梵字悉昙字母并释义   　　　沙门空海撰 
　　夫梵字悉昙者印度之文书也。西域记云。梵天所制。五天竺国皆用此字。然因地随人稍有增减。语其骨体以此为本。劫初之时世无法教。梵王下来授以此悉昙章。根原四十七言流派余一万。世人不解元由谓梵王所作。若依大毘卢遮那经云。此是文字者自然道理之所作也。非如来所作。亦非梵王诸天之所作。若虽有能作者如来不随喜。诸佛如来以佛眼观察此法然之文字。即如实而说之利益众生。梵王等传受转教众生。世人但知彼字相。虽日用而未曾解其字义。如来说彼实义。若随字相而用之则世间之文字也。若解实义则出世间陀罗尼之文字也。所谓陀罗尼者梵语也。唐翻云总持。总者总摄持者任持。言於一字中总摄无量教文。於一法中任持一切法。於一义中摄持一切义。於一声中摄藏无量功德。故名无尽藏。此总持略有四种。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三咒陀罗尼。四菩萨忍陀罗尼。第一法陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是念慧力持。由此力持闻未曾闻言。未温习未善通利名句文身之所摄录无量经典。经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。云何义陀罗尼。谓如前说。此差别者即於彼法无量义趣。心未温习未善通利。经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。云何咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加被能除有情灾患。诸真言句令彼章句悉皆第一神验。无所唐捐能除种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼。
　　云何菩萨忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚固因行具足妙慧。乃至诸真言章句审谛思惟筹量观察。不从他闻自能通达一切法义。是名菩萨能得忍陀罗尼已上四种者瑜伽佛地等论且约人释。若据密藏义更有约法四种之释。一者此一字法能与诸法自作轨持。於一字中任持一切诸法。是名法陀罗尼。二者於此一字义中摄持一切教中义趣。是名义陀罗尼。三者诵此一字之时能除内外诸灾患。乃至得究竟安乐菩提之果。是名咒陀罗尼。四者若出家若在家若男若女。於日夜分中若一时二时乃至四时。观念诵习此一字时。能灭一切妄想烦恼业障等。顿证得本有菩提之智。是名能得忍陀罗尼。如一字者自余一切字义皆含如是义理。譬如易一爻中具含万象。龟十字上悉知三世。又有五种总持。谓一者闻持。二法持。三义持。四根持。五藏持。一闻持者。谓耳闻此一字声。具识五乘之法教及显教密教之差别。不漏不失即不妄听也。二法持者。谓念不生不忘流於蕴中三义持者。谓假实二法因缘性空。四根持者。谓六缘念更无余境。五藏持者。谓第九阿磨罗识即佛性净识是也。如是五种亦约人释。若约法释更有五种。恐繁不述是五种四种陀罗尼即明如来四智五智之德。佛地经等显教则但说四智。故佛地瑜伽等论说四种陀罗尼。若於大毘卢遮那及金刚顶经等秘密藏中。具说如来自受用五智等相应之趣。故说五种陀罗尼。如是五种智为根本。云何五智。谓一者大圆镜智。二者平等性智。三者妙观察智。四者成所作智。五者法界体性智。从此五智流出三十七智一百二十八智乃至十佛刹微尘数不可说不可说一切智智。如是无量智悉含一字中。一切众生皆悉具足如是无量佛智。然众生不觉不知。是故如来殷勤悲叹。悲哉众生去佛道甚近。然被无明客尘之所覆弊。不解宅中之宝藏。轮转三界沈溺四生。是故以种种身相种种方便。说种种法利诸众生。如涅盘经云。世间所有一切教法皆是如来之遗教。然则内外法教悉从如来而流出。如来虽具如是自在方便。而此字母等非如来所作。自然道理之所造。如来佛眼能观觉知如实闻演而已。昔后汉明帝梦见金人之后。摩腾竺兰等以此梵文来传振旦。字非篆隶语隔梵汉。弄玉难信案剑夜光。为诱童蒙随方翻说。从尔已还相承翻传。然梵字梵语於一字声含无量义。改曰唐言但得片玉。三隅则阙。故道安法师著五失之文。义净三藏兴不翻不叹。是故传真言之匠不空三藏等。教授密藏真言悉用梵字。然则此梵字者。亘三世而常恒。遍十方以不改。学之书之定得常住之佛智。诵之观之必证不坏之法身。诸教之根本诸智之父母。盖在此字母乎。所得功德不能缕说。具如华严般若大毘卢遮那金刚顶及涅盘等经广说