人格化的菩萨和菩萨的应化

　　九华山作为地藏菩萨道场，中国四大佛教名山之一，较之于文殊菩萨道场、普贤菩萨道场和观音菩萨道场，因其供奉的地藏菩萨确有所指、实有其人，使地藏成为人格化的菩萨，地藏信仰也是独树一帜。

　　地藏菩萨是佛祖释迦牟尼十分赞叹的大愿菩萨，在《地藏菩萨本愿经》中多有提及。佛经记载：地藏菩萨是古佛化身，在释迦既灭之后，弥勒未生之前，就已证得佛的法身，现无量身，遍及十方世界，为是度脱众生，神力智慧不可思议，名号功德不可思议，后人概括的"地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成菩提"，是地藏菩萨济世宏愿最显著的特点，也正是由于这个特点，地藏信仰在信众心中有其独特的尊崇地位。此其一。其二，地藏菩萨尤其关注在地狱中受苦受难的"罪鬼"，被人们奉为"幽冥教主"，地藏信仰深深扎根本土文化，信众把他和中国民间信奉的"冥府十王"放在一起祭供，劝喻积善行德。与本土传统文化的融摄会通，使地藏信仰更为中国化，在汉文化圈佛教界，地藏信仰也就更能深入人心。

　　唐代以前，地藏像是一菩萨像，手持锡杖，慈悲庄严。唐以后，在寺院里以金地藏为标准，地藏变成了比丘形象，光头或头戴风帽，身着袈裟，双手各持宝珠或锡杖。持锡杖表示爱护众生和持戒精严，握宝珠表示能满足众生的一切愿望。侍立他身边的是一对父子，年轻的是道明和尚，年长的为闵公闵让和尚，他们是本土最早跟从金地藏出家的徒众。金地藏从故土携来的白犬也就变成了其座骑"善听"、"地听"、"谛听"。

　　从地藏塑像的变化演绎，到信众认为地藏菩萨与古新罗金地藏的关系，学者们多有研究，成果硕丰，本文不想赘述，但正是这种关系，使人们普遍认为九华山供奉的地藏菩萨既为人格化的菩萨，又为菩萨应化，使地藏菩萨"应化在阎浮东土之九华"有其理论根据。《地藏十轮经》中佛说"此善男子（指地藏菩萨）为欲成熟诸有情故，于十方界，或现天身，或佛身，或菩萨身，或独觉身，或声闻身--为诸有情，如应说法"，常居秽土，现出家僧相，让信众可亲、可敬、可信，地藏信仰自唐以来，渐为隆盛，风行中国，波及海外。

　　从释译名议地藏信仰

　　地藏菩萨久成佛道，悯念众生，获得了无量的功德。民国版《九华山志》《释名》篇载："地藏者，有二义，一以喻德，二以显行。一所谓喻德者，地如大地，有住持、生长、负荷三义，因此菩萨于久远劫来，分形说法，教化六道众生，令众生得所依止，此住持义也。所化众生，除已成佛者外，或尚行菩萨道，或仍滞乘小乘界，或终在凡夫，流浪生死。菩萨不舍教化，令众生道力增长，此生长义也。释迦如来在忉利天宫，以婆娑众生，于弥勒下生以前，殷勤付托。嘱令度脱，此负荷义。地藏如宝藏、有伏藏，足用、赎命三义。谓此菩萨具有法身、般若、解脱之三德秘藏。众生虽同具而鲜发现，不得受用，如宝藏之隐伏，此伏藏也。此之秘藏，具足无边功德，应用无穷，如宝藏之足用，此足用义也。众生性具无价宝珠，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害，菩萨教化，令开宝藏，用赎常住慧命，此赎命义也。喻之以藏。又地，即心地。能载能生，即性藏。可出可纳，无不从此法界流，名之为出。无不还归此法界，名之为纳。此菩萨证如来藏性，入一实境界，全体大用，互摄无遗，故名地藏也。二所谓显行者，谓大菩萨多从所观境而立名，此菩萨，观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又此菩萨，常发大愿，普任持一切大地，普任持一切种子，普令众生随意受用，其威神力，能令大地一切草木花果，皆加生长，药苗果实成熟润泽，香洁软美，因此菩萨以大地为所观境，而证得如来藏性，故名地藏也。"此释名，究其实质，简约地说，就是地藏菩萨在行菩萨道时，用方便说法的法门，教化众生，令众生增长道力，开发自己体内的宝藏，认识到自具的无量宝珠，不为烦恼所覆，心内有佛，获得解脱，自由出入，随意受用，证得菩提觉悟。

