昆明筇竹寺

昆明筇竹寺

　　【简介】
　　筇竹寺全称“筇竹禅寺”禅，汉传佛教的一大宗派-禅宗之谓也。“禅”意为静中思虑，也叫禅定。禅宗起源于印度，南北朝时由印度僧人菩提达摩传入中国。达摩到建康(今南京)与梁武帝讲佛，话不投机，遂渡江北上到嵩山少林寺，面壁禅定，长达九年，开创了中国佛教的禅宗派。相传他渡江时折一根芦苇为舟，少林寺至今有一石碑上刻“达摩一苇渡江图”。禅宗传到五祖弘忍后，又分为两个派别，两派皆主张人人皆有佛性，人人皆能成佛。不同的是，神秀一派北宗禅，讲求渐悟成佛；而六祖慧能代表的南宗禅，则主张顿悟成佛。南宗禅的影响极其深远，后来和净土宗共同发展为中国最有影响、流传最广的佛教两大宗派。禅宗在中国传播发展的历史表明，任何外来宗教，其教义只有与本民族的思想文化相适应，才能生根、发芽，不断发展。非常突出的是，禅宗特别是南宗禅，结合中国实际，讲求人人平等，更多地吸取庄子的思想，使繁琐的教义简易化，修行简便，有较强的生命力。
　　再说筇竹。此竹因产于古代邛都(今四川省西昌)而得名，是中国的珍贵竹种。其竿瘦节大壁厚而实中，形状极其美，作拄杖甚佳。《史记》记载，早在西汉，张骞出使西域，在大夏国(今阿富汗)就曾看到过从南方丝绸之路贩运去的蜀布和筇杖。关于筇竹寺的来历，相传，宋代大理国时期，善阐(今昆明)侯高光、高智兄弟二人，有一天到西山打猎，只见一头犀牛跃出。兄弟俩穷追不舍，直到昆明玉案山，犀牛不见了，却看到几个鹤发童颜的僧人，手拄筇竹杖。第二天他们又去看，筇竹杖已落地生根，长成茂密的竹林。他们认为这是神仙的启示，这里是一块佛光宝地，于是在此建庙，名为“筇竹寺”。现在筇竹寺天王殿门口的对联讲的就是这个传说：“地座灵山，白象呈祥，青狮献瑞；天开胜境，犀牛表异，筇竹传奇。”
　　筇竹寺建寺之初，并不出名。到了1279年，雄辩法师到这里讲经，筇竹寺才名声日振。雄辩法师是昆明人，俗姓李，少小出家，为大理国师杨子云的高足弟子，后来到中原学习佛法25年，先后拜四位大德高僧为师。因“其学大备”，元世祖忽必烈赐其法名“洪镜”。回到昆明后，他便在筇竹寺宣讲佛教禅宗经典。因此筇竹寺便成为云南第一个宣讲禅宗的寺院。此后人们便称筇竹寺为禅寺了。雄辩法师在寺讲经22年，圆寂后，弟子玄坚继承其衣钵，作筇竹寺住持。玄坚曾得到元武宗赏赐的《大藏经》，元仁宗还颁敕圣旨，敕封其为“头和尚”。元仁宗的“圣旨”主要是钦定筇竹寺的田产财物，明令不许掠夺劫取。这对佛教在云南的传播起了很大作用。因此这道“圣旨”当时即被镌刻为碑。此碑现嵌于筇竹寺大雄宝殿左壁墙内，其一面为汉文，一面为蒙文。因汉文当时称白话文，故此碑又叫“白话碑”。它对我们今天研究元代社会，特别是云南寺院经济、佛教历史、语言变化等都有重要价值。筇竹寺最著名的是五百罗汉。五百罗汉分布在天王殿南北两边的天台莱阁、梵音阁以及大雄宝殿中。筇竹寺天台莱阁和梵音阁中各有216尊，大雄宝殿中有68尊。
