学佛行仪

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　　是以不揣固陋，择其日用所必需者，重述二十四章，曰学佛行仪。凡比丘、沙弥、居士及女尼等，皆可习而行之。惟其中有可共习者，有不可共习者，玆恐文繁故未类别。但于每章首句点出之，望诸同志，各自分别习行可也。
 
　　 昔莲池大师于律藏中集诸要义，著威仪门二十四章，以便学者易于记忆，简而易持，久之相习成性，则于戒律，必无瑕疵矣！无如今世沙门，弊习尤多，有非斯篇所能尽及者。又近时一班新进居士，发心虽猛，而于行仪，多未合法。夫学佛乃超凡入圣之事业，有一分恭敬，即有一分道德。若行仪未审，而能自修有得，深入佛道者，盖未之见。
　　
　　 是以不揣固陋，择其日用所必需者，重述二十四章，曰学佛行仪。凡比丘、沙弥、居士及女尼等，皆可习而行之。惟其中有可共习者，有不可共习者，玆恐文繁故未类别。但于每章首句点出之，望诸同志，各自分别习行可也。
　　
　　 【敬佛第一】
　　
　　 凡沙门、居士，女尼亦在内，以下例此。见佛像时，无论塑像画像，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯即作揖或合掌。若在佛殿经堂见佛像，则必须礼拜。拜时当默念偈云：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。唵•娃日啰•斛。三遍’凡偈文只念一遍，凡咒语须念三遍。以下例此。
　　
　　 凡入佛殿经堂，不得携带器物，除佛经像及供佛物。入内不得东西顾视，必于礼拜后，始可抬头瞻仰。默念偈云：‘若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。’又须默赞云：‘法王无上尊，三界无伦匹。天人之导师，四生之慈父。我今暂皈依，能灭三祇业。称扬若赞叹，亿劫莫能尽。’
　　
　　 凡在殿堂经行，必右绕，不得左旋左右以殿为主，三匝或七匝，皆须平视直行念佛。不得谈世谛语言，即言佛法，亦勿高声。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口。凡礼拜，必须从容，五体投地，精勤作观，不得急落急起。教列七种礼，不可不知。七种者：一、我慢礼。谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。二、唱和礼。谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。三、身心恭敬礼。谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。四、发智清净礼。谓达佛境界，随心现量。礼一佛，则礼一切佛。礼一拜，则礼法界，盖诸佛法身融通故。五、遍入法界礼。谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。六、正观礼。谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。七、实相平等礼。谓上六种，有礼有观，自他两异，惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼，后四名理礼，学者常依后五种，不依前二。凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如此，下不重宣。
　　
　　 若于各处，遇见有佛像、佛经、或一佛字，在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。凡佛像，不得安于卧室内；若安卧室内，则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧。更不得并置溺器于卧室内，盖像在即如佛在也，安得不敬。
　　
　　 常见世人，于佛经义，则极其深慕赞叹，而于经像，则多视若寻常，以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像，原为成就自己品行、德行。若于经像不敬，则其佛法妙理，又奚从来哉！？是故无论何人，皆应敬佛经像也。
　　
　　 【敬法第二】
　　
