若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
　　若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。（如是三说）
　　佛子！如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。
　　（次应发四宏誓愿：）
　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（如是三说）佛子！既发宏誓愿竟，我当为启白三，证明受戒。汝应一心善听，作意谛思。当知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心业力，悉皆震动；三番白竟，十方世界，妙善戒法，如云如盖，复汝顶上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报．尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝应至诚顶受。
　　（尔时受戒者，胡跪如故，戒师起座，对佛像前，普于十方现在三宝，恭敬供养．顶礼合掌，作如是白：）仰启十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，今于此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说，受菩萨戒，我为作证。惟愿十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某甲受戒菩萨，亦为作证。（如是三说）
　　（次应复座，为说十重戒相，劝持。）
　　善男子听！菩萨有十无尽戒，若有犯者，非菩萨行，失四十二贤圣法。汝应谛受：
　　从今身至佛身，于其中间，不得故杀生，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故偷盗，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故淫欲，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故妄语，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故酤酒，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故说在家出家菩萨罪遇，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故自赞毁他，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故悭，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故瞋，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故谤三宝，能持否？（答言）能。
　　佛子！受十无尽戒己，其受者过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意业发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切则解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分（此译近少，谓微尘，是色之近少分也），亦不及一，摄受一切大功德故。
　　（受授菩萨俱起，顶礼十方三宝。清众同称：）
　　受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹；十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
　　（礼三宝毕，受戒菩萨次应礼谢戒师，及诸大众，恭敬而退。）
　　跋语：
　　窃观比丘受戒，律有定式，五部虽殊，大同小异，故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异，梵網　璎珞、地持、善戒，以及心地观等，被机既别，群略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致．然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷。今梵網受法，已失其传，仅存影略，惟地持、璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式，庶俾群简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。
　　——以上是蕅益大师重定受法的全文，因我觉得这是所有古德所编菩萨受戒仪轨中最切乎要求的一种，所以不厌其烦地全部抄录于此。同时，为了明白其编订的出发点与目的起见，故将其文后的跋语，也一并抄录下来，用飨读者。
　　最后，我要介绍近人续明法师所编订的一种，它也简单扼要。蕅益大师的，尚有一点缺憾，就是未列“问遮难”一门，仅有感戒之善而不问障戒之恶，除非事先已经告知戒师，未犯七逆之罪，否则是不可以的。然在续明法师所编订的受戒法之中，共分十二门，“问遮”，便是其中的一门，这是可取的。