比如，几乎尽人皆知，北宋以下，参禅与念佛合流，倡导禅净双修最有力的是永明延寿禅师（九Ｏ四——九七五），明末的莲池大师袾宏（一五三二——一六一二）——则将念佛分为“持名”与“参究”的两门，皆以往生西方净土为其指归。持名即是念“南无阿弥陀佛”的六字洪名，参究即是以大疑情参问“念佛是谁”。因此，晚近的净土行者虽不参禅，而参禅者无不念佛；虽有净土行者排斥禅门，真的禅者则殊少非议念佛之行，因为净土的念佛法门，即是禅观方法的一种，如予排斥，就像有人用右脚踢左脚，举左手打右手，岂非愚不可及！

　　事实上，禅者念佛，早在四祖道信（五八Ｏ——六五一）的《入道安心要方便门》，即举《文殊说般若经》所说的念佛法门，劝导大家照著修行：“心系一佛，专称名字”，说明禅门也用持名念佛。又引《观无量寿经》所说“诸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛”的观点，说明禅门的“是心是佛”，净土经典中，也早有此说。我本人亦常劝念佛不得力的人，先学摄心的禅观方法，心安之后，专心持名，庶几容易达成一心念佛的效果。因为念佛往生极乐者，一心念要比散心念更有力。一心念，心即与佛相应，散心念，则不能与佛相应；所以永明延寿的《宗镜录》内，数处提到“一念相应一念佛，念念相应念念佛”的主张，那也正是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所说：“都摄六根，净念相继，得三摩地”的道理。要是六根不收摄，净念不相继，而想“以念佛心，入无生忍”，“摄念佛人，归于净土”，是不容易的事。故请净土行者，不可盲目地非议正确的禅门修持。