菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述

　　第六章  善恶劝惩

　　世道不古，人心浇漓，好贪嗔痴慢，纵杀盗淫妄，礼教不能劝化，刑罚不能制止，惟有弘扬佛教，阐明因果报应之事理，可以动其从善去恶之良心，人即不畏国法，未有不畏因果者，国法或可以权势机巧而脱，因果决不以富贵幽隐而遗也。涅槃经云：‘善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。’语云：‘种麻得麻，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。’此因果报应之定律也。杀盗淫妄为恶业之最重，所得恶报亦最惨，俾知警惕改悔，此惩恶即以劝善也。盗妄二业，稍知自爱者尚能制而不犯，而最易犯者唯杀，最难断者唯淫，世皆以食色性也。视淫杀为当然。

　　杀则以我之强，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顾一时之适口，谁信历劫之偿还。楞严经云：‘以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经百千劫，常在生死。’此人与动物三世轮回，循环互食之因果世。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生，彼屠猎渔夫，皆为供食肉者之所需而代为之杀耳。故古德云：‘欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉。’愿云禅师戒肉食偈云：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’是知杀生食肉，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故也。况佛说十善戒经曰：‘啖肉者多病。’经近代科学及医学实验结果，证明食肉即慢性中毒，能引起风湿、癌症、各种肠胃心脏肝肾等疾病而早死。若杀人者人恒杀之，杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄，现报如此，后报更重。华严经云：‘杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。’解曰：‘三涂是正报，人中是余报。’此惩杀生食肉之恶报，丝毫不爽也。

　　淫则青年男女，恣情好色，纵欲戕身，甚至放荡邪淫，自诩风流快乐，而伤风败俗，倾家丧命，悔已无及，深可悲也！邪淫者，凡属他人之夫妻儿女，我以邪心犯之者皆是。即己之夫妻，而犯非其时，交非其处，或属神圣之诞期，犯天人之禁忌者，皆邪淫也。请阅寿康宝鉴，即可详知。至于男女娼优，以宿世恶业，堕此下贱，不加怜悯，反恣淫秽，其损德招报，诚堪畏惧！若犯处女童男，或私奴婢僮仆，或交寡妇鳏夫，是乃禽兽之所不为，人神之所同嫉。若乱尊卑长幼，或污僧尼清众，尤天律之所不容，冥报之所不宥。此皆罪大恶极，当惕然省，悚然惧，戒慎自持，战兢勿犯者也。盖天道祸淫，其报甚速，苟行为之不修，即灾殃之立至，冥冥之中，或默消其福，阴夺其寿，或削其功名，降其病祸，或酬偿于妻女，受报于子孙，或生遭五刑之诛，殁受三涂之苦。华严经云：‘邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。’罪福报应经云：‘淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，当生下处，堕鸡鸭中。’女犯邪淫，亦复如是。此惩纵欲邪淫之恶报，亦丝毫不爽也。

　　普天之下，殆无不造淫杀二业之人，谁知我与一切众生，皆在六道轮回之中，辗转相淫相生，复辗转相杀相食，彼固曾为我之父母姊妹，眷属儿女，我亦曾为彼之父母姊妹，眷属儿女。彼固频由恶业之力，或于人中，或于异类，受我之淫与杀。我亦频由恶业之力，或于人中，或于异类，受彼之淫与杀。久经长劫，相淫相生，相杀相食，了无底止。凡夫不知，如来洞见，不思则已，思则不胜惭惶悲悯也。楞伽经云：‘一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？’梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。’应生孝顺心，慈悲心，则方便救护之不暇，何忍起恶劣心，而思淫辱乎？杀食乎？忍辱经曰：‘佛言：善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。’是以感动天地，最为迅速，自古忤儿逆媳，雷殛神诛，或受刑狱灾祸病夭，或生逆子还报自身。现报最惨，后报尤酷，佛说父母恩重难报经曰：‘不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱，历劫受殃，无时暂歇。’此惩不孝之恶报，尤丝毫不爽也。

　　若孝子孝妇，天眷神祐，极为周全，或赐福延寿，或消灾免难，种种福报，罄竹难书。观经三福，以孝养父母，具足众戒，深信因果，为净业正因。梵网经云：‘戒虽万行，以孝为宗。’若更改恶行善，持戒念佛，生则福寿智慧，名利子孙等，有求必得，殁即往生净土，离苦得乐，福寿无量也。本编所举各事例，可为明证。所谓先以欲钩牵，后令入佛智，此劝善之现报，亦丝毫不爽也。但不可谤无因果，怙恶不悛，或既得福报之后，仍存不善之心，甚至忘恩毁像，破戒杀生，续造恶业，自遭天谴，非菩萨之不慈悲，而不再予救护，因诸佛菩萨皆劝善而不护恶，因必有果，决难逃避也。逃避之法，惟有随作随忏悔，断后续心，永不再作，则天谴虽严，不加悔罪之人。况惩恶即以劝善，普劝中外同胞，速发改恶迁善之大心，常念弥陀观音之圣号，普为回向，求生净土，庶可转后报重报，为现报轻报，甚至现报后报皆可转吉，命终决定往生极乐，见佛闻法，得无生忍，及大神通，分身十方，广度历劫父母眷属恩仇怨亲人等，及被我淫杀食衣一切众生，同生极乐，永脱轮回，此又劝善之后报，尤丝毫不爽也。

　　惟从因感果，相隔之时间，则有长短迟速之不同耳，若但见众人造因，而不及目睹其所受劝惩之后果，或但见众人受报，而无力究明其所造善恶之前因，即谓因果无凭，不足置信，则善无以劝，恶无以惩，由是，安分者失却惕厉奋发，积极行善之热心，放肆者窃发无所忌惮，敢于作恶之妄念。驯至是非混淆，廉耻道丧，人欲横流，贪嗔日甚，人与人争，但逞损人利己之私欲，国与国竞，充满恃强陵弱之暴行，使天下大乱，永无宁日，核子毁灭，惨不忍言也。余虽救世有心，而弭劫无力，谨录观音灵感之惩恶劝善，报应昭彰，改恶行善，逢凶化吉等近事各数则，使善者闻之益劝，不俟奖赏之加，而行善益力；恶者见之自危，逾于刑罚之及，而改恶自新。若恶已遭祸而速改，祸即转福，善已得福而益勉，福报更大。不但挽救人心，消弭浩劫，辅助王化，共乐升平，抑且救人慧命，共成佛道，化此苦海，皆为极乐。救己救人，救国救世，皆易于反，惟在吾人之共信共行耳。

　　第一节  孝增福寿

　　一、福寿康宁  玉成大师，名严璞，号脱山，江苏泰县人。俗姓沈，性慈孝聪颖，年十七，随父渡江，遇暴风雨覆舟而获救，因悟人生本幻，发心依宏开寺应怀老人出家，研教不倦。受具戒后，往金山高旻两禅堂参禅，稍有省悟。复参谒普陀九华天台诸山高人，求授心要。听焦山通智法师讲楞严经，至七处征心，恍然大悟。奉师召回处理寺务，孝性天成，即迎养寡母于寺，无疾而终。又思木本水源，创建沈氏家祠，供奉佛像及沈氏祖灵，赎遗产，安僧众，以司香火祭祀。复兴观音寺、西来庵、竹林庵等残破寺庙，供奉观音大士。民国十九年泰县共匪为祸，烧杀无忌，避居北山寺，迨匪风稍靖，束装回宏开寺，行李业已登车，忽腹大泻而止。当晚寺邻夏振兴杂货店员向登荣，闻匪来，匿寺旁，被匪搜杀，师因腹泻未返而得免。次日并未服药，腹泻顿止，此精诚所感，蒙大士救护也。晚年专修念佛三昧，精进逾恒，而六根聪利，矍铄异常。廿五年秋预知时至，召回各寺子孙，嘱以后事，命结期念佛四十九日，至十月初九日圆七时，说偈安详而逝，享寿八十有三。

　　按师虽出家，犹迎母终养，建家祠而中供佛像，旁供祖灵，置产安僧，以司香火祭祀，在家人亦宜效法，使祖先皆蒙佛力超度，诚孝之大者也。

　　二、福寿无量  傅尔臧居士，字寿臣，浙江镇海人。性纯孝，家贫，习糕饼业以养亲。清光绪十一年二月母虞氏病，割股和药以进，九月父又病，割股如前。父母殁后，即长斋念佛及观音圣号，并戒杀放生，以资冥福，而报佛恩！后皈依智锐法师，受戒于普陀山。民国二十年二月忽患病，三月初八日自言见佛持莲华来迎，趺坐而逝，异香满室，享寿七十有九。瑞相昭然，决定生西，福寿无量也。

