第一、拙火成就法，《拙火》又译《猛烈火》。《拙火》的要义在能引生，乐空俱生智，《拙火》究竟,还能引生离一切戏论相之乐空大手印，获得究意解脱，这是方便道而兼解脱道之法。

　　《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气助气，溶化顶门之白菩提，菩提液下降，引生四喜四智，打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空俱生智，证大手印。

　　《拙火》之效应，初步净化蕴、界、处，全身生起暖乐，进而引生四喜四智，出现四空开显法身光明，最后引生大乐成报化身，依《拙火》则可现证法、报、化三身获得解脱。

　　第二、幻身成就法。

　　幻身的要义在引生现空无别俱生智。依最微细的风心本元身，而证佛的报化身。幻身有多种，这里指的不是一般所说幻化不实之身躯为幻身，而是隐秘讲述的最微细风心之幻身。

　　隐秘之幻身修法，是先用《三远离》和缘《金刚诵》强迫出现临终时的死有光明。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身。不净幻身又要在光明中清净，运用《整持》和《随灭》二种静虑清净之，使由业风转为智风，意身则成为本元身。不然，无色界天和干达婆也有意身，他们为什么成不了佛，因为他们的意身是带业识的风心，业报满后仍堕轮回，成不了佛。清净的幻身则称为大乐俱生的双运身或圆满的报身。

　　第三、光明成就法。光明的要义在引生明空俱生智。

　　光明是自心本性，即明空俱生智，非其它因缘所造成,佛与众生同具。光明的妙用为能现三有世间轮回涅盘种种境界之现源，是法界缘起，宇宙缘起之根本。见性悟心体空是根本，修道见光明是从体起用，有体有用算悟心圆满，故修光明亦是非常重要，光明有本有光明，修中光明，睡眠光明，死有光明等等。本有光明为因,为母光明，修道中之光明为道光明为子，使母子光明相会即二光融为一体成为佛果之光明。达到究竟了悟实相，可以成就报化二身。

　　心的光明既为本具，故不管你修不修道，认识不认识，光明随时都显露出来，由于众生因业障蔽所以不能明见。光明成就法，就是修认识见光明之法。要彻见大光明，即用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉，转成智风，本性光明才能出现。

　　此外修光明还应抓四个时机：一、熟睡，六识已不清明，渐次收入阿赖耶识中(识蕴)；二、梦境，意识同行蕴俱起时（行蕴）；三、常时，起能所二执相入意识境，意识明显之时（想蕴）；四、等引，感受往生习时（受蕴）。四个时机均是光明出现之时，通过要诀，才能认识。

　　抓四分位。即抓心王住处及心识活动情况，施以对治方便可以成就四身。熟睡心王在心间，愚痴睡眠压迫如昏迷状，此时用《光明》教授可起法身。梦境心王在喉头，具有风动无风动之相，用《梦境》教授可起报身；常时，心王在脐轮，起各种妄念实执之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在头顶，染着难于阻止之贪欲，具有二根合会之想蕴，用《拙火》可起大乐身。也有分作五个时机的：常时、梦境、往生（临终）、中有、等引。此每一分位由一主要识起作用，对此五时若能认识，其本质即五智体性，转识成智，则可把一切分位所起迷相转为道用。

　　光明是万有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本为自心本性，则偏面耽着于光明境界。正如米拉日巴道歌所说：不证万法本一味，修观光明成常见；不证大乐双运理，修观空性成断见。

　　第四、梦境成就法。梦境的要义在引生觉空俱生智。所谓梦境，按密乘的说法是由于睡眠风心均收入脉内而出现梦境，所现内容完全由习气熏习而成，梦中之身比粗身还细小之细身，其体性为风心之身，相似于幻身。由于它是业习熏而成，所以又叫习气身。当沉睡后从四空所出之微细风心成习气身亦即意身，为修幻身之依据。

