9月29日，西北大学大学佛教研究所所长、博士生导师、本站主编李利安教授应邀在大型公益讲座系列“陕图讲坛”中作“菩萨信仰与中国传统文化”的学术报告，来自社会各界的大约200多人聆听了报告。他在讲座中对中国菩萨信仰的几个基本问题进行了分析,涉及中国菩萨信仰的基本体系：
　　一、菩萨的来源。涉及佛去世后，弟子们在怀念、追忆、渲染佛的过程中所形成的对释迦牟尼佛前身的塑造，以及由此逐渐展开的七佛的前身、十方佛的前身和期望成佛者的前身、将要成佛的现世修行者等菩萨身份的认定和菩萨观念的形成和丰富。李教授认为，这种观念的出现，与佛陀观的演进、救世观的形成、大小乘的过度、修行观的变化等有非常密切的联系。
　　二、菩萨的品格。李教授将其总结为五个方面，即大誓愿、大行业、大智慧、大慈悲、大神通。强调菩萨与众生的主要不同首先是能够发下宏大的誓愿，上求无上佛道，下度无边众生，这种誓愿是发自内心深处的，是菩萨心性的自然流露，是最彻底、最专一、最持久、最宏大的誓愿，所以名之为“大愿”。有愿必行，行则坚定不移，行则不分时空，行则永不停息，这样神圣高洁的行就是“大行”。大智慧是菩萨的根本特性，也是其救度众生的终极法宝，所谓大智慧就是对宇宙人生有透彻的了解，能够看穿看透，从而不受外界的束缚，身心自在，快乐安详。大慈悲就是不受条件限制、对所有人都一视同仁的关爱，既救其苦也赐其乐。大神通就是菩萨也具备超人间的力量，能够以各种方便之法，显化不同身相，施展不同法力，解救众生的苦难。
　　三、菩萨的修行。李教授将其总结为五个方面：愿行并举、福慧双修、戒定兼持、自他两利、内外同学，并对这五个方面都进行了详细的解释。他强调，菩萨的行是有愿之行，不是随意而起，随意而止，菩萨的愿是有行跟随，不是空中之愿。菩萨修慧，精神超脱，心境清静，但菩萨也同时修福，广行善事，积福累徳，从而达到空而不空，不空而空的高度。
　　四、菩萨的救世。李教授从以下九个方面来讲解：1、慈悲与智慧的统一；2、观性与观相的统一；3、出世与入世的统一；4、神圣与世俗的统一；5、威严与慈祥的统一；6、无作与大作的统一；7、无缘与有缘的统一；8、真谛与俗谛的统一；9、敬拜与效法的统一。李教授对这九个方面都进行了详细而生动的解释，他特别以观音菩萨为例，对观性与观相的统一进行了说明，认为从观性的角度看，观音体悟万法为空，从而达到自在无碍的高度，所以，以“观自在”为名更合适；观音不住于空，能体悟万法假有之用，从而大发慈悲，深入世间，救世利人。因为声音也是一种相，观音救世多以寻声而来，所以，以观音为名更符合观相的特征。李教授还指出，菩萨的无缘慈悲只有众生的有缘才能获得。所谓敬拜与效法的统一就是既要敬拜菩萨，更要效法菩萨，即以菩萨之心为心，以菩萨之事为事。
　　五、菩萨信仰对传统文化的影响。李教授从哲学、伦理、文学、艺术、民俗、养生等六个方面进行了详细的阐述，让听众感受到菩萨信仰之中原来也包含着非常丰富、非常重要的文化因素以及在中国传统文化中的巨大影响。