　　三、富贵寿考  朱庆澜居士，字子桥，浙江山阴县人。父宦鲁，生于济南，幼以孝闻。历任州县及省长督军等职，视人民疾苦若切肤之痛，博爱慈祥，公忠惠济，见一切善行，若决江河以赴之。卸职后，即发心专办救人之事，历任豫陕甘旱灾、江淮水灾、北五省及川黔等赈务，活人数千万。五十岁后皈依印光大师，专修净土法门，二六时中念弥陀观音圣号，从未稍间。凡有关佛门中事，如兴建哈尔滨极乐寺，兴修长安大兴善寺及各塔院，重兴陕西佛法，影印碛砂大藏经等，无不维护提倡。至于兴建法会，一切随缘功德，不胜枚举。抗战军兴，由京而鄂而渝而陕，奔走难民救济屯垦及弘法利生各事，不肯休止。民国三十年一月十二日住西安灾童教养院，早起沐浴薙发，书平日受请未书之屏联等计百件，子劝休息，笑谓无庸，后此即可长休矣。晚召襄办赈济各友，嘱将未完救济屯垦及山阴祖地等事，代为完成。至于子孙虽多，尚能安愚，我当无所挂念矣。次晨六时起床，更衣盥漱后，回床坐化，面现笑容，与生时无异。享寿七十。十四日入殓，犹肢软顶温。

　　四、孝延母寿  江苏黄慧淳居士，父死未三载，民国十五年元旦之夜，母又年老病危，名医束手，万无生理。百思无计，惟有虔求观音菩萨加被，遂诚念圣号，发心割腰肉一块，代药以进。母服毕，便觉身心清凉，得睡片刻，从此渐安，越数日即霍然愈。延寿十年，至廿四年正月十二日无疾而终。

　　五、节孝延寿  先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为立节孝传，刊入家谱。

　　六、孝延双寿  余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使人知，家虽小康，不使有余。积德润身，故蒙大士垂祐，同享福寿。民国卅八年春余夫妇撤退返里，阴历四月初五日适为岳父七秩诞辰，为庆七旬双寿，均身体康健，精神愉快，尚无老态。别后音问断绝，倏忽二十六年，余妻纯孝，为求父母福寿康宁，早晚课后，加念观音圣号，虔诚回向，谅蒙慈祐，有求必应，但不知反攻还乡尚能团聚否耶？

　　第二节  孝愈疾病

　　一、孝愈自病  聂云台居士，名其杰，湖南衡山人，在上海创办恒丰纱厂。妻萧氏，性孝慈，母病危时，尝割臂肉煎药奉母。遵姑教，每月逢九持观音斋，焚香礼拜。清宣统元年冬患子痫症，抽搐不知人事，胎下后昏迷不醒，目闭口噤，经两日夜。聂守榻旁，无所为计，忽闻呼夫及儿：速叩拜观音菩萨。问菩萨在何处？答在窗台上。拜毕，目已能开，神智清明，言语如常，病即愈矣。以其志心诚孝，故蒙大士显灵救拔，非偶然也。问菩萨穿何衣服？答云：‘穿白袍，绣卍字。’次年特制绣卍字袍，交聂亲送普陀山寺中，以报慈恩！

　　二、孝愈父病  倪士钊居士，字省三，浙江永嘉县人。中年偶诵金刚经有悟，顿改前非，力图自新，誓茹长素，提倡净土，不遗余力。民国十八年父病危，医药罔效，默祷观音菩萨，割股救父，病果即愈。念佛益精进。

　　三、孝愈母病  台湾陈林阿娇，久病缠绵，民国四十五年由沙鹿迁居台中市大雅路，长子振中甫八岁，侍奉汤药等不离左右。莲社中谛念佛班班长陈金枝居士，见其病入膏肓，卧床呻吟，子在旁流泪，孝心可嘉！特代请西方三圣像，配镜框挂床前，教其子合十念阿弥陀佛及观世音菩萨，约二时余，再教回向，祈佛菩萨垂祐母病早愈。并劝阿娇静听随念。即依教奉行，虔诚常念，哀求母病早安。阿娇眼观圣像，耳听圣号，心有所依，数日后母子同梦白衣女人，持药草一束，自称‘观世音菩萨，汝病吃此药即安。’交其咀嚼吞下，醒即轻快，日渐康复，母慈子孝，共享天伦之乐也。

　　按子甫八岁，即能侍奉汤药等不离左右，虔诚念佛，求母病愈，以此纯孝，故感大士赐药康复，乐享天伦。凡为名利远游，任父母老病生死而不顾者，岂不愧煞！

　　四、孝愈妻病  北平刘性信居士，幼入商界，民国二十年皈依北平通明寺普老和尚，家内上房供奉观音菩萨多年。妻薛氏染气臌病年余，医药罔效，一日返家，见妻卧病甚重，满身胖肿。晚回商号礼佛毕，即一心祝祷云：‘弟子在外营生，上有八旬双亲，下有弱小儿女，苦无兄弟姊妹，惟妻在家经理家务，倘有不测，二老无人奉养，务求我佛垂慈，延妻寿命，代养双亲。’如是祝祷三次，以求感应！次日返家见妻安坐榻上，笑容可掬云：‘吾病好矣。’问何人治愈？妻曰：‘昨夜一老妪带一小玩童，谓来治病，从怀中取出膏药一张，贴吾脐上，即手到病除。问居何处？妪云“住汝家上房多年。汝病已愈，不必医治。”遂下榻而去。至清晨，身觉清爽，病去大半。’刘云：‘此系观音菩萨带红孩儿来为汝治病，因余在佛前为汝求过三次，祈祐汝病愈，奉养双亲，故有此灵感也。’旋即康复，身体强壮。

　　第三节  孝脱险难

　　一、脱险升天  先祖永恒公，性刚直，笃于孝友，养母课弟，奔走取给岁苦不足，而菽水承欢，必丰必敬。晚年嗜酒善饮，偶获旨酒佳肴，即奉母及弟，陶然共醉。既醉而退，辄嫉恶漫骂，使人不敢为非，品行不端者畏不敢见，谤为酒糊涂，实则聪明正直，借酒以装糊涂，藉醉漫骂，以警恶向善也。先祖妣胡太夫人，相夫事姑，孝顺备至，常随礼拜观音菩萨，备极虔诚。某年冬纺曝檐下，闻姑召，急起疾趋，壁忽倾压，坐席粉碎，稍迟一步，惨不忍言，人咸以为至孝之征，实蒙大士救护，俾速脱险，否则何召唤之不先不后，恰于壁倾前之俄顷耶？享寿六十二岁，疾终内寝。先祖一生自强不息，勇于行善，每遇贫困者，便倾囊相助，晏如也，故寿而康。民国十八年冬月某日襄祭毛氏宗祠，终日跪拜无倦容，饮食亦无少减，祭毕晚归，围炉团坐，谈笑如常。忽嘱后事，命取寿纸隔室焚之，吾父见其无病容，将留半以待临终时用，诟即知而责曰：‘纸应烧完，留半何为，以我不死耶？迎我之车马人等已至门外，因此时不吉，可命稍候。’坐谈至黎明，谓吉时已至，登榻卧逝，享寿七十二岁。旋即剿匪抗战，国破家亡，险难重重。观其身无病苦，心不贪恋，车马迎候，从容自主，岂非以至孝而升天道，得免人世之劫难耶？

　　二、脱难寿终  先父握诚公，先母郭太夫人，均天性至孝，常以得亲顺亲为乐，追随先曾祖母及先祖父母供奉观音大士，必诚必敬。虽治家勤俭，而孝养必丰。常先意承志，曲体亲心，事畜之余，不为居积，人有急难，竭全力助之，不足，则以典贷继之，无吝色。其贫不能偿者，辄焚其券，而所称贷于人者，锱铢必偿。非义之财，一介不取，曾商于沔阳之洪湖，途拾钜金，久候失者而复之，无德色。而世俗所谓诸善举，类皆知无不为，为无不勇，终其身劳心瘁力，恶衣非食，有时或濒于脱粟无衣之境，无愠色。先祖母晚病痿痹，吾父吾母祷神求医，愿减己龄，以益母寿，尝汤药，侍晨昏，衣不解带者八阅月，卒以不起。十年之间，先曾祖母及先祖兄弟先后弃养，皆哀毁逾恒，葬祭尽礼。门祚衰薄，强暴肆陵，吾父舍农而商，远避城市，家存粮物，复被掠一空，戚友咸劝其控究，吾母则以‘闻之祖训，德不修，外侮乃至，身外物何足算，吾修吾德尔。’吾父大韪其言，益互相勉励以时自省也。某年豢豕肥，待售得值，将以赎质产，会族某乞贷，囊空驱豕予之，某既富而悍负，或谓宜责偿，吾母阻之曰：‘吾德不修，宜自省也。’里某以田求售，旋负约不予田，亦不返值，或谓宜讼理，吾母阻之曰：‘吾德未修，宜自省也。’吾父之贫而好施，终身不退，及吾母之损己宁人，成夫之美，皆恪遵祖训，以博亲欢，而乐为之也。民国廿七年十月吾甫撤退返里，国军随亦撤守通城之九岭，吾家适在敌前，在枪林弹雨中，急奉亲挈眷逃避相师山，得免于难。母旋寿终，吾父命吾墨致即戎后，携孙返家，曾误踏地雷未发，失足坠悬崖未伤，在连年拉锯战况下，被俘脱逃，敌兵以枪三射而未中，邻里灰烬，吾家老屋数椽竟无恙，杀人盈野，吾父皆安全脱险，而获享寿六旬，寿终正寝，合葬宅右之生莹，清翰林蒲圻张海若先生为立合传，影印行世，人皆以为至孝修德之报，得蒙大士救护之恩也。

