现在再将求受菩萨戒的主要条件列表如下：
　　 ｜—菩萨种姓——｜
　　 ｜—要有感戒之善—｜　　　　　　　｜—若无不得戒—｜
　　 ｜　　　　　　　　｜—发菩提心——｜　　　　　　　｜
条件--｜　　　　　　　　｜—烦恼障　————不定不得戒—｜
　 　｜　　　　　　　　　　　　　｜—七逆—决定不得戒—｜—得戒与否
　　 ｜—要无障戒之恶—｜—业障—｜　　　　　　　　　　｜
　　 ｜　　　　｜—十重—悔或右得戒—｜
　 　｜—报障—————　不定不得戒—｜

　　第三节　　菩萨戒的师资问题
　　因为菩萨戒本有好多种，所以，师资的问题也各有不同。其中以璎珞经的要求最宽：“其师者，夫妇六亲．得互为师授。”也就是说；凡是受了菩萨戒的人，不论僧俗，即使在自家的夫妻及六亲之间，也可以互相授受菩萨戒法。然据义寂法师的解释，则说：“在家戒或可如经，出家五众，必须具德。”
　　优婆塞戒经的要求很严：“满六月日，亲近出家智者，智者复应至心观其身四威仪（行、住、坐、卧），若知是人，能如教作，过六月巳，和合僧众，满二十人，作白羯磨。”才能为授大乘五戒及六重二十八轻的菩萨戒。
　　罗什所传的梵網授法则说，为师必是出家菩萨，具足五德：
　　一、坚持净戒。　
　　二、（戒）年满十腊。
　　三、善解律藏。
　　四、妙通禅思。
　　五、慧藏穷玄。
　　又说另有四德者：
　　一、同法菩萨——表示不是学小乘者。
　　二、已发大愿——表示不是未发菩提心者。
　　三、有智有力——表示对于经律的文义，能解能持者。
　　四、于语表义，能授能开——表示能以言语明辨，说法授人，使人心开而会解者。
　　在地持经中，则说：必须戒德严明，善解三藏，堪能使他发起敬信之心者，方可向其求受菩萨戒。
　　在善戒经中则更有细密的要求：“若不信者，不应从受，悭者，贪者，不知足者，破戒、污戒、不敬重戒、喜贪瞋者，无忍辱者，不能为他遮罪咎者，懈怠、懒惰、贪受世乐、乐说性事、乃至不能一念之顷念于三宝，疑网、痴闇、不能读诵菩萨法藏、菩萨摩夷及生诽谤，如是之人，不应从受。”
　　以此可见，要做一个如法的菩萨戒师，实在很不容易！
　　至于作为一个菩萨法师的态度，在梵網经中，尚有要求：
　　一、轻戒二十二条：“若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问，若经义律藏，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。”
　　二、轻戒四十条：“与人受戒时，不得揀择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根（没有生殖器者）、黄门（性器官男女难辨或丧失功能者）、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。”
　　三、轻戒四十—条：“教诫师于是（菩萨戒）法中，一一好解。若不解大乘经律（的）若轻若重，是非之相．不解第一义谛、习种性、长养性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少，观行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意．而为利养故．为名闻故．恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律；为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪。”
　　四、轻戒四十六：“法师比丘不得站立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者不坐。”
　　另有一个问题，也是直到如今尚待研究的问题，那就是授戒的戒师，究竟该有几位？
　　在地持经及璎珞经中，都说只有一位戒师。
　　在梵網轻戒第四十一条却说：“见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇梨。二师应问言……。”
　　可见应该有二位法师，但在梵網受戒法中，也只有一师。蕅益大师毘尼后集问辩中有这样的说明：“若准经文，似须二师，然璎珞地持，并止一师。又梵網受法，传自什师，载于义疏，亦止一师。所云请二师者，恐即是请佛菩萨耳。所云应如法供养二师，及弑二师成逆，则偏指比丘戒等二师亦可。”
　　蕅益大师的这一意见是根据智者大师的戒疏而来的，但是智者大师对此尚有疑问，他说：“文又云‘二师应问言：汝有七遮罪否？’但非指佛。”这在蕅益大师未有解说，直到现在，仍未得到明解！
　　依照菩萨受戒法的内容来看，菩萨戒的和尚是本师佛，在地球上说，释迦佛之后，弥勒佛之前，释迦便是我们的本师佛，所以释迦就是菩萨戒的得戒和尚，文殊菩萨为羯磨师，弥勒菩萨为教授师，一切如来为尊证；一切菩萨摩诃萨为同学。至于菩萨法师，仅负教诫、启发及旁证的职责，所以梵網轻戒四十一条称菩萨法师为“教诫师”，在优婆塞经等则称戒师为“智者”；昙无谶为道进传菩萨戒，也只是“作证”而已。
　　至于“二师应问言”的“二师”，究作何解，我想只有一种可能，那就是或由于传抄过程中造成的错误，或可能是那一位抄经者把“法师”错写成了“二师”。除此以外，使无法找到更为恰当的理由来解释这“二师”两宇的意义所指了。
　　但是，对此“二师”两字，各家注疏，都有宝贵的意见：
　　一、法藏大师说：“此有二义：一谓人中请此二师，受菩萨戒，如受沙弥十戒；二遥请本师释迦佛等为和尚，亲传戒师为阇梨。”法藏大师接著又引列论证说：“善戒经云：‘颇有二种，一是不可见，谓佛菩萨僧是；二是可见，谓戒师是。“从是二师得菩萨戒。又，普贤观经请三师者，于不可见师中请也。瑜伽等中请一师者，唯望可见师说也。”
　　二、义寂法师说：“谓与他人作受戒师，应正制和上（同和尚），始终亲教是和上故……又须一人作羯磨师故，更教另请一人为阿阇梨……义同声闻沙弥受法。”
　　三、太贤古迹记中说：“应教请二师者，和上是得戒之本，阿阇梨耶得戒因缘故，普贤观经请三师者，殷重故；瑜伽唯请一师者。一人能作多事义故。”
　　实际上，各位古德所见，各有可贵之处，然对“二师应问言”一句，皆未抓到痒处，不论可见不可见的戒师，此“二师应问言”，必须是现前受戒时的现前师，绝不能牵扯到不可见的佛菩萨身上去，也不可联想到亲教和尚及羯磨阇梨身上去。单以菩萨而说，除了教诫法师是现前受戒时在场的，和尚佛及菩萨阇梨是不可见的，但也没有另以比丘法师来代替佛及菩萨为和尚与阇梨的必要，且也是代不得的。