朗久旺丹/十相自在(Mandala Medicine Buddha) 次浏览

　　“十相自在”这种图案在藏传佛教里十分常见。在塔门、壁画、唐卡上都有，还有刺绣成护身符和制成珐琅的微章佩带在胸前的。
　　在这里藏文man-bcu，汉文译为“十相”，可以理解为十个符号所象征的须弥山和人的身体的各部位，这十个符号包括三个图形和七个梵文字母
　　藏文的dbang-ldan直译为具有力量，旧译为“自在”。这两个词加在一起如果通俗一些可以简单的理解为具有神圣力量的十个符号，十相自在是：寿命自在，心自在，愿自在，业自在，受生自在，资具自在，解自在，神力自在，法自在，智自在。令东，南，西，北，东南，西北，东北，西南，上下等十方与年，月，日，时等时辰所组成的时空宇宙世界一切自在。令具信者免除刀兵，疾疫，饥饿及水，火，风等灾难，使所在之处吉祥圆满，眷属和睦，身心健康，去处通达，所求如愿。而细究其本意则是很复杂的，它标志着密乘。
　　本尊及其坛城（即曼陀罗）和合一体，表达了无二密乘时轮宗的最高教义，所以被认为具有最高的神圣意义与无比巨大的神密力量。说明：藏传佛教无论是哪一宗，哪一派都经常把其教义概括为基，道，果三个方面。
　　“果”是修证的目的，结果。“道”是达到此目的必须经过的途径，方法；“基”是走上此道路所凭籍的基础，客观条件。“十相自在”在基，道，果三个方面都有其象征标志的内容。基有内外之分，外基为器世间，即物质世界；内基为有情世间，即人体，而人体的各个部位与物质世界的各个部分有相应的关系，此处所说的是按《时轮经》的说法安排的。《时轮历精要》第十二章“宇宙结构”里说，“地，水，火，风，空五大种（基本元素）的微（分子）由于共同的业果而结合，从而形成了世界。风轮于虚空之中，它的上面是它所承托着火轮，火轮上面是水轮，它的里上是地轮。这四个轮，各由其下面一个承托上面一个的边缘，而四个轮的顶面又在同一水平面上，形状是圆的（如四个由小到大的盘子套在一起。）风使它们凝聚不散，又不断的搅动它们，因而形成高山低谷。。。。。。在这个世界居住的有情（即动物）分为：无色界，色界，欲界等三界。无色界为无形色的众生所居住，相当于须弥山的顶发到发际之间；色界为无形的众生所居住，分为十六，其中的风四处在相当于须弥山的头额部分，火四处相当于其鼻部，水四处相当于其领，地四处相当其劲项的三分之二；欲界为有色欲，淫欲的众生所居住，分为六天，其中的上四住在须弥山的颈面的下三分之一。须弥山分为有形和无形两部分，以上都属于无形部分。须弥山有形部分住着欲界六天中的第五天--仞利天，肩部以下直到地面，四天众生。
　　人体的中脉，左脉，右脉分别相应于天空的罗候（现代天文学中叫做“黄白交点”）和太阳，月亮的轨道。罗候与日，月三者都不停地运动着，其规律就是“外时轮”，当三者的气息相遇到一点是就可能发生到日食或月食；人体内的中脉，左脉，右脉内的气息运行的规律就是“内时”，当三者的气息相遇到一点时，修行的作用就会增长许多倍。是为做“别时轮”。《时轮历精要》里说：“经云，惜者，释迦牟尼于氐宿月望日夜间证佛果时，即适值罗候人食月轮之刻。以故现今诸大士亦复如是，登密道之阶梯，升三身（佛有法身，报身，化身三身）之高堂，外时轮罗候人食日月，内时红白种子偶合，别时轮乐空无二，生稀有之极大喜悦安乐。”以上是作为“基”的部分。
　　“道”分为生起与圆满两次第。生起次第的象征分为能依者和所依处，能依者和所依处，能依者为顶轮，胸轮，密处轮三轮诸本尊的身，口，意；所依处既无量宫，须弥及其基础风，水，火，地四轮；圆满次第的六支瑜伽（收摄，禅定，行风，持风，随念，三摩地）各有十相，例如三摩地能远离五蕴和五界之障蔽即其十相。
　　“果”位十相指文殊幻纲经中所说的开始无戏之我，是很深奥的，这里不能详细解释。