　　第四节  不孝现报

　　一、全家惨死  邓可鑫，湖北阳新县人。其母不孝其姑，因鑫之不孝而自缢。鑫之不孝，又由其妻徐宝姬之不孝而挑拨。鑫以不孝及本房人少，受族中邓百川之欺压，而参加匪党地下工作，因匪得势而抬头，至红军过境，土劣嫉之甚深。百川刁滑，管会堂，迄国军过境，川在祠堂集会，酒酣谓众曰：‘可鑫是共产党，某某受害，均其指使，如我年轻，必与拼命，汝等不敢。’再三挑拨，又云：‘事不宜迟，汝等有胆就动手。’众人在百川劫持下，将鑫缚系石块，沉河惨死。百川又云：‘斩草要除根，鑫妻徐宝姬有孕，将来报仇可怕。’众至鑫家，徐已逃走，至长滩苞谷林内生一子，弃之再逃，致子被狗咬死。逃至武昌，求同乡建设厅长石瑛伸冤，石留作女工，每月给工资二元。迄最高法院刑庭推事邓葆荪，阳新人，至武昌晤石，徐出哭诉，欲为夫复仇。葆荪带徐至阳新会馆，允为设法。适有族人受百川欺压者来十余人，暂留邓永卓等三人，授以方略及公文，以免沿途军警留难，乘百川某夜在祠堂算帐饮酒时，三人突入，将川捕出祠门，即闻喊曰：‘可鑫来了，不得了，我命完了。’问可鑫何在？川曰：‘前面不是可鑫吗？可鑫！我错了，以后定做道场超度你。可怜我母已七十，无人奉养，饶我吧！’数百里不敢再出一词，直至武昌徐家棚下车，徐即持诉状，扭川直趋警备司令部，大喊伸冤，连同证人三人，立即讯问，将川收押。荪妻即梦鑫来谢。百川知错悔悟，托人求荪，荪曰：‘汝在狱中，只要常念观音菩萨，虔诚忏悔，终有脱难之日。’因其苦求不已，以此勉之。果蒙大士垂祐，仅判徒刑七年，坐未数年，得假释回家，生一子后方死。徐宝姬改嫁陈某，被乱军杀死，报亦惨矣。

　　按邓可鑫全家不孝，母自缢而己被淹，子被咬而妻被杀，竟灭门绝后，其现报之惨而速有如此也，后报更惨，当堕无间地狱，受苦无穷，可畏哉！邓百川教唆杀人，法应处死，由其被捕时一念老母之孝心，及狱中常念观音而忏侮，竟获减刑假释，生一子以承其后，现报既已转轻，后报当亦可转，弥天大罪，当不得一个悔字，使不孝及广造淫杀等恶业者知速改悔也。

　　二、女遭磨死  王良仙，四川永川县新店乡人，初中毕业，白皙秀洁，女工亦佳。父为匪首，杀人有所获，始改业造纸。民国廿九年春因匪伙欲向其索款并谋害，乃先买长枪一支，放床席下以防匪，旋又买短枪一支，早餐后在客堂擦洗。其母出外摘菜，造纸工人赴厂作工，屋内惟父女二人，因父阻其与肄业成都立达中学之同乡张洪松谈恋爱，竟取长枪自背后将父击毙，仍送藏原处，再喊其父擦枪滑机致命。经保甲驰验，桌上有拆散短枪，席下长枪尚热，子弹壳比对无异。报由法院检察官侦查起诉，忽变供为被人携枪谋害，在厨房闻枪出来，人已逃走。因出事之前数日，有匪徒欲劫害其父之事，全乡皆知。经前后二推事及院长审讯，均不敢遽加判断。至三十年五月，新任院长邓葆荪细阅案卷，其住宅系三开间，其父在中间客堂方桌上向外擦枪，后壁无窗，左右两房均为视线所及，天井下有一长巷至厨房。子弹进口在背上，如为外来匪徒，必携枪对面射击，如至房内取枪，必为其父发觉，开枪后亦必携枪或弃枪而逃，何必还置席下？此理甚明。次日开庭，以此各点诘问，女虽善辩，无词置答。乃以温语告之曰：‘父女天伦，汝受张洪松之骗，已托成都法院捕张，张逃，在其箱内搜出汝照片七八张，今交汝阅。’女已含泪，仍不承认。其叔母在旁呼曰：‘王良仙有报应，我知汝必遇明眼法官也。’邓为慎重而未即结，当夜复在梦中审此案，当庭宣判主文为：‘王良仙杀直系血亲尊亲属，处无期徒刑，褫夺公权终身。’旁有长袍马褂者数人呼曰：‘办得对，办得对。’醒后数日，部派推事姚镇甲到差，姚系廿八年高考及格，能力亦优，令接办此案。王为姚妻作小孩衣服，日夕进言，故讯问二次后，向邓报告：‘王案冤枉，想宣判无罪。’邓将见解详告，姚不采纳，为保持审判独立精神，惟嘱仔细斟酌。开庭之前一日，姚又向邓云：‘王实冤枉，所说极有理，其父系被匪杀无疑。’迨至傍晚，姚忽自楼上倒掷楼下，大喊有鬼，乱跳乱撞，头部血流不止。扶至院长室，即清醒云：‘有鬼要伸冤，又有许多怪面目的鬼向我怒视。’一连三日，日夜派人看守，并捆其手足不能动，而口中仍呼有鬼。送医院调养近月，时醒时乱。王案由邓亲判，以王杀父时未满十八岁，减处无期徒刑，如前梦判主文。判后姚即清醒出院。邓信佛教，深夜念佛后，在院中步月，忽闻执达员房内劈拍一声，惊视门已上锁，呼人开视，见内墙有一小洞，系王从看守所穴墙图逃。王随上诉，解重庆高等法院，三审均驳回。王又穴墙图逃，被女看守掌颊流血，并上镣，约一月折磨而死，此中因果，报应不爽。惟王母一人念佛及观音，女每斥为迷信而不理，得保生命出家为尼。

　　按王良仙因淫心受阻，而盗枪杀父，妄报妄供，图卸罪责，杀盗淫妄俱全，诚大逆不孝，天厌神怒。故姚欲枉法开脱，即遭冤鬼怒缠；邓为依法宣判，即梦众鬼称善。王已判决免死，仍为业力所驱，一再穴墙图逃，致受磨折即死之现报，其后报当更惨不忍言也。其父为匪，劫财杀人，幸免国法之诛，终被其女所杀，焉知其女非其所杀之人，而投胎报怨，可谓现报之至巧而不漏者也。女死绝后，财带不去，而杀盗之业随身，后报尤可畏也。其母一人念佛及观音，得出家为尼，现享清净之福报，后获极乐之佛果，善恶分明，丝毫不爽也。

　　三、媳遭火毙  河南侯予吉之母舒氏，为其父继室，薄待前妻之子，子遂出商于无锡。舒生予吉继吉二人，而交相恶，且常忤逆其母，一室之内，母子兄弟，婆媳妯娌，诟谇时闻，而以予吉之妻邢氏不孝尤甚。民国卅三年六月十六日予吉以故忤母，怵言将火屋，母激之，遽爇火狂掷，适中积薪，不可遏抑，邢氏竟毙火中。方火发时，邢氏本不在内，因恋财屡入取物，最后竟不复出，由救火者冒险入救，见其拥被伏地，背皮浮脱，气已绝矣。全室凡六楹，予吉居东，弟居西，因弟设肆经商于本镇，西室由文君携妾赁居，供有观音圣像及佛经，室竟无恙。

　　按侯母薄其前出，而己所生二子，竟交恶不孝，终毁其室。媳尤不孝，竟死于火，报亦惨矣。此系现报花报以示警，若不改悔行孝，后报尤惨，可畏哉！

　　诗云：‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。’岂可不孝耶？孔子曰：‘夫孝天之经也，地之义也，民之行也。’本乎天性之自然，众生之良知，羊知跪乳，鸦知反哺，孩提之童，无不知爱其亲，不教而知，不学而能，固不待乎劝者也。无如世风日下，人类不齐，或为物欲所蔽，或为邪说所迷，遂致斲丧天良，汨没真性，忤逆父母翁姑，恬不知非，甚至弑父杀母，自以为是，此天下所以大乱，苟无因果报应以资劝惩，将不知伊于胡底也。以上各节，劝孝惩逆，报应昭彰，故欲求福免祸，亦应克尽孝道也。父母翁姑在堂，如佛在世，当服劳奉养以安之，或立身行道以显之，并劝持斋戒杀，常念弥陀观音圣号，以求生享福寿康宁，死即往生极乐，而报养育之恩于万一耳。谨增删古歌以劝孝，读此而犹不孝者非人也。

