发菩提心

　　禅修是为开悟成佛，如何才能开悟成佛？除了具备正知、正见、正确的方法，也要有健全的人格和稳定的心境。

　　除了坐垫上的工夫，更应借境修心、缘境修行。境界在你面前出现时，还能保持清净心、平等心，不为所动、不受左右，还能修福修慧，才算是工夫。

　　人格的健全，需要用发菩提心来培养，不为自己求安乐，但愿众生得离苦；自身未度先度人，便是菩萨初发心，禅修者先当舍除自私自利的心，才能放下贪嗔痴慢的心；烦恼心愈薄，菩提心愈重，开悟见性的可能性愈高。

　　菩萨初发菩提心，当以四弘誓愿为起点：愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切佛法，愿成无上佛道。以佛法来度众生是慈悲心增上，以佛法来断烦恼，是智慧心增上，悲智双运至福慧圆满，便成无上的正等正觉。佛是人格的完成者，人成即佛成，故成佛之前，先要建立健全的人格。禅修者当藉佛的智慧，学习佛的慈悲，以关怀众生来建立自我的立场，再放下自我，才能悟见佛性。

　　松紧得宜

　　禅修者精进用功，要松紧得宜，大松成懈怠，太紧成疲累。当身体很累，心很散乱时，不妨闭目养神，暂时不用方法，休息几分钟，乃至一炷香，消除疲备之后，继续努力。

　　禅修期中，当体能不继，用不著力时，可把用功当作一种游戏来看。例如儿时玩捉迷藏，要怎么找也找不到躲藏的人，才有意思，很容易被抓到的人，一定不够让你高兴。以这种心态用功，会使你修行是轻松愉快的事，怎么会疲累厌倦呢！

　　禅宗对于不会修行的人，用两句话来形容两种情况：

　　一是“打樁摇橹”，意思是说，摇橹行船，应在水中，如果是在陆地打个樁、架上橹，即使摇断了气，永远都在原地而没有进步。

　　二是“冷水石头”，意思是说，坐在蒲团上，心中没有事，清净、安静，既无妄念，又不起烦恼，风平浪静，享受清福。其实，这不是在用功，更不算工夫，这里情况的人，一定会欣静而厌闹。坐在静境中，看来稳如磐石，往往一坐几个小时，一旦到了闹境中，就会被境所动。因此而有“宁搅千江水，不动道人心”的警语。

　　真正会禅修的人，一定懂得如何用功之中不断地取得改进的经验，善用方法而不致于“打樁摇橹”。同时，静中的工夫，就是要运用到动中的环境，静中摄心，动中也摄心；静中虽不起妄想，并不是躲在无事壳中不用功；故在静中，并不等于“冷水泡石头”。

　　细不长流　全力投入

　　初心禅修者因为不懂如何一面放松身心而一面又努力不懈的要领，所以放松身心时易成妄想懒惰乃至于昏沉瞌睡，精进用功时易成身心紧张乃至于疲累不堪。真正会禅修工夫的人，随时何持轻松的身心，也经常处于勇猛精进的状况，不缓不急而细水长流。

　　参话头时，要以倾听自己的无声之声发出的问语去参，但是，身体不要用力，心念不要紧张，否则参不久就会疲累。以致每次用功，疑情未生，疑团未成，便已泄了气。

　　禅修者应该要时时练习着将身、口、意三结合，同一个时间，同一个地方，身与心，当在做同一样的事；打坐时打坐、吃饭时吃饭、工作时工作、见客时见客、说话时说话、睡觉时睡觉。不要身心分离，魂不守舍，弄得打坐时想着见客，见客时想着打坐。

　　有些人，认为自己很聪明，能在同一时间，做好多样事情。禅修者不主张如此，而是要我们在做任何一项事，乃至任何一个动作时，都当全身全心全生命地全力投入。

　　禅修时，对于所用的方法不可以眼根看其形象，当用心眼向内看用功的念头；不可以耳根听其声音，当用心耳向内听无声之声。如果用眼球看形象，就会引起头胀；用耳膜听声音，容易产生耳鸣。例如数息时只用心眼感觉鼻也的呼吸，不要用眼睛看着息孔呼吸，也不要耳朵听着呼吸。

　　一念万年　心无罣碍

　　三祖僧璨的《信心铭》讲到“一念万年”，《华严经》及《楞严经》都说十方三世一切诸佛，于一毫端转大法车仑。时间的长和短，空间的大和小，均可由于各人自心的体验不同而有差别，如能像《信心铭》所说“得失是非，一时放却”、“一心不生，万法无咎”，便可经验到，虽仅处于一毫的尖端，犹如横遍十方，虽仅止于一念的瞬间，犹如竖穷三际。只要狂心顿歇，念念都是尽虚空遍法界，念念都是在与三世诸佛促膝谈心。

　　诸位听到这里，一定觉得，我讲得太深太玄，这样的境界跟你们没有关系。

　　其实呀，不要失望，不要自我菲薄，迷时觉得开悟好难，距离好远，悟时却只是弹指间的工夫。诸位在平常生活中，一定有过类似的经验；被忘了的东西，要找它时，遍找不着，不找它时，就在眼前。此所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。曾经有位禅师在打坐时，发觉他的鼻子不见了，此念一起，心里就非常焦急，立刻起座，四处找他的鼻子，并且喃喃自语：“我的鼻子呢？我的鼻子呢？”因为急着找他的鼻子，慌忙中一鼻子撞上了墙壁，于是抚起鼻子大叫：“鼻子好痛，原来它就是这里！”这样一来，当下就开悟了。

　　只要放下一切攀缘妄想的分别执著心，就是“一心不生”，你就见到未出娘胎前的本来面目，原与十方三世的诸佛无二无别。你可以称它为涅盘妙心、清净法身、真如佛性，其实即是即空即有、非空非有、无漏解脱的大智慧心。

　　如何能放下心中的万缘？先要摄心收心，如《佛遗教经》所说：“是故汝等，当好制心。”又说：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。”又说：“纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。”要将散乱妄想心，摄于一个方法的焦点，乃是凝聚散心的工夫，由凝聚而再放下，便能心无罣碍了。