如此了达，本来无事；心无所寄，方免颠倒，始名解脱。令心行与相应，不令滞情于一法上，日久功至，尘习自亡，则于怨亲苦乐一切无碍。

　　 此法即是观心，一切法皆如幻化，一切皆空，故无住于一切法，随时以幻化如空之智，扫荡无始之妄习，业尽情空，自然彻悟。

　　 3、直显心性宗：说一切法，若有若空，皆唯真性，真性无相无为，体非一切。谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。

　　 然即体之用，而能造作种种。谓能凡能圣，现色现象等。于中指示心性，复有二类：

　　 一云：即令能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性，即此本来是佛，除此无别佛也。  

　　 了此天真自然，故不可起心修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心，不断不修，任运自在，方名解脱。

　　 性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处息业，养神圣胎，增长显发，自然神妙。

　　 此即是为真悟真修真证也。

　　 二云：诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空；空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。

　　 任迷任悟，心本自知，不借缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。

　　 由无始迷之，故妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相。觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。

　　 但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除；功行自然增进。即了诸相非相，自然无修而修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。

　　 如此二宗，皆会相归性，故同一宗。

　　 无论会得禅的哪一层次的认知，均可作为禅行的意境的自我引导，如依此而开展的一系列觉照、参、持等无住禅修，一一均有可能真正了悟自性，亲证三昧。

　　 综上所述，禅者在无师自学时期，通过自我反思、返照的禅文字的善巧学习，亦可使一个禅的门外汉进入禅世界的智慧之门，获窥禅天地里的真正内自我，从而使真正明心见性，成就大觉，有了一个崭新的起点。这个新起点是最难获得的对禅的真正见解。 并在这一基础上，由于禅生命的智慧活力，可使身口意的三业均融归于此而共趋于菩提大道，圆成生命的微妙奇观！