　　增删王中书劝孝歌

　　孝为百行首  诗书不胜录  富贵与贫贱  俱可追芳躅  若不尽孝道  何以分人畜

　　我今述俚言  为汝效忠告  百骸未成人  十月怀母腹  渴饮母之血  饥食母之肉

　　儿身将欲生  母身如堕狱  父为母悲伤  妻向夫啼哭  惟恐生产时  身为鬼眷属

　　一旦见儿面  母命喜再续  爱护如心肝  日夜勤抚鞠  母卧湿簟床  儿眠干被褥

　　儿睡正安稳  母不敢伸缩  一闻儿啼声  心惊与胆覆  儿若好夜啼  吵闹不安宿

　　百计取儿欢  心焦不敢触  儿粪不嫌臭  儿病甘身赎  寝食不能安  求神兼作福

　　横簪与倒钗  不暇思沐浴  儿若能行走  举足虑颠仆  儿若能饮食  省口恣所欲

　　乳哺经三年  血汗耗千斛  劬劳辛苦尽  儿年四五六  衣食父经营  礼义父教育

　　父贫或农工  艰辛难尽述  日夜竭勤劳  资财苦积蓄  只为养儿计  衣食忧穷蹙

　　更望子成龙  延师课诵读  纸笔与束修  在在筹丰足  慧敏恐疲劳  顽纯忧庸碌

　　有过代掩护  有善先表暴  儿行十里程  亲心千里逐  日暮未归来  倚门继以烛

　　慈爱本天性  真实无妄出  爱惜千万般  年至十五六  性气渐刚强  行止难拘束

　　儿长欲成婚  为访闺中淑  财礼费金钱  衣饰损布粟  一旦媳入门  父母心喜慰

　　谁知得妇美  待亲反疏忽  视亲面如土  爱妻颜如玉  亲责瞪双眸  妻骂不为辱

　　妻欲无不从  妻言不敢拂  美食瞒双亲  偕妻啖私室  亲穿旧布衫  妻著新罗服

　　父母或鳏寡  不怜守孤独  定省竟荒疏  糕饵先儿属  健只与一饭  病惟与一粥

　　衣服任单寒  衾裯失温懊  亲老或久病  服事厌重复  吝财不延医  反怨不早卒

　　任从妇女们  语言刺心腹  亲病忽垂危  兄弟分田屋  不思创业难  反嫌遗产薄

　　一旦到无常  孤棺殡山谷  享祭徒虚文  设宴自欢乐  坎陷不添土  草木不扫割

　　浑似无主坟  养子曾何托  更有不孝子  父死无管束  败尽父所遗  为非坐牢狱

　　慈乌尚反哺  羔羊犹跪乳  人为万物灵  何反不如物  何不思此身  形体谁养育

　　何不思此身  德性谁式谷  何不思此身  家业谁给足  父母即天地  罔极难报复

　　天地虽广大  难容忤逆族  及早悔前非  莫待天诛戮  奉劝为人子  孝经宜早读

　　养亲须及时  省得悲莪蓼  若是女儿身  孝思尤贵笃  勿忘本与源  常念风与木

　　儿出谋衣食  媳妇须贤淑  翁姑年衰老  犹如风中烛  饮食与起居  赖媳作心腹

　　奉侍要真诚  仪容须温肃  转眼为翁姑  果报恒迅速  雨水滴檐前  点点相继续

　　奉劝世间人  事亲如事佛  万善孝为先  信奉添福禄

　　第五节  戒杀延寿

　　一、寿近古稀  赵母金广量居士，江苏泰县人，默庵法师之母也。年十九适赵炳荣，事翁姑以孝闻。生子女五人，师其次也，幼多疾，久勿愈，遂舍入净业寺为僧，病忽瘳。母喜而发道心，皈依三宝，茹素戒杀。师将参学异地，母念之切，乃为说净土法门，劝母一心念佛，勿以儿女之虚幻因缘自苦。即起信心，虔修净业，念佛及观音圣号，终日不断，并以诵经放生等为助行。民国十三年秋夫死，深感无常迅速，念佛益精进，笃志求生西方。二十年水灾遍地，师即迎养，奉母进香普陀，礼观音菩萨，于梵音洞睹观音化身。至阿育王寺拜佛舍利塔，见舍利放光。廿二年五月初在家染重疾，知生西期近，诵心经藏余，为生西资粮。九月初五日沐浴面西卧，合家高声助念。怡然念佛而逝，享寿六十九，身冷顶温，经久始散。

　　二、夫享遐龄  龙母张太夫人，安徽桐城龙灿居士之母也。因夫壮年咯血，恐寿不永，遂发愿戒杀，每日诵观音经为夫祈祷，卒享遐龄，终身旧病未发，诚感应验，可谓著矣。

　　三、寿延耋耄  本际法师，号澄澈，俗名龙灿，字健行，毕业安徽公学，加入同盟会，宣传革命，任职军政教界。惑于肉类滋补之说，所伤物命最多，违母遗命，广造杀业，致患三期肺病，尪瘵羸弱，医药罔效。五十知非，始戒杀茹素，常念佛及观音圣号，遇人辄以念佛戒杀为劝，藉忏往业。迄五十六岁，体力转健，过于壮年，深感佛恩，特撰劝人速断肉食免罹灾难文，以告于世，俾同病同业者咸自省焉！民国四十年冬六十九岁，在台湾出家，建海印寺于基隆，念佛习静。五十七年八月十一日子时念佛安详而逝，享寿八十有五，荼毗获舍利七颗。

　　第六节  戒杀愈病

　　一、夫病即愈  四川夔门李培之居士，民国十七年与妻李邱衍白避匪居万县。廿一年秋闻大用法师讲经，遂偕入东川佛学社，虔诚念佛不懈。次年八月患赤白痢，经旬不愈，医云脉象甚险，妻骇极而泣，乃焚香祷告阿弥陀佛、观音大士，乞为增寿，发愿永守杀戒，五年后茹长斋，倘经济稍裕，印送观音起信稿以劝世。祷毕，忽招近榻旁，告以‘顷见一人立床前，仿佛金罗汉，须臾即隐。’自是服药大效，数日即愈。

　　二、掌疽便愈  杭州秦福生之妻吴氏，民国廿三年七月右手中央忽生掌疽，初起甚小，痛苦异常，日夜不能眠。未及一旬，满手红肿，波及上臂，心坎闷塞，危险万状，迭经外科诊治，咸皆束手。秦为虔求观音菩萨拯救，吴亦发愿戒杀。翌日女佣出外求药，途遇儿科汪咏裳，自荐以药试之，果医十数次，拔出毒疔百余根，流出毒汁一大碗，便告痊愈。

　　三、乳痈渐愈  黄慧惇居士，苏州横泾镇人。民国廿七年正月十三日因积劳忧郁，外感风湿，及多食鲜鱼，致左乳生痈，医治无效，形如碗大，脓血渗漏。且素身弱，时发肝气，寒热咳嗽，饮食不进。延至二月十四日医拒开方，自思必死，即于床上虔念观音菩萨，忏悔发愿：从今永不食鱼，诚求垂祐。发愿后约三时许，忽呕脓血一大碗。因思脓从口出，决无生理，遂一心念佛待死。三分钟后，忽觉清香入鼻，寒热全退，肝气亦平，病已减半，便思食粥。次日友来问病，谓其家有西药棉花，请取一试，立见奇效。数日起床，病渐痊愈，至卅一年仍健在。

　　按痴疽即西医所谓必死之癌症也。吴愿戒杀，黄愿戒鱼，即蒙观音垂救而均愈。

　　普劝患癌症者，速念观音圣号，戒杀放生，则世无不愈之病矣。

　　四、旧病屡愈  上海华宏礼居士之妻章氏，法名海泽，自幼信佛，皈依兴慈法师，戒杀茹素，寓供观音圣像，常念大悲咒及观音圣号。惟体素衰弱，患血虚肝厥诸症，每因操劳过甚，或事不如意，旧病辄发。民国三十四年正月十九日起，初患寒热，继头痛剧烈，咳嗽呕吐，饮食难进，病势日重，中西兼治，均不见效。至廿五日病更危殆，牙关紧闭，滴水不能入口，昼夜昏厥四五次，知觉全失，合家惶急！华母之魂忽附其身，呼华乳名曰：‘媳病殊凶险，汝等毋忽视，余为求观音菩萨加被，幸媳信佛，或可挽救。’华即沐手焚香，持大悲咒及圣号，含泪叩求大悲水，使缓饮之，似安静入睡。俄而醒曰：‘顷有高僧，执杨枝，持小瓶，腾云来从窗入，在床前一转身而杳，君等见否？’并历述高僧之衣冠形状，头痛若失。华曰：‘此必大士化身，特来救汝疾苦，即汝平日心念俱切之感应，宜善自静养，默念圣号，病愈后当益精进，慎勿放逸。’阅数日体渐复原。同年七月旧病又发，中西医佥谓伤寒，热度日高，历四十日未退，骨瘦如柴，奄奄一息。承友介陈万镒老居士诊治，热未退，又患腹痛红痢咳嗽牙痈等症，请续诊，谓如痢不止，恐不治。嘱是晚强起，在圣像前忏悔，虔求一梦。指示所造业障，忏已安然入睡梦一老妪在海滨，问来此何事？答以求佛加被，并求忏悔。妪曰：‘罪障自所难免，幸知戒杀忏悔。’问病何时可愈？妪曰：‘十日后小愈，过十一月廿一日汝生日后可痊愈。’醒告华，华曰：‘既见观音化身，自必有救。’果十日后不药自愈，冬至节已复健康，见者莫不惊异。

　　第七节  戒杀脱难

　　一、妻庆更生  浙江宁波张从新，家住上海，信佛戒杀，虔奉观音菩萨。民国十六年妻朱氏屡向星士推算命运，皆谓本年颇危，算张亦当克妻。七月十一日晨七时半上海西门唐家湾小菜场突然倒塌，正买菜人多之时，死伤二百余人。朱氏适往买菜，被压一碱菜空桶旁，蒙佛加被，神志未昏，有一小木柱落下撑住，得从瓦砾中爬出，泥浆满身，并无伤害。乘车返家，其母反夫喜出望外，咸庆更生。因此益增信心，至诚念佛，永戒杀生，以报佛恩。

