第六节　如何纳受戒体
　　有关八关戒斋的内容及其要求，介绍至此，大致已经完备了，现在再来介绍纳受戒体的方法。
　　本来，三归、五戒、八戒，说戒受戒，都是很简单的，只要准备的工夫做够了，受时就很容易。但在中国的大寺院中，一切讲究排场，所以读体大师，也为八戒的传授，编了一篇〈授八戒正范〉，共分八节仪式，其纲目如下：
　　一、敷座请师——由引礼师领导迎请和尚升座。。
　　二、开导——略示八戒的意义及持斋的方法。
　　三、请圣——迎请佛法僧及护法龙天。
　　四、忏悔——忏除往昔恶业，忏断未来恶业。
　　五、受归——以三归纳戒体。
　　六、宣戒相——宣说八戒戒相条文。
　　七、发愿——发愿以此功德，摄取一切众生之恶，使成无上菩提，同在弥勒
　　的龙华三会，了生死，化有情，生极乐。
　　八、劝嘱回向——说明八戒的受持功德，并劝以此功德，回向一切众生。
　　此一〈授八戒正范〉，虽然很好，做起来的场面也很隆重庄严，但是所需时间较长，受戒之时，除了授戒师，还要引礼师，戒师若非住持方丈，行来颇为不易。
　　因此，弘一大师曾经根据《佛说八种长养功德经》，录编一篇〈受八关斋戒法〉，现在照抄介绍如下：
　　归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受於我。
　　我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
　　我发广大菩提心，自他利益皆成就。
　　忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
　　先当不食一日中（案即一日夜中过午不食），后修八种功德法。（以上三说）
　　我名某甲，唯愿阿舍梨摄受於我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。（以上三说）
　　我某甲净信优婆塞（案受八戒者，正属在家二众，亦兼通於出家诸众，如《药师经》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞，若出家者，随宜称之），唯愿阿舍梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫於明旦日初出时，於其中间，奉持八戒。所谓一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不华蔓庄严其身及歌舞戏等，八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净，禁戒八种功德。（以上三说）
　　我持戒行，庄严其心，令心喜悦；广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。（一说）又诵伽陀颂曰：
　　我发无二最上心，为诸众生不请友。
　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
　　说法饶益於世间，解脱众生三有苦。
　　以上文中的案语，均系弘一大师原文。唯其主张出家诸众亦持八戒者，必须加以说明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就已终身须持八戒，至於比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的。但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，正因今世的出家诸众，殊少依律而行。多数出家人，别说比丘戒或沙弥戒，连八戒也未能受持啊！
　　现在再录《在家律要广集》卷四中的〈受八关斋法〉如下，用供参考（?续藏一○六·三八○A至B）：
　　先应教受三归法：
　　我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
　　我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
　　次应教受戒斋法：
　　我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世、若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、心清净，受行八戒。
　　如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
　　如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
　　如诸佛尽寿不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
　　如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语。
　　如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
　　如诸佛尽寿不著香华蔓，不香涂身，我某甲一日一夜不著香华蔓，不香涂身。
　　如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
　　如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
　　如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。
　　我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。（如果各人自有愿求，均可加入回向）
　　这篇〈受八关斋法〉，似较弘一大师根据《佛说八种长养功德经》所录编的还要简要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。并且这是将八戒与一斋，分列为九条，称为“戒斋法”而不称“斋戒法”。其实，用“斋戒”二字，是受儒家“斋戒以告鬼神”及“斋戒沐浴”的影响，依照八戒斋的次序言，应该称为“戒斋”而非“斋戒”。所以笔者本篇行文均用“戒斋”，徵引他文者，则随文而录。或也有人以为，八戒以斋为体，称为“斋戒”，那也不无道理。
　　另有此处是“如诸佛”受持戒斋，在《中阿含》〈持斋经〉中，则是比照“阿罗诃”受持的。