第一义谛、不二法门、自在三昧，文殊智慧之形而上思想也，三者之为本体论、认识论、方法论，于遮诠中显诠，于沉默中达空，于寂寞中自由，探讨诸法  之实相以沉默，表征万有之假象以机智，第一义谛，真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空之义也，是以诸法之原初本质耳。僧肇曰：“（圣人乘千化而不便，履万惑而常通者，）以其即万物之自虚，不假虚而自虚也”，“立处皆真也”，是言万物自虚，非借人力而为也，其析法为性空，此之谓也。其为本体论，是入于哲学范畴，道却万有之本义。不二法门，认识第一义谛之门径也，“不二”即“无差别”，吉藏云：“有人言，不二法门则真谛理也；有人言，不二法门谓实相般若；有人言，不二法门则性净涅槃阿梨耶识；有人言，不二法门谓阿摩罗识自性清净心。”是论不二法门之自性。此之不二，同乎能所，即为认识主体，亦为认识对象，能所双亡，即刻入空。其为认识论，是入于哲学范畴，通达第一之空义。自在三昧，寂寞之妙趣也，远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界，以无心用道之禅定，游刃于性空假有，其为方法论，是入于哲学范畴，融主体之于客体。

倘言诸上三论旷渺精微难以致思，却其心上功夫付诸行动可矣，既烦恼菩提、不即不离、淤泥莲花，此三者，文殊智慧之形而下实践也，以人生观、社会观、价值观为方便，其以烦恼解烦恼、以出世为入世、以污泥盛荷莲之论，融个人于社会，拔神圣于污浊，于众人乐，除众生苦，是菩萨精神之显现也。其论以三：菩提五逆无二，入世出世合一，卑泥滋茂神圣。人之生也，其一心耳，倘以正见始，则谐和萦绕。超名绝利，离言绝象，始为入道，入道即不二。名利理想不二，若知名利假相而入于实相则于理想永固、于世间不诤，不缚不解，不着不累，是为解文殊智慧。世间之人，或争为人王，或夺为法王，然得道者曰：法王人王不二，法王即是人王，人王即是法王，法王不绝世间觉，人王不离出世间，是二王皆系心于民、心存魏阙、突破自身、奉献社会，能了知此理者，是为了达文殊智慧。至人无己，神人无功，圣人无名，诚哉斯言。

上诸六论，合上下于一，统体用于元，呼唤个体入于社会，无私无我，以菩萨之精神，慈悲济世。张载之“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，已融入《精义》、汇于“元”流。于此文殊之智、五台之形、天地之心，生民之命，往圣之学，万世之平，《精义》之元皆为不二。五台之形即是文殊之智，文殊之智即是五台之形，五台之形不异文殊之智，文殊之智不异五台之形。了知《精义》哲学，则知文殊之智，五台之形、人、心、命、学、平、元亦复如是。若知其共相则于宇宙“第一义谛”、“一念三千”，于社会不即不离、勇猛精进，于人生污泥莲花、坦荡磊落。合此入于心，从而在呼吸之间、时时处处以平常心度己、以平常心量人、以平常心看物。深悟此理者，是为达五台山文化之根本也。

或有言曰：般若智慧其为根本也，何以不亦于五台文殊之枝叶？对曰：不二也，枝脉同根也，倘其为一法，析之以性空假有耳，则般若其为性空也，五台文殊其为假有矣。吾之寻根，是遵循《精义》之缘督取经也，《精义》有史记文殊、三世文殊、化现文殊之三位一体之位格文殊，然皆统汇于般若，五台山文化之枝末，亦统汇于般若智慧也，五台山文化之般若智慧之于文殊五台，犹为“实指”双向统一与“虚指”尔。