　　二、被压得免  上海斜桥净土庵素菜厨司名炳荣者，忘其姓，平日茹素戒杀，礼念观音甚虔。当唐家湾小菜场倒塌时，亦在其中，身虽被压，而心神镇定，急大声念南无大悲观世音菩萨，忽觉头出洞外，适一屋顶穹窿套其颈项，得免此难。足证大士寻声救苦不可思议，念佛戒杀功不唐捐，愿皆谛信而力行之。

　　三、空袭无恙  族伯毛锦堂公，名齐家，住湖北通城县北门正街，营毛锦堂书笔店，兼售纸张文具，货真价实，童叟无欺，待人接物，忠厚诚朴。晚年入同善社，习静坐，持戒杀，常念观音圣号及白衣神咒，乐善好施，老而弥笃。民国廿七年十月日寇进攻武汉，沿粤汉铁路及湘鄂公路狂炸，通城适在公路中心，政府令人民疏散，公率全家避难南区石潭碑王家，某日率长子开印进城取物，适逢敌机空袭，城内房屋，均被炸毁，留守老弱，非死即伤。公当逃避不及，与子倚壁蹲立，默念圣号，弹中屋顶，全部倒塌，幸壁向外倾，尚存半壁，支撑塌下梁柱楼板，挡住弹片砖瓦，保留空隙，足以容身，均得安全无恙。此蒙观音救护，以劝戒杀行善之现报也。

　　按印光大师戒杀生云：‘好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎？一切众生轮回六道，随善恶业升降超沉，我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯救，何忍杀乎？一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛，我若堕落，尚望拔济。既造恶业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期，由是思之，何敢杀乎？杀生之由，起于食肉，若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。愚人谓肉为美，不知本是精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，臭秽腥躁，美从何来？常作不净观，食之当发呕矣。生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虱蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。’十善业道经云：‘若离杀生，即得成就十离恼法：一、于诸众生普施无畏，二、常于众生起大慈心，三、永断一切嗔意习气，四、身常无病，五、寿命长远，六、恒为非人之所守护，七、常无恶梦，寝觉快乐，八、灭除怨结，众怨自解，九、无恶道怖，十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。’解曰：‘十离恼法是花报，自在寿命是果报也。’莲池大师云：‘戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。’若戒杀而又礼念观音菩萨，尤功大报速，观此戒杀延寿愈病脱难各节，皆以一念仁慈，与观音之大慈大悲，感应道交，即蒙救护之速效也。近以世界战乱，方兴未艾，饥馑水火，天灾人祸，又相继而来，皆由一切众生杀业所召，非天地鬼神所能救护。普劝中外同胞，速发大心，戒杀放生，吃素忏悔，专念观音，自蒙垂祐，消灾免难，，却病延年，感应昭彰，尚有何疑而不深信力行耶？

　　第八节  放生延寿

　　一、肉身永驻  念纯大师，名智一，江西太和郭氏子，母梦白莲而孕，生时祥光满室。幼厌腥膻，十岁通内典，十八登进士，历官都御史，巡抚黔粤。廿五岁弃官出家，受戒于云栖莲池大师，参方十载，发明心地，禅净并行，经紫柏憨山印可，许为法门砥柱。明天启六年创南雄莲社庵，凿放生池四，倡导放生，专志净修，日课弥陀观音十万。再建鳌山寺、青莲庵、栴檀林接众，遐迩慕其道风，度人无数。清顺治十六年己亥七月十三日午时无疾告众：‘努力宏扬佛法。’说毕，端坐念佛而逝，享寿七十三。经百日如生，香风不散，知州罗公与绅耆善信，留肉身供养于莲社庵，迄今三百余年，仍然如生。

　　二、舍利长存  杨余泉居士，法名德洽，无锡人。年十四，赴苏州习纱缎业，学成，设庄于天后宫桥，迎养父母，克尽孝道。母信佛，随侍朝普陀九华，礼观音及地藏菩萨。迄父母弃养，奉佛及观音益虔。皈依印光大师，受菩萨戒。创香光莲社，定期念佛放生，历多年如一日。曾病腹泻，治以大悲水即愈。民国三十年八月泻病复发，拒医药，凡友好问疾，均请念佛相助，不谈余事。常拍被当法器，高声念佛，至十八日戍时命子扶起盥漱，炳烛烧香礼拜，瞻仰佛相，目不暂舍，端坐念佛而逝，享寿六十八。二十日跏趺入龛，身软如绵。九月初五日荼毗。得舍利甚多，供灵岩山普同塔中。

　　三、莲位高登  施彦士居士，江苏崇明县人。早失配，一切琐事，多躬自为之，尤喜放生，年活万计。廿七岁一病几死，气绝达一日夜之久而忽苏，因感人命无常，弃儒皈佛，印赠佛书，积极弘阐，努力劝化，信者渐众。弘法既勤，课佛尤笃，每日早晚功课，念佛及观音圣号、无间寒暑。同里董国良居士，勤修净业，精持戒律，民国卅二年腊月往生之前一日，气绝复苏云：‘已到极乐世界，余之莲位在焉，施彦士之莲位亦在，但较余高。’一时传为美谈。次年三月廿八日施神气清爽、谈笑自若，令人念佛，自亦随念，并嘱死后须穿僧衣，以现僧相为是。言讫，吉祥卧逝，享寿七十余。迨周身冷透，头顶独暖，端坐缸内，骨节柔软，肤色如生。

　　第九节  放生愈病

　　一、甫放即愈  蔡母杨耆贤居士，江苏镇江人。民国廿二年受子钟驹之劝，专修净土，自定常课，每日念佛千余声，渐增至三万余声，并持心经及往生咒日数百卷。旋皈依北平拈花寺全朗法师，誓愈精进。廿四年九月初染时疫甚厉，病剧时神志欠清，子就床前念佛，以助正念，夜持观音圣号，以求却病延年。每一闭目，辄见白衣人为母抚按，呻吟稍定。十一日病复昏愦，媳购乌鱼鲤鱼鳝鱼等数百尾，放之长江，以此功德，为母回向西方。迨放生归，母已起坐，诸恙稍减。嗣又于深宵两见白衣人伸手抚按，三闻檀香味起于床下，病即渐愈。

　　二、发愿即愈  杭州秦福昌，秦福生居士之弟也。民国廿八年七月初患寒热而成伤寒，至十五日突然危笃，口鼻出血，两耳直掀，舌硬不能作声，连延中西医五人，皆云不治。傍晚仅奄奄一息，家人为备后事。兄为叩求观音菩萨，并代具疏发心戒杀放生，勉力行善。其妻尚未信佛，受兄嫂吴氏之劝，刺血签押于疏尾，虔诚代夫发愿。焚疏逾二小时，忽开声能言，合家惊喜！次晨延医，即谓无碍，未及数旬，便体健如常。

　　第十节  放生脱难

　　一、临刑获释  宋永明智觉延寿大师，为莲宗六祖。丹阳人，初为余姚县吏，见鱼虾辄买放生，亏欠库钱数十万，有司鞫之，只为买物放生用，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变曰：‘我放活万万生命，今虽死，径往西方，岂不乐哉？’钱王闻而释之，出家为僧，梦观音以甘露灌口，慧性日开，著万善同归集等。住永明寺，朝放生，夜施食，日课佛名十万，皆回向净土。享寿九十八岁，合掌坐化。后有僧入冥，见阎王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已经往西方上品上生，王重其德，故礼敬耳。

　　按新编观音灵感录第三篇与福慧第四页已列永明禅师，但未及放生亏款，临刑获释，故补录于此，以为放生者劝。

　　二、临危转安  民国卅八年十二月十日随政府由成都匆促撤退，机少人多，先飞昆明，不能携眷同行。当承国防部黄处长逸公兄邀往西康发动夷民游击，即邀同事孙处长拔吾等请准离职，携眷同往。乘军车候渡新津，孙买大肥鸭，将杀以佐餐，民妇正色曰：‘汝等逃难犹杀生耶？’内子郑侣梅闻甚惭感，嘱余商请释放，并默念观音大士，愿从此戒杀放生，祈保平安。次日赴雅安，车经邛崃，桥突毁，仍回新津，始悉西康省主席刘文辉与云南省主席卢汉皆已叛变，飞昆人机均被扣，幸免于难。改由乐西公路迳赴西昌，被匪穷追而不知，幸蒙大士化身士兵及少女，一再告知匪已追来，俾连夜疾行，得免被俘惨杀。叛军凭险堵击，忽炮弹塞而溃退，克复富林，始悉西昌驻军亦同时叛变，幸西昌警备部稽查处长谈荣章兄率所属克复宁属各县，派军远迎，安抵西昌，劝遵部电，与孙等先后携眷飞海口转台湾，安全脱险。昌后陷匪，黄被夷民出卖殉难，余又幸免。每临危转安，皆此一念戒杀放生之微诚，得蒙大士垂救，如鸭之临杀得免也。