　　如何修梦境，修梦境有四个要点：掌握、熟识、转变、融合。掌握，先白天想一件事物，要继续的想，夜晚则用密诀中之强制二要点(，进行掌握，若不能掌握有魔障干扰者则应作驱魔法事，于是白昼所想之事则能在梦中出现并能掌握它。所谓掌握就是对梦中所现皆能认识。其次若熟识己，则应修练观想梦境如幻，梦中虽出现恐怖境界，了解其为自心业力所变，幻化无实，不起畏惧，用足踏之。如是联系白昼所观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起可得二谛双融之境界。

　　再次转变梦境，练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大进行变化，如以大变小，以少变多，改变梦中境界。随将世问事或出世佛法进行锻练可得如幻三摩地。最后将梦境与光明溶合，观真实义。白昼所见亦如夜间梦境如幻如化，将此二者交融，可起现梦境之幻身。又以夜间梦境如幻之喻，可以结合在白昼现境中亦可决择其无实如幻。修练成熟，在临命终时显现境界亦如幻梦，则可免除中阴怖畏之险途。此法应在生前修习，以便临终应用。修习梦境成就，则能在实际之生、死、中有三阶段证悟无有自性之真如性。

　　第五、迁识成就法（往生）。迁识的要义是引生无分别俱生智。所谓迁识，指人在临命终时能以自力（气心力和定力）把自己的心识迁往他方净土或其它世界，使心识在迁往途中毫无障难而行，它则作为最佳之护送者。主要的关键在得气心自在，才能随意迁移。本派迁识法门最多，有三融迁，九融迁。融迁法即迁移识神与道融合的方法，在人临命终时业气自然融入中脉，此时则采取融迁法的次第修法使之转变迁移于佛身和光明境界。但用此法应在生前勤修《生起次第》、《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法，临终方能应用。迁识法又名为不修成佛之法，是最快最易的法门。一般是观头顶佛身，脉道相通，然后用宝瓶气破顶门而出，直达佛心与佛成为一体，获得佛身成就。迁识中最上乘者为迁于光明之中，在临命终时，四大收摄，观真实义，毫不散乱，则与本有光明融合无间成就法身。其次如前修幻身法中所说，死时对三境界后之死有光明若未能认识，则用心力放射想起现幻化报身之法，亦可起现幻身。此外，在道中还有修四迁识法，一、净心迁识；二、调整身要迁识；三、强迫法迁识；四、夺舍迁识等等。各有修法要诀，此则从略。

　　第六、中阴成就法。中阴或译中有。中阴要义为引生三世俱生智。中阴，指人在临命终时，出现四空光明所起之意身，此意身与幻身同一性质，是最微细的风心所成。中阴的种类分法甚多，现依《米拉道歌》中说的中阴六法，分为六种：1、生死中阴；2、轮涅中阴；3、道上中阴；4、中有中阴；5、梦境中阴；6、生有中阴。人在临命终时出现中阴又分为三个阶段：最初阶段为“生死中阴”或名“死有中阴”，此时四大收摄，一切烦恼业识暂时解脱，出现“死有光明”，若能如实认取此为法身光明，生前证悟本心实相之光明为子光明，临终所现死有光明为母光明，二光相融成为此光明母子相会，在光明道中可获得解脱。若不能认识则堕轮回，所以这时期是轮回涅盘交界之时，故又名为轮涅中阴。要认识这种中阴，就必须在生前证悟自心实相，或勤修大手印和“光明”、“梦境”等教授，由勤修开显之光明即为“道上中阴”。中间阶段，由不认识死有光明即落入“中有中阴”，或名“世间中阴”，出现意身（中阴身）及种种恐怖之险境。此意身与生时梦境中习气身为同一品类，故生前应修梦境法，在梦中认识意身并加以转变，观生起次第之本尊法，可以改变习气之身成为报身，故名为梦境中阴。此为转中阴为道用之法门。最后阶段为“生有中阴”，即中阴之意身，为业风所鼓动，急于寻求投胎，所以又名“投生中阴”。若此时能记忆上师所传教授，生起俱生空乐之觉受即可转意身为俱生大乐身。或以化身方式投胎,或使用堵塞胎门的办法投生。以上是六成就法的大概，实际修持要依师教而行。