修行法门中，念佛求生净土最为殊胜
我回答：“刚学佛时曾有这种想法，渐渐地体验人生，察觉生命短暂有如一场空梦，又如朝露般刹那间便消逝。我曾追随诸位大德参与弘法的行列，只可惜我是一个有子女恩爱缠身的家庭主妇，所作有限，能力也有限，譬如不会游泳的人想要救出溺水的人，不但无法救人，自己有可能丧身。”
即使来生有机会为人，但隔了一世，谁会记得前世的事呢？再到人间受报时，是否会有贡高我慢心再造恶业堕入恶道，所以我发愿今生往生西方极乐世界，而且不待阳寿尽才回去，最好从此刻起把心灵先投入西方极乐世界，以免自己错过这次百千万劫难遭遇的机会。
高僧广钦老和尚曾经开示道：“在家居士想要有修有证是较困难的，还是‘舍下一切’一心念佛，求带业往生西方净土不要再堕娑婆才是最稳当的。”
出家人有的为了度众生乘愿再来，但这个愿也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则很容易就迷失掉，又被牵入轮回生死之中，这是很危险的。
古德也有人曾说：“我今无力救拔一切众生苦，为此求生西方极乐净土，亲近佛菩萨，精进修行，若证无生法忍方能于五浊恶世救度众生。”
净空法师开示：
我们在（净土圣贤录）（往生传）里看到，宋朝的莹珂法师，念佛三天往生，证明了经上讲的一日到七日没有错。他是一位出家人，不守清规，破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想想自己一生所作所为，必堕地狱，就生大恐怖，请教同参道友，有没有救。同参道友给他一本（往生传），他看了痛哭流泪，有很深的感动。（往生传）看完之后，他发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。莹珂法师很难得，他就向阿弥陀佛要求说，我的劣根性很重，经不起诱惑，这十年，我六根接触外面六尘，受诱惑又不晓得造多少罪业，恐怕将来往生靠不住，十年寿命我不要了，现在我就跟您走。阿弥陀佛听了他的话，也就点头同意说：“好！那我三天以后来接你好不好？”
莹珂就答应了。他把寮房门打开，兴高采烈向全寺大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生？好在三天的时间不长，大家等著瞧！到第三天，他洗了澡，换了新衣服，早课的时候，要求大众不照平常的早课，念（阿弥陀经），念佛，送他往生。他没有生病，跟大众一起课诵，经念完了，佛号再念了十几声，他就告诉大众，阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。说完，他就走了。没有病，三天！是历史上记载宋朝的事。
佛陀（释迦牟尼佛）经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦，太冤枉了，吃了很多苦头，到最后找到一条成佛的路，他找到了，把这条路指示我们。
我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要无量阿僧祇劫还找不到，你说这多愚笨，多可怜。
一切诸佛成佛之道是什么？就是一句：“阿弥陀佛”。
释迦牟尼佛在无量劫之后，找到的成佛之路也是“阿弥陀佛”。我们可能接受，这称为“师承，师道”。本师经过无量劫才发现的，我们当下就能接受，立刻就成功，就跟他的地位平等。他成佛我们也成佛了。
修行要怎么修法？口里佛号断掉没有关系，心里不能断，因为心若离开佛号就打妄想，妄想是六道轮回业。换句话说，不修净土就修六道。想一想，一天二十四小时修净土的时间多，还是修六道的时间多？如果一天只有早晚课，个把小时、两小时修净土，其他的二十二小时都在打妄想，将来还是三途有分，西方极乐世界去不了的，必须佛号真正有力量，妄想、杂念不起，西方就决定去了。世间一切法，只有这一法是真的，其他都是假的。‘凡所有相，皆是虚妄’牢牢把这句佛号抓住，这是智慧。（摘录净空法师开示）
教主释迦牟尼佛有先见之明，因忧虑末法众生无力自救得解脱，而宣讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等法义，劝人修持读诵。只要虔诚持阿弥陀佛名号，可蒙佛菩萨所护念、消灾、降魔，消灭无量劫生死重罪。并开自性无上智慧光明。临命终时蒙阿弥陀佛及诸大菩萨接引往生西方极乐世界。那个时候，鬼道中未解脱的、过去生父母眷属、冤亲债主、有缘众生一起藉此万劫难逢的殊胜因缘往生西方阿弥陀佛极乐世界。从此无始劫来无法解决的许多恩怨问题都能化解达到圆满成就。
相反的，一般人临命终时的状况就大大的不一样了。《地藏菩萨本愿经》之［阎罗王赞叹品］其中一段经文：“阎浮提行善之人临命终时亦有百千恶道鬼神或变作父母乃至眷属，引接亡人令落恶道。何况本造恶者，世尊如是阎浮提男子女人临命终时神识昏昧不辨善恶。乃至眼耳更无见闻，是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离恶道、诸魔鬼神悉皆退散。”
由此可知一般行善之人虽然获得人天福报，但是福尽以后仍然要堕落于生死业海中不能解脱，为什么呢？因为对五欲［财、色、名、食、睡］还贪恋不舍，内心无法清净。再说众生从无始劫以来，妄想，情欲太深，不只是人乃至于畜生、最细微的虫类都有行淫欲的行为，所以有生死轮回不得解脱。
在净土圣贤录里有记载明朝德清大师，晚号憨山老人开示曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土最为捷要。此之法门乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。
又有净心居士请问：“念佛不能成片请开示。”大师示之曰：“修行第一要为生死切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来念念妄想，情根蒂固，即使今生出世何曾一念痛为生死？日用念循情，未尝反省，今欲以虚浮之心就要断生死劫，所谓杯水救舆薪之火，有是道理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身百劫难复！要将此一声佛号咬定、断定，敌过妄想，一切念、一处念、念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应不求成片而自成片矣。”