台湾,鄞山寺

　
　　鄞山寺的特殊，並不僅僅是她的建築風格，龕上所供奉的「定光古佛」，才是她最引人入勝的所在。就在山門的石壁上，共有四首詩。正門旁有一對石鼓，可愛異常，撫摸之餘不忍釋手，石鼓兩側的柱上，以定光二字為首的詩句寫道：
　　「定之光中古貌古心留勝蹟；
　　光被四表佛法佛緣布鴻庥。」
　　正門的左右兩側各有一個門，可惜封閉已久，不復為進香禮佛的信士而開了。左側的山門上所繪的羅漢尊者，已斑駁多時，柱上所題的詩為：
　　「官渡潮來皆法水；
　　炮台日射盡因光。」
　　官渡就是今日的阷渡，更久以前稱干豆，而今名稱雖有所更動，但是閩南語發音仍然是「干豆」。可以想見的境況是，當初鄞山寺的地勢一定可以看到阷渡河口，但是經過這二、二百年來滄海桑田的變化，而今卻無法看到淡水河了。 左列山門的石柱上詩曰：
　　「滄海龍蟠不二門；
　　屯山虎踞無雙地。」
　　多麼磅礡的氣勢！鄞山寺的腹地雖然不大，但是從她的門面屋脊的裝飾，依稀可見其當年美侖美奐的盛景。
　　另外，在正門和左右兩山門的壁上還有一首詩：
　　「座鎮屯山思法濟；
　　門迎海島挹恩波。」
　　這些詩詞都是在道光三、四年所題，而且一口氣題了四首在山門上，可見其時之豐偉。
　　跨進約三十公分高的門檻，抬頭一看，有一牌區題曰「坐鎮海門」，筽法洗鍊有力，乃是同治五年所題，高懸屋樑，震人心魄，回頭再望進門之處，門上兩尊神像莊嚴有致。環視天頂，觸目所及皆是雕樑畫棟，鏤刻精細嘆為天成。可能經過油漆粉刷過，否則百年古寺難覓這金碧輝煌之景。繼續往裡尋視，豁然開朗，中庭似乎匯集了天光，兩側迴廊也明亮可鑑。就在右側的迴廊壁上，有鄞山寺石碑記，記載從初創該寺的所有人名諱。其中有一段說道：
　　「……稟稱昔汀人在滬街后庄仔內，於道光三年建造廟宇，名為鄞山寺，供奉定光古佛，為汀人會館，並經羅可斌呈獻埔地，以光經費……。」道光3年(1832)距今已有166年的歷史，能保存至今風貌依舊，實屬不易。
　　沿著迴廊拾階而上，右側的廂門上有風調雨順四字，脫落多時的漆色和已?腐有年的門環，更為這風霜的鄞山寺，提供了歷史均見證，東廂與西廂原本有部分是讓遠道的香客膳宿用的。然而，右側廂房現今只騰出一小間，供奉歷代住持，其他的房間用來堆放雜物，有的任其荒廢，頗令人惋惜。
　　緩緩地步入佛堂內，古拙的石磚經過百年來善男信女的踏踩，已磨出泛白的痕跡，就在供奉「定光古佛」龕上的樑上，有「是登彼岸」一匾，和前述「坐鎮海門」筽法相同，似乎出自同一人手筽。「定光古佛」想必是令人陌生的，在台灣除了鄞山寺及彰化的一座外，並未有其他供奉定光古佛的寺廟。
　　「定光古佛」，也稱「定公古佛」，簡稱「定公佛」；而「定光古佛」，據說卻是宋朝理宗皇帝敕封的法號。而鄞山寺所供的「定光古佛」，其旁確有一小牌匾，寫道：「宋敕封法號『定光古佛』字樣」。相傳原來是宋朝的高僧，俗家姓鄞，各自巖，泉州同安人。十一歲便出家，得到佛法後，來至長汀獅子巖繼續虔修。十七歲雲遊到了豫章，為除地方蛟患，並咒徙梅州黃楊峽溪流於百里之外。乾德二年，才隱居於汀州府武平縣的南巖，攝衣跌坐，蟒蛇、猛虎都不敢傷他，而蟠伏在側。南巖附近的地方人土，視為神明，特地為他建庵居住。在南巖駐錫達五十年之久，終於在淳化八年圓寂，享年八十二歲，賜號「定應」。傳說在兩百年以後的紹定年間，匪寇圍攻汀州城，「定光古佛」顯靈禦賊，川人列狀奏報朝廷，奉旨勒封為「定光古佛」，並賜額「定光院」，所以汀州人士多信奉古佛。
　　另外，又傳說「定光古佛」就是助周滅紂的燃燈道人；這是根據佛家語的「定光」而來。梵名「提洹羯佛」，譯謂「定光佛」或「燃燈佛」，釋迦牟尼佛常稱之為「儒童」。在「定光佛」出世的那天，曾買五莖的蓮花來奉佛，因而得到未來成佛的別記。「智度論」曾說：「如『燃燈佛』生時，一切身邊如燈，改名『燃燈太子』，作佛亦名燃燈，舊名『錠光佛』。」又說：「定光古佛」原本祀為與「元始天尊」同格的神明。據「封神演義」說，「定光古佛」為一久劫成道的西方佛祖，「釋迦」還是他的後代弟子，曾於武王伐紂時，群道紛擾，便與「元始天尊」合力來鎮定，因而得到「定光古佛」的尊號；以其為佛家之神，他的法像還穿著法衣，頭載五佛冠。
　　古佛兩旁另外供奉著觀音菩薩及福德正神。右側是觀音佛祖，「觀音」是法號，「佛祖」是我國--尤其是台灣民間對佛的尊稱。
　　註：「定光古佛」廟，在本省並不多，僅台北、彰化兩縣各有一座；而台北這一座鄞山寺，為福建汀州八縣移民，早在道光三年分香迎來台灣的，也有說是迎來本尊的。清末民初，由於「定光古佛」慈悲為懷，普渡眾生，靈驗顯著，很得善信崇敬，香火極盛一時，尤其正月初五逢古佛誕日，台北地區的市民都紛紛趕去「鄞山寺」進香。

寺址：台北縣淡水鎮鄧公里 鄧公路十五號。
　　電話：(02)622-8965。
　　交通：搭淡水縣客運在鄧公 里站下車，步行五分鐘即達。