　　按易曰：‘天地之大德曰生。’智度论曰：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’弥勒菩萨偈曰：‘劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。’憨山大师放生偈曰：‘人既爱其寿，生物爱其命，放生合天心，放生顺佛令。放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧恼，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜。’戒杀延生录曰：‘果思邀福，务广其善，善何以广，莫如放生。盖一人之口腹有限，则一人之戒杀无几，即使转相劝谕，而信者半，不信者半，所化亦讵有几？惟有放生，功最无量，终身之愿，可一日而满，千万人之善，可一身而兼。信心力行，祸可立消，福可立至，曾无一人或失。且凡善虽可格天，然必有待而为，如合人夫妇，完人骨肉，还人遗金，救人性命，讵不更大于放生，但此非常有之事，未必一时能遇，就使有遇，亦属偶然，断无可以常继之理。惟有放生，随地而行，亦随时可行，钱多多放，钱少少放，量己之力，初无定限，并随人可行。所以人当疾病急难之时，誓行善事以延己命，心非不切，而徒抱空愿，安能有验？不如急为放生，旦夕之顷，即可满愿，则旦夕之间，即可收效。事简易行，报速功大，一人行之，可救一身之难，众人行之，可挽世运之劫，欲广善果，诚莫如是。’盖禽兽与人，形体虽异，而知觉实同，观其被执被杀之时，惊走哀鸣，魂飞魄战，与吾人类被捕被杀之时，逃避哀号，恐怖惊惶，岂有异耶？于此忍心杀之，其恨何如？买而放之，其感又何如？若放生而又礼念观音菩萨，普为回向，尤功大报速，其应如响。试观上列放生延寿愈病脱难各节，益信而有征。普劝中外同胞，随所见物发慈悲心，舍有限之金钱，救可怜之生命，钱多多放，则大积阴功，钱少少放，亦何非善事，苟日增而月累，自行广而福崇。并念弥陀观音圣号，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，积德愈弘，道业资之速成，福寿当更无量矣。

　　第十一节  持斋延寿

　　一、寿逾百龄  祇园大师，名淳镜，俗姓王，贵州普定县人。幼即好静，不娶妻，暇辄诵法华经普门品。父母亡后即诣云南鸡足山出家，旋受具戒，发心参方，凡天下名山，足迹迨遍。至大金塔礼佛舍利，打一饿七，第六夜感佛光照身，念佛益精进。至普陀山礼观音菩萨，建香山茅篷，一心念佛及观音。会普陀患旱，发心于前山普济寺，及后山法雨寺各燃一指，感天降甘霖。又于香山篷燃一指，感地涌甘泉，虽大旱亦不涸。后于阿育王寺佛舍利塔前燃一指，共燃去四指，时人称为六指长老，皈依者不知凡几。冬夏一衲，不积余蓄，慈悲喜舍，凡香客结缘供养，即送往各处打斋供众或济贫。平日惟持斋念佛，不问尘缘。人询其寿，均言八十六岁，实至民国廿二年已百岁。路过金山，适逢打七，以年老未便随众，独于一室，连打三饿七计廿一日，精神如恒，均惊仰其道风，请住莲社。次年三月预知时至，特往上海告别徒众，十七日率徒返金山，翌日即示微疾，并无痛苦，嘱徒众助念，至廿一日归西，面露笑容，顶暖历久不冷。享寿百零一岁，廿八日荼毗，得黄舍利数粒。

　　二、寿延八九  倓虚大师，河北宁河王氏子，俗名福庭，母梦梵僧而生。三岁不能呼父母，惟言吃斋二字，不教而会，母为吃花斋，以求易养。十一岁入塾读书，十四岁习商，因见二母舅壮健而死，觉人命无常，欲求不死之方，有送高王观世音经者，谓诵千遍，可免灾不死，即两日一夜诵毕千遍，仍日诵数遍，从未间断。十七岁结婚，甫四日即染疫腹痛而死，见两鬼带往阎王殿，谕送转生。即哀恳云：‘我母惟吾一子，如转生不能回家，恐母痛哭伤身，闻诵经增寿，我岂白诵耶？’王曰：‘汝本寿限已到，为汝有持斋诵经功德，可增寿五年，活至廿二岁。’师云：‘既持斋诵经有功德，请放回继续持斋诵经，再延寿命。’王允，命送回，恍如梦醒，不敢禀告，恐伤母心！即访道寻师，学诵经咒，先后入天主教、耶稣教、金丹道、西华堂等，皆骗人而不澈底之外道，研阅医卜星相及有关宗教之书，亦无不死之法。始专阅楞严经，深有会心。迄父母去世，即放下万缘，潜赴天津出家，随往浙江观宗寺谛闲法师座下受具戒，留寺学教，进境奇速。先返家度妻皈依三宝，长斋念佛，数年后安详往生，四子之二亦度出家。生平不用常住之款，持斋清净，不别众食，不单受人供养，一切随众。讲经及法会所收供养，悉归常住作斋粮医药、及施舍赈济、印经放生等，不存一文。单夹衣服不过两套，能替换即可。教演天台，行宗净土，普劝持斋念佛，戒杀放生。檀越山积，建修寺院甚多。民国廿一年九月由西安护送碛砂藏玻璃版四十箱，乘渭水河木船至潼关附近遇匪，船上财物被劫一空，惟师默念观音圣号，独获幸免，运沪付印。卅七年住长春般若寺，被共匪围困，梦人指向正南照有电杆之路走，一直到家。遂决于二月廿八日冒险起程，同行六人，乘寺备马车向南沿电杆前进，遇匪七次，仅将米面现款劫去，至开原将出匪区，不准放行。时已款尽粮绝，出售马车，雇车从小路至太阳沟，天黑冷极，求住户借宿被拒，露宿门外，饿渴难忍，惟虔念观音菩萨，再往敲门乞水，忽一庄严老媪，领一俊童，慷慨云：‘天冷让老和尚在我热坑上睡，余五人可住草房，马车拉院内。’并烧开水交饮。次晨往谢，媪童均不见，惟庄稼老夫妇及儿媳与三岁小儿，余均不知。方信是大士显灵救护。行至半途，忽狂风暴雨，迎头而来，无处可避，急同念圣号，即云断日出，四面仍大雨如注。安抵铁岭国军区，经沈阳飞平转津回青岛。卅八年春赴香港，建寺、印经、讲学接众，直接受其薰陶，与间接蒙其影响，而归向佛门，四十年来约数百万人。五十二年六月廿二日趺坐结印安详而逝，享寿八十九，僧腊四十六。荼毗香闻数里，获舍利数千，骨花五大盘。

　　三、六八尚健  当涂杨乐寿居士，六十岁后耳患重听。民国二十年春忽右腿麻木不仁，渐及腰部，辗转床榻者四十余日，遍治无效。夏初陈云槎居士朝普陀归，购赠心经、金刚经、普门品、及观音灵感录、安士全书等，终日阅览，藉破岑寂。既而私心忏悔，未能早日诵经持戒，误却此生大事，窃思古有放下屠刀之训，学佛固不在早迟也。遂发愿皈依三宝，有生一日，茹素一日，行有余力，以利他人。自发愿后，病忽若失。即家供白衣大士像，长斋念佛，日有定课。廿三年已六十八岁，腰脚尚健。

　　四、偕老益壮  民国卅八年大陆撤退，偕内子郑侣梅由北而南，自东徂西，频逢艰险，皆蒙观音菩萨寻声救护，脱险来台，遂同发心于每年阴历二六九月持观音斋，每日早晚课后加念大悲咒七遍，观音圣号五百声，回向总统（即先总统  蒋公）万岁，国运昌隆，光复大陆，拯救同胞。及父母祖先、长官师友、恩仇怨亲人等，生者消灾延寿，死者超生净土，以报四恩！四十三年二月三日奉调石牌研究班二期受训，兼辅导员，适值斋月，晚餐时偶食猪肉两片，晚课亦停。睡后梦至某处，见堂上圣像即从座起，严询汝食何物？当甚惊怖，将开口答辩，忽猪肉两片涌现舌端。奉谕：‘见汝食肉堕落，特来拯救，何惊怖若斯？’始憬悟为大士垂怜，急跪念南无大悲观世音菩萨，便霁颜微笑，手握余发，直升云霄。忽惊醒，犹口念未停，惭惶之余，不敢再食鱼肉，惟吃素菜或肉边菜，早晚课亦均潜修。后调革命实践研究院联战班九期受训，及留院任十期辅导委员，均登记素食。并发心受菩萨戒，持长素及六斋，免堕恶道，而报慈恩！术者推余命：‘庚戌、己丑、丁丑、辛丑，为弃命从财格，最忌命逢根气，五十岁庚子年进甲运逢印，虽调副职，而享受较优，但欲退休而不可得。五十五岁乙巳年进午运得禄，必功成身退。五十六岁又逢丙午得禄之年，必撒手西归。’果于四十九年七月五十岁，奉命将所主管之单位改隶国家安全局，虽灰心名利，而辞职未准，仍饬襄助，改支文官简任待遇，生活较优。五十四年十月五十五岁，因兵籍误出生为民前十二年，奉令退役，纤悉皆验。则西归在即，来日无多，且未老先衰，百病丛生，急息交绝游，长斋念佛，准备往生资粮及后事。内子以国土未复，有家难归，为践偕老家山之约，即发愿念观音圣号百万，求延夫寿。念毕蒙示九十七签云：