　　什么是罗汉？罗汉是南传上座部佛教修行达到的最高果位。在汉传佛教中则低于佛和菩萨，为第三等果位。佛、菩萨、罗汉三者的区别在于：佛可以解脱自己，解脱别人，普度众生；菩萨可以解脱自己，解脱别人，却不能普度众生；罗汉可以解脱自己，但不能解脱别人，更不能普度众生。不过，获得罗汉这一果位，就已熄灭一切烦恼，永远不会再投胎转世受所谓“生死轮回”之苦。因此，罗汉是没有烦恼的人。由于罗汉远比佛和菩萨接近人间，又有五百之众，阵容浩大，十分热闹，深受僧俗欢迎，所以许多地方都建有罗汉堂。  中国供奉五百罗汉始于东晋，兴于五代和宋，盛于清朝。
　　据统计，我国有五百罗汉雕塑的寺窟共有18处。比较著名的为北京碧云寺、苏州西园寺、四川新都宝光寺和昆明的筇竹寺四处。其中筇竹寺五百罗汉，摆脱了其他寺院五百罗汉正襟危坐、千人一面的刻板模式，更是首屈一指，独具特色，被称为“东方雕塑像艺术宝库中一颗璀璨的明珠”。中央美术学院的专家曾对每尊罗汉作过签定，并摄影存档。筇竹寺五百罗汉塑于清光绪年间，从1883年到1890年，历时7年。作者是民间雕塑家黎广修和他的六个弟子。此前黎广修已在四川新都宝光寺雕塑过五百罗汉。因此筇竹寺方丈梦佛大和尚慕名邀请他到昆明再塑罗汉。
　　黎广修是四川合川人，自幼攻渎诗书，能诗善画。他又是一个虔诚的佛教徒，懂得了许多佛学哲理。为了充分体现禅宗人人平等、人人都能成佛的思想，加之总结新都宝光寺塑像经验，他决定一改佛教传统的刻板模式，而把筇竹寺五百罗汉塑成芸芸众生的模样。
　　为了寻找艺术的模特儿，他常常到昆明黑林铺茶馆品茶，与过往行人交谈，仔细观察。有时进城办事，或“街子”天赶集，也留意各类人物的形容神态。凡觉典型者，及时捏成小样。所以他塑的五百罗汉形象各异，神态逼真，朴实自然，栩栩如生。他高超的技艺达到炉火纯青的境界，对此还有一段传说故事。当时塑像缺少资金，黎广修去向云贵总督岑毓英募化。言谈之间，竟在自己的袖袍里捏塑了岑的泥像，而且维妙维肖。总督又惊又喜，当即答应动用府银捐赠功德为罗汉造像。后来，黎广修将这位总督也塑进了罗汉群中。天台莱阁与梵音阁罗汉堂中的罗汉，均分上、中、下三层。上下两层，是大师辅导弟子们所塑，中间一层因观者看得最为真切，为黎广修亲手所塑，尤为精彩。
　　天台莱阁进门，门边手拿破帚的这位，是有名的疯僧，他以“疯僧扫秦”的佳话而流传后世。相传南宋时，他在杭州灵隐寺修行，奸贼秦桧前来求签，他劝秦桧不能杀岳飞。然而秦桧踌躇不语，他便执帚扫秦桧之面，秦桧神魂失落，狼狈逃跑。昆明筇竹寺北面中层这位手持毛刷者，身着素色黄袍，他是康熙皇帝的“圣体”。据说康熙皇帝游镇江金山寺时曾赋诗道：“朕本西方一衲子，然何落到帝王家。”此诗表明他崇佛敬佛的思想。有人说他是罗汉转世，便将他塑入五百罗汉当中。
　　梵音阁进门右边，有一位头戴破帽，手拿酒壶酒杯的罗汉，这是济公。济公在中国历史上实有其人，他嗜好酒肉，举止颠狂，人称“济颠和尚。”但他神通广大，嬉笑幽默，扶危济困，打抱不平。在不合理、不公平的时代，他是受苦受难者的朋友和救星。但是，他去罗汉堂报到晚了，因此只能被安排在门旁边(北京碧云寺的济颠像则蹲在房梁上，有些寺中只能站在过道里)。门的右边，是“五子戏弥勒”，表现了中国世俗传统的儿孙满堂天伦之乐的亲情。筇竹寺北面中层第8尊，手捏佛珠，头戴风帽，面容慈祥，仪态不凡。他是乾隆皇帝的“圣体”。因为他在位时，曾下令整理刊行浩繁的大藏经，弘经护法，使佛教极一代之盛，所以佛教徒为报答皇恩，就附会说他是罗汉转世，也将他塑人五百罗汉之中。