　　地藏菩萨译名也有其演绎变化，晋时称大地藏菩萨（《华严经入法界品》），也有称持地藏菩萨（《维摩伽经即入法界别译》），唐时称地藏王菩萨（《本生心地观经》）"以名召德，以德彰名"，功德无量无边，名号也是无量无边，地藏菩萨是般若大智慧，已经达到了"能天能人"的最高境界，他既对广大众生泛施佛法，同时也在践行不施的菩萨正行。

　　作为地藏菩萨的应化身，金地藏在九华山修行弘法数十载，没有创立学派，也鲜有佛教著述，在佛教里，视布施为其主要功德之一。布施有法施和财施，"法施"是指用佛教的思想理论来劝人事佛，这其中包括著述，从笔者所掌握的资料看，金地藏无"法施"史料（指著述）可查，这又怎么解释呢？般若智慧不著相，不二法门是般若智慧的精髓，《大方广佛华严经随疏演义钞》卷八十一云："在天而天，处人而人，原规章能天能人者，岂天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其为治也，故应而不为，因而不施；因而不施，故施莫之广。"《华严经内章门等杂孔目章》卷二对此做了进一步的说明："云何菩萨不损一物，不施一人？若菩萨善能行施无量无数，于十方世界修布施行，相续生起。释曰，菩萨舍自爱，摄一切众生为自体，一切行道一切财物，悉属众生故。财非己有，用者非他，彼物彼用，岂关于我。若能如此运心，则是善能行施。复次菩萨舍自爱，摄一切众生为自体，一切众生行施，即菩萨行施故。菩萨起随喜心，得无量施福，亦是不损一物，不施一人。名善能行施。"可见，以"不损一物，不施一人"作为菩萨道的境界，要求行使"不施"的人要从"心"上用功，抛弃"我"执，到"无我"的境界；做到的舍弃"自爱"，体现了更大的泛爱，也就与众生融为一体，我即是众生，众生即是我。"无我"从佛教伦理学的意义上来说，就是"利他"的崇高道德观的体现之一。

　　究上述《释名》"喻德"、"显行"二义中，我们可以看到这一点，如从喻德来讲，他"分形说法"，以自己的榜样作用去感化众生，于无形中变有形，这就做到了"因而不施，故施莫之广"。地藏菩萨用一颗净心，舍去自爱，摄一切众生为自体，用无我的智慧，以"地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成菩提"的宏愿去广度众生，实现以让众生得益的前提，因此他"不损一物，不施一人"，但是却施与千人万人。

　　从显行来看，地藏菩萨以观境立名，重在开发人的心性，还原证得自己的如来藏性，将能缘与所缘两者统一，观境与得果合一。所以，地藏菩萨大愿圆满，他就是不施一物，也践行了广施善度的无上愿力，具有了无量的功德。金地藏、地藏王菩萨、地藏信仰，是中韩友谊的见证，也是两国间佛教文化交流的黄金纽带。

　　本文参阅民国版及新版《九华山志》、《金地藏研究》和《金地藏研究续集》、黄夏年先生著述，也蒙本会同仁斧正、赐教。

　　（作者：九华山佛教文化研究会秘书长）