　　五十功名心已灰  那知富贵逼人来  更行好事存方寸  寿比冈陵位鼎台

　　示存好心，行好事，以求慈祐。即发心编印佛书，普劝戒杀吃素，念佛行善，以挽人心，而弭浩劫，期皆福寿康宁，共享太平也。五十六岁忽无恙，今已六十六矣，偕老益壮，此持斋念佛，蒙大士之灵感加被，求寿得寿也。

　　第十二节  持斋愈病

　　一、茹素得救  袁植丞居士，名励桢，法名智植，江苏武进人。幼即孝友，长好儒术，视佛为异端。自奉极俭，周济亲友无吝色。中年任湖北省造币厂长，后赴东三省，任交通银行经理及政务厅长等职。五十岁，子行允苦劝信佛，丞无奈，命试检佛典交阅，即以径中径又径及龙舒净土文进，阅数日即大悟，发愿信佛，令合家茹素，皈依印光大师，每日规定念佛功课，尤喜莲池大师发愿文。五十五岁忽患脑充血症，西医言不可食肉，答已茹素五年。医云：‘幸也，不茹素，则不可救矣。’病竟愈，而念佛及观音益精进。民国廿七年二月即预知次年五月十八日往生西方，果至是日酉时寂然而逝，享寿六十四。次晨顶犹温，三日大殓，颜色如生。

　　二、垂老转健  阮母王居士，湖南人。性慈祥而多病，年四十哭次子琴长而丧明。旋持朔望斋，虔奉观音菩萨，逾月光稍复，即长斋念佛，垂老转健。

　　三、目翳尽去  江西罗亨金，家贫业裁缝，忽双目同生翳障，视物不清，几致失明，不能工作，生活维艰。族长罗廷秀见而怜之，月给钱数千文，令拾字纸。遂发愿持斋念佛，每日早晚诵大悲咒及观音圣号。常提敬惜字纸之篾篮，出外检拾字纸。偶遇桥路损坏，以土石补之。如是者期年，忽于清光绪廿八年五月某日午夜双目奇痒，及旦视之，目已大明而翳障尽去矣。

　　四、瞽目复明  李母迟氏，招远东北乡大园村李芝肇之母也。家小康，双目全瞽已十余年，民国廿一年春已年逾六十，蓬莱趟九阳居士弘法于西邻李有法家，二媳邹氏茹素多年，扶母听讲毕，问曰：‘先生所讲佛菩萨大慈大悲，如是灵感，如我发心持斋念佛及观音，瞽目亦能复明乎？’赵云：‘汝果发心真切，自能重明’以慰之！遂与媳同往佛堂朝夕课念佛不辍。次夏赵又抵村演说，母又同媳往问，赵曰：‘勿性急，汝念佛莫著相，著相即无益。似汝之年，生前日短，死后日长，现虽不获功效，宁不为命终往生极乐地乎？须知因果终不落空，念佛自有功德，譬如欠人钱百串，今才还十串，业债未了，焉得遽效？’母曰：‘然！今后吾亦不求目愈，但求了脱生死之苦可也。’廿三年正月初九夜九时在佛堂念佛，恍忽入梦，见观音菩萨以杨枝拂其双目。嗣即就寝，翌晨小孙来床上，执树枝狂舞，不意触其两目，痛不可忍，泪流如注，复卧一小时，痛止而目忽明。二月初赵过其门，母喜笑相迎曰：‘弟子双目果重明矣。’询其目愈因缘如此。邻近妇女八人，亦因此发心长斋念佛。

　　五、妻病渐愈  毛豫如，浙江嘉兴濮院镇人，任职鹭岛。民国廿一年接家书，知妻重病，急返里，已不省人事，医药无效，命在旦夕。母信观音菩萨救苦救难，持诵白衣神咒不辍。当此束手无策之际，亦随之念，并发愿全家持斋三月，叩祷于大士像前。次日午后坐床沿闭目假寐，忽闻家人告以医师来，急下楼迎接，至厅前见一白衣古装老妇，将直上卧室，正欲问其来由，被妻长叹之声惊醒，始知是梦。欲告母而母至曰：‘顷忽一阵奇香，汝闻之乎？’即以梦告，母遂合掌念佛数百声后而言曰：‘媳病既蒙菩萨加被，当能转凶为吉，汝无忧矣。’果不药而渐愈。旋由沪至厦，请慧镫师同往南普陀叩谢大士，以报慈恩！

　　六、风湿速愈  程愿西居士之姊，民国廿一年夏手患风湿，遍请内外科医治，至八月底仍均无效。夙知茹素可以疗疾，即焚香虔祷于供奉之观音菩萨座前，发愿自九月一日起，持斋至十九日大士出家纪念日止，以求速愈。方持斋三日，即能协助家事，期满已痊愈矣。

　　七、乳蛾自愈  严德彬居士，受母教，自幼持素念佛。民国廿三年正月十九日十八岁，由曹培灵居士导往苏州皈依印光大帅。廿五年奉母马氏、妹默先、赴苏求授三皈，适患乳蛾，时愈时发，西医劝割除，母即代向印公求示治法，当蒙开示：‘不必割，多吃素，多念观世音菩萨，常服大悲水，久久自愈。’并赐大悲水一瓶，信受奉行，即愈不再发矣。

　　八、目疾即愈  秦福生居士，浙江杭州人。幼患目疾，每月必发数次。妻吴氏，素奉观音大士，六岁订婚，十九岁闻夫目疾，即在大士像前发愿终身持观音素，求夫目疾早愈，即未再发。廿一岁结婚后，誓愿益坚。

　　九、肺病痊愈  何毅生居士，民国四十二年夏奉命由越南安返台湾，患三期肺病，住嘉义肺病疗养院，照爱克斯光，全肺皆成黑影，空洞数个，已极严重。当时尚无特效药，较其病轻者多死于院中，惟何素食，虔诚诵经念佛及观音圣号，常服周杨慧卿居士加持之大悲水，历时三载，竟告痊愈。即皈依南亭法师，受菩萨戒，长素念佛，流通佛书，印经放生，以报佛恩！服务行政院国军退除役官兵辅导委员会及成功大学训导处，已十八载，身体康健，堪任繁剧。

　　第十三节  持斋脱难

　　一、人宅均安 夏培馨居士，供职上海新闻报馆数十年，皈依印光大师，夫妻均茹素念佛甚虔。民国廿一年一月廿八日倭寇侵占上海闸北，沪战爆发。当战事剧烈时，全家同念观音圣号，闸北房舍，多成灰烬，独其寓所，未被波及。且最奇者，战事起后第七日，其全家始由十九路军救出，及战停归家，室中诸物，一无所失。非蒙菩萨护祐，何能若是乎？

　　二、劫掠不入  福建永春县李宏载之长媳郑氏，素持长斋。民国廿三年正月归宁母家，适南安民军某部与德化之张部争地冲突，因张据城扼险以待，数战均失利。郑之母家在城西北大鸰山上，居高临下，易于进攻，某部阴遣剽悍者数百人袭占三日，大肆劫掠。少壮男女均避匿山中，但留老弱在家看守。郑氏独邀合家男妇老幼十余人，咸跪堂中，至诚念观音圣号，声达屋外，劫掠者数过其门，竟无一入其室。该乡损失奇重，皆被洗劫，惟此一家秋毫无伤。

　　三、灾难悉免  罗慧修居士，民国廿一年全家苦病，妻持大悲咒而皆愈。后苦失眠症，发心茹素念佛而亦痊。廿五年正月率全家皈依印光大师，问吃素否？答已长素。师云：‘世界杀业太重，灾祸难免，应长素念佛，求生西方，纵贫不致有祸。’即家设佛堂，率领妻儿长素念佛，兼念观音圣号，家人体弱转健，事事遂心，抗战大难，四邻咸遭抢劫，独获幸免，连年兵祸，尚免冻馁。皆长素念佛，蒙大士慈祐之恩也。

　　四、空炸独安  鲍志远居士，设小店于上海县闵行镇，仁慈忠厚，安贫乐道。晚年皈依三宝，茹素念佛，朝暮课诵不辍。民国廿六年秋抗战爆发，该镇时遭空袭，市民多逃乡间，鲍以年老气喘，不愿奔波，惟念佛精进不懈。延至九月廿六日空炸益烈，家人亦逃避一空，独避屋内桌下，闭目合掌，一心念大悲咒，忽弹落邻舍，约距二丈余，四边房屋震倒，石飞屋顶，惟所住之屋矗立无恙。当爆炸声中，闭目念咒，见红光一道，似有神人数百予以保护，，尤足异也。

　　五、车祸得免  郑王毅君居士，高雄港口司令郑宝华之妻也。受菩萨戒，长斋念佛，并常念观音菩萨，故每逢危难疾苦，皆蒙救脱。民国四十九年四月廿四日下午随戚驾林肯牌老轿车，赴基隆探一老友，讵过汐止大桥时，迎面飞来一车，闪避太速，车头冲出桥面，悬空将要掉下，突在空中掉头，竟车尾先著地，已摔烂不能再用，因在前座，虽危无恙，得免车祸。

