摘录于《印光大师文钞菁华录》等著作.
　　持咒以不知义理，但只至诚恳切持去. 竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇. 其利益有非思议所能及者. (正)复张云雷书二
　　持咒一法，但可作助行. 不可以念佛为兼带，以持咒作正行. (但须主助分明，则助亦归主. 见《正编·复永嘉某居士书一》. )夫持咒法门，虽亦不可思议. 而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳. 若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣. 若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回. 方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳. 持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣. 若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心. 倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在. 夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具. 若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道. 故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉. (正)复永嘉某昆季书
　　只宜持咒，助修净业. 勿辄作法，烦渎佛圣. 倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事. 唯一事宜作法，而非汝等分上事. 如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊. 而今之收徒者，唯恐其不多. 明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱. 谁肯如此决择. 贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也. (书一四六)
　　念佛之人，亦非不可持咒. 但须主助分明，则助亦归主. 若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣. 准提大悲，岂有优劣. 心若至诚，法法皆灵. 心不至诚，法法不灵. (书一六十)
　　往生咒梵文，学之亦甚好. 但不得生分别心，谓此略文为非. 一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未***佛意. 须知译经之人，皆非聊尔。