　　昆明筇竹寺五百罗汉在佛教思想上表现最大特点是：神的成分少了，人的成分多了。皇帝总督、庶民百姓、武士书生、乞丐优伶、樵夫渔民……每个罗汉都充满了浓烈的生活气息，观之可亲，似曾相识。可以说这正是黎广修独具匠心之处：皇帝与庶民平起平坐，乞丐与公卿促膝谈心，其体现的正是禅宗人人平等，人人都能成佛的思想。
　　黎广修创作中所突出表现的禅宗思想，还明确地表达在他作的一幅对联上。此联现悬于筇竹寺南厢房：“大道无私，玄机妙悟传灯录；仙缘有份，胜地同登选佛场。”联语道出了禅宗的真谛：佛道无私，仙缘人人有份，只要懂得佛的玄机妙悟，任何人都可以成佛。正是基于这种人人平等的思想，黎广修不仅将民间形形色色的人物塑成罗汉，还把自己和几个徒弟以及梦佛长老也塑入罗汉群中。
　　五百罗汉千姿百态，究其创作手法，可分为两种。一是现实主义手法。以疯颠二僧为代表，借神的形象，表现人的喜、怒、哀、乐，表现人的精神风貌。这类作品占五百罗汉中的绝大多数。这些形象极富动感和变化，一改过去罗汉造像正襟端坐，神情呆板的旧模式，他们或坐或立，或吟读赋画，或低头沉思……好一幅人间百态图。罗汉塑像中，除了单个的形象外，还往往以相互关联的二三罗汉为一组：两个罗汉，一个身旁放着箩筐，一个弯腰拿筐中水果，好似讨价还价的买卖者。两个手拿经卷的罗汉，一谈一听，宛若在切磋学问……各组罗汉中的每一位都具个性，又相互配合，和谐统一。这也为五百罗汉增添了艺术特色。
　　创作手法之二是浪漫主义，大胆的夸张和想象。筇竹寺大雄宝殿中的68尊罗汉多属这类作品。他们或腾云驾雾，或骑龙跨虎，或长臂揽月，或长足蹈海……现在的女子想青春永驻，往往借助化妆品，甚至整容术。然而黎广修塑造的这个“剥面罗汉”，仿佛告诉人们，那些办法太罗嗦，只要剥去老的面皮，就是一张佼好的面容。筇竹寺长臂罗汉，长长的手伸向月亮，表达了古代人们对探索月球的向往。长腿罗汉，长长的脚，立足海浪之中，表达着古代人们征服海洋的愿望。应该说黎广修浪漫主义手法所表达的理想和愿望，今天大都已变成了现实，然而他那可贵的思想依然闪烁着耀眼的光芒。除了五百罗汉外，还有许多著名的匾联值得欣赏。
　　筇竹寺大雄宝殿前的一副楹联，气魄宏大，妙语联珠，堪称佳作：“两手把大地山河捏瘪搓圆撒向空中毫无色相；一口将先天袒气咀来嚼去吞在肚里放出光明。”梵音阁前的一副对联为担当撰书：“托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽炭无。”担当为云南明末人，时值明亡之际，胸怀爱国思想，被迫出家为僧。他诗书画皆精。此联语言质白，却含深意，予人启迪；其书法也颇见功力。
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