　　按世人食肉，皆谓理所当然，吾未作恶，何必持斋？殊不知吾等尚在高卧之时，即有无数屠户，手执利刀，先为吾等广造恶业乎？每日天尚未晓，即各将猪羊鸡鸭等畜类，生擒捆缚，施以极刑。任其惨叫哀号，魂飞魄散，呼天不应，入地无门，竟扼其首而刺其喉，痛极晕去，气犹未绝，即以沸汤浇其身而拔其毛，或以铁钩悬其头而剥其皮，剖腹剜心，抽肠拔肺，顿使头足异处，骨肉分张，分割寸磔，痛苦难熬！普天之下，片刻之间，宰杀亿万生灵，惨于城郭之新屠，可怜无辜众生，常遭刀兵之浩劫，积尸可过高山之顶，收血可赤大海之流，今朝如是，明日亦然，杀劫弥漫，永无已时，所造无量恶业，皆为吾等食肉所致。楞严经佛言：‘凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉，与杀同罪。’所遭恶报，当亦相等。故佛又云：‘念念杀生食肉者，造地狱畜生身。’甚可畏也。况吾等均在六道轮回之中，万一所食畜类，宿世曾为吾之六亲眷属，将若之何？或来世为吾六亲眷属，将若之何？倘吾他生后世同此畜类，或吾六亲眷属，他生后世同此畜类，又若之何？不思则已，思之，虽食亦不能下咽矣。谚云：‘一日持斋，天下杀生无我分。’若人人持斋，则天下无杀生之人矣。故持斋功德甚大，持斋念佛，及念观音圣号，功德尤不可思议！

　　夫斋者时也，谓不过中食为时食，午后为非时，不宜食，守之曰持斋，是为斋之本义。俗以禁食肉类为吃斋，又曰吃素，是为大乘之别意，遂以持斋为禁肉食。我国为大乘佛教，出家僧尼，皆严戒食肉，故多长寿而少病。素者洁白粗略之义，不杂鱼肉滋味之食为素食，持素者即不食鱼肉，与持斋名异而实同也。阴历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日为六斋。加初一、十八、廿四、廿八日为十斋。月小尽先一日持之。又正五九为三斋月，宜持长素，作诸功德。前列三节，持斋可延寿愈病，消灾脱难，事实俱在，可为铁证。凡自爱其本身及子女，兼爱世人，欲令福寿康宁，不遭意外灾祸者，当以持斋戒杀为挽回天灾人祸之第一妙法。普劝中外同胞，速吃长素，如或不能，当持六斋或十斋，由渐减以至永断。虽未断荤，宜买现肉，切戒家中杀生。渐至户户持斋戒杀，人人礼念观音。则诸佛生欢，万神护祐，刀兵由是永息，灾祸可以全消，地狱为之顿空，苦海因而长别矣。

　　第十四节  戒淫延寿

　　一、享寿八旬  印光大师，莲宗第十三祖。陕西郃阳赵氏子，生甫六月即病目，几丧明。幼读儒书，曾辟佛，病困数载，始悟前非，廿一岁出家，旋受具戒，读龙舒净土文，知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道，即专心念佛，目病痊愈，深信念佛功德不可思议，自行化他，一以净土为归。廿三岁住南海普陀山观音菩萨道场，晦迹精修，旋闭关六载，复住茅篷，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。而学行并进，道化遂众，皈依者不可以数计。凡请益者，才拘男女老幼，贵贱贤愚，皆劝以孝养父母，敦伦尽分，吃素念佛，戒杀放生，诸恶莫作，众善奉行，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，兼念观音，求生西方，永脱轮回，使切实遵行，以作超凡入圣之捷径。而依教奉行，得遂生西者亦难枚举。并以周安士欲海回狂一书，于古今戒淫获福，犯淫致祸之事，详悉备书，发人深省，民国七年特刊安士全书板，八年又刻欲海回狂及万善先资单行本，十年又募印安士全书缩小本数十万部，十六年又增订不可录为寿康宝鉴，排印广布，善劝青年男女节欲戒淫，守身如玉，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。廿六年复以杀劫弥漫，特撰普劝全球同胞同念观音圣号启，以期同享太平，共乐天常。常持大悲咒，加持水米香灰，救诸病危，辄见奇效。严持净戒，俭以自奉，凡善信供养香敬，悉代广种福田，捐助急赈，救济饿贫，创办弘化社，印赠经书五百余万部，佛像百余万帧。廿九年十一月初四日在灵岩山含笑坐逝，享寿八十，僧腊六十。荼毗得五色舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒，齿全存，顶骨裂如莲华。

　　二、享寿十纪  虚云和尚，俗姓萧，湖南湘潭人。父玉堂，清道光十八年戊戌佐治福建永春州幕，母颜氏，年逾四十，忧无后，翌年，赴城外观音寺求子，同梦长须青袍跨虎顶观音者，跃登榻上，惊起互告，遂有孕。二十年庚子移佐泉州府幕，七月廿九日诞一肉团，母惊绝，有卖药翁剖之得男，由庶母王氏抚育。生即茹素，不乐世典，见佛经像则喜。初看香山传观音菩萨成道事，薰染于心，随叔进香南岳不欲归。父窥有出尘志，忧之，为娶田谭二女，咸不染。乘间逃鼓山涌泉寺出家受戒后，即居岩穴，饮涧水，食松毛青草，不食人间烟火，体力日强，耳目聪明，步履如飞。而大事未明，乃出游方，卅八岁于宁杭舟中，男女杂陈，夜半忽有邻女抚其下体，解衣相就，急起趺坐，得免于败。其持斋戒淫有如此也。自念生不见母，特于光绪八年七月东朝南海，北礼五台，由普陀法华庵起香，三步一拜，途为疾病所困，风雪所阻，感文殊菩萨化身文吉，赞其孝心难得，两次救护，如是三年，方抵五台。嗣于宁波阿育王寺拜舍利四藏，扶病燃指，用报母恩！燃毕，竟能自起礼谢，不知有病，咸叹希有！其至孝有如此也。后为禅宗高僧，重兴鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居等丛林古刹。民国四十年四月被匪殴死，数日复苏曰：‘梦至兜率内院，听弥勒菩萨说法，以业缘未了，命即回，以后再来。’四十八年己亥十月十三日示寂云居山真如寺，享寿一百二十岁，僧腊一百零一岁，荼毗获舍利千余。

　　三、寿逾古稀  体敬大师，字仁瑞，湖北麻城叶氏子。生而颖异，幼读长商，感身为苦本，倏惊悟而出家，随受具戒，任职鼓山涌泉寺法界学院，得亲近慈舟法师，于戒律净土了解益深。历主大同南善寺、南京普照寺、武汉古德正觉等寺，创香港青山尸罗精舍、九龙佛海莲社、清规严肃，念佛及观音圣号，精进不懈。行踪所至，无不以戒律净土自行化他，皈依者日众。民国五十六年夏率徒众来台，创法界精舍于台北县之树林。次年七月廿九日晨起，早粥如常，忽遗嘱后事，谓夜梦人送信，乃往生之兆，从即日免备饮食。虽先后送住中兴及马偕医院，因峻拒护士为拭汗垢，防女手触体，有违戒律，而自动出院，其临终前犹持淫戒严谨如此。闰七月十七日含笑示寂，五时后顶犹温。享寿七十一，僧腊四十二，荼毗获五色舍利甚多。

　　四、守节延龄  蔡母林贵德居士，潮安名医蔡幼云之母也。夫早丧，感人生无常，矢志守节，茹素念佛，日以弥陀观音圣号为常课。性慈和，恒以因果晓人，乐善不倦。潮安妇女欣西会之成立，实赖其力。素健康，民国廿一年腊月染微疾，念佛益精进。次年三月初五日忽告王福全居士曰：‘明日余当生西，恳善为安置。’郭慧德居士即率会友轮班助念，至翌晨十时合掌告众曰：‘观音菩萨来接引矣，请大家念观音圣号。’众从之，遂微笑而逝，享寿七十七岁。

　　五、贞孝寿康  熊淑慎居士，法名常融，四川梁山熊孔堂之女也。善根深厚，夙契佛机，深明四大如幻，五蕴非有之义，立志不嫁，将学佛以求解脱。父母为订婚某世家子，时年十六，誓死不从，绝食七日以示志，亲友为斡旋而罢。即皈依双桂堂慧宗和尚，家设佛堂，每日焚香念佛及观音圣号，精进不怠。素食粗衣，淡泊自甘。十九丧母，筑茅墓侧，诵经念佛，为母回向净土，寒暑无间。三年服阕，出私蓄于熊氏家庙旁购荒田数亩，建净业寺，以避家居烦嚣。博施济贫，尤所乐为。父拨租田二百担，为其终身之用。旋遭父丧，又庐墓三年，悲哀念诵，如丧母时。一生康宁无病，民国卅七年三月廿七日忽请人助念，而清醒如恒，念佛不辍，安详含笑而逝，享寿七十一岁。俄顷异香满堂，天乐鸣空。十余时后，犹顶温面如生。

　　按小乘声闻戒制身不犯，大乘菩萨戒制心不起，我国为大乘佛教，所有僧尼，皆严持淫杀等戒，身心并制。解脱要门云：‘修行之人，若数十年欲心不动，则精髓凝结，渐成舍利。’诸公舍利甚多，足证其严持淫戒，欲心不动。蔡母熊女坚守节贞，因未火葬而舍利未现。皆蒙佛菩萨加被，生享福寿康宁，殁均往生极乐或兜率净土，尤福寿无量也。