也能在弘扬禅 修时候，帮助信徒解决心理困惑，指导别人进行禅修。在大陆，其实建几座禅学院也是十分有基础的，如那些禅修风气非常好的寺院，只要将那些在禅堂整日坐禅的 僧伽召集起来，进行禅修理论的学习，就能达到禅修教育的一般目的。

　　另外，便是将禅修教育纳入佛学院系统，开设有关课程，如天台的《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《四念处》，南传的《清净道论》是很重要的禅修指导 典籍，禅宗的《六祖坛经》以及“参话头”、“默照禅”等修行理论，有系统地介绍给青年学僧。同时，请禅修大德向学僧介绍有关禅修的实践方法，有系统的、有 次第地引导学僧进行禅修实践。佛学院应该每天安排一至两个小时让学僧进行禅修，有条件的话，每个学期打一次“禅七”。