　　 凡沙门、居士，读佛经律，必焚香正坐，如见佛然。不得依靠，不得污手持经像。欲读经，必先静坐少时，默念偈云：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’念完，方合掌舒经。读经必字字理会义解，与心相应，不得草草涉躐。
　　
　　 凡读经，须著方袍或长褂。桌上除经与香炉灯光外，不得置诸茶果杂物，即笔砚亦须另处置之。经上有尘，须用净纸扫之，不得口吹。读毕或休息，必将经籍关合端正。读至何处，须用黄纸为条，夹入经内，露少许于头，不得屈折经角，不得狼籍。读至中间，若生杂念，亦必将经关合，念去再舒。
　　
　　 若客来，或上座、同学来，俱应将经关合，然后言谈。有经在案，不得谈世谛语言，不得笑，不得高声，不得涕唾。若咳嗽，须以袖掩口。若读经稍有心印，俟读毕后，另以纸笔记之，不得记于头上。若书写经律，须端楷正字，笔迹鲜洁，不得随意草书，又不得前后参差脱讹。
　　
　　 凡诸经籍，应如法供奉。梵网经云：‘若佛子......。常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛佛经卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。’若经籍损坏，宜速修补，令恒常如新。
　　
　　 凡持经像，皆当两手捧之平胸，不得只手携行。己持经像，不得向人作礼。并不得只手作揖及合掌，但两手捧经，齐眉一举足矣！凡敬法，不仅敬经一门，即衣钵锡杖等亦同然。而无形无相之法尤多，兹不具列。
　　
　　 常见应赴缁流之经忏，多属伪撰，纵有一二正经，亦烂碎污秽不堪。又近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览。览经时，非仰卧倚靠，则卷之若筒，斯之现象，俱非学佛者之所宜，更不应称居士、沙门也。望诸同志极力劝之，免遭恶报。应赴缁流：指应赴经忏之僧侣。
　　
　　 【敬僧第三】
　　
　　 凡沙门、居士，见诸长老、法师、诸大德时，须端身齐足正立，不得坐而不起。除诵经时、病时、剃发时，及作羁身事务时。背后不得说长老、法师、诸大德过。不得单称名字，当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或法师、或和尚。自则通称学人。羁：牵制，约束。羁身：身忙而无暇。 
　　
　　 凡往来书信亦然，不得称‘晚’及余、愚等。尊长老法师，当称座下、杖下，不得称方丈。若对尼侣，当称大士、莲下、莲前等。见寻常缁侣，当称某师，不得直呼名字。若问尊号，当云菩萨尊上下，不得云法名。盖问法名者，系上座问后学也。而自己则称后学，不得称不慧、不才、不佞等。
　　
　　 凡沙弥、居士，文中称比丘、沙弥、居士处，即含有比丘尼、沙弥尼、女居士之意在内。以省文故，向下例此。不得盗听大沙门说戒，文中单称大沙门处，即含有长老法师之意在内。以下例此。亦不得盗听比丘诵戒经。
　　
　　 凡入僧室，无论何室，不得卤莽闯入，须预先于门上弹指三下，内应则入，不应则去。入内，先向佛像前问讯，次向大德看经桌前，对桌问讯，盖即是向大德问讯也。
　　
　　 凡见诸大德、长老、法师时，当如见佛，仪如前后说。即见寻常缁侣，亦须如见菩萨然，不得藐视。纵非好僧，亦应恭敬，以有沙门形相也。且其迹示，亦非肉眼所能尽窥。故常不轻菩萨见一切人，皆云：‘汝等皆当作佛，吾不轻汝等。’即可知矣。居士见沙弥、比丘时，须起立。沙弥见比丘时，须起立。女尼见大僧时，须起立。而居士见比丘尼时，亦须起立。若见同等，端坐亦可。
　　
　　 凡拜诸大德，惟于坐时、立时可拜。若大德正在坐禅、经行、饭食、剃、浴、息眠等时，则不得拜。若闭户，须入户拜，不得户外拜。凡问佛法，当整衣礼拜，最少亦须问讯，合掌正立，若命坐则坐。澄心谛听，思惟深入。大德之语未了，不得急语急问。凡僧尼有过，由大沙门于自恣时举之。居士不得举沙门过，背后言亦然。自恣：即指自恣日之谓也，亦即是结夏安居之竟日也。
　　
　　 凡途中遇诸大德，宜预先侧立，俟大德过再行，不得彼此互进。凡同行，当让大德前行，并代大德携物。凡坐位，当让大德上坐，坐席亦然。凡见诸大德，不得叉腰。不得摇臂摇身。不得蹲坐。不得跳行。不得走行，除急务。不得缠颈覆头，除病。不得左右顾视。不得高处立。不得戏笑。余如律中所明，文繁不录。走行：急行。