义天（1055－1101年）的事迹，在中国方面的文献主要见之于《佛祖统纪》在韩国文献中主要有《兴王寺大觉国师墓志》、《灵通寺大觉国师碑》、《般若寺元景王师碑》、《仙凤寺大觉国师碑》。据载，义天为高丽文宗第四子，11岁向王师烂圆学习华严教观，烂圆归寂后，由义天继续法门。宋治平四年，文宗王褒之为“祐世僧统”，义天13岁时就有入宋传法之志，并“与宋之净源法师书信往复”，义天在《请入宋求法表》中，附有去年8月大宋两浙华严阇黎净源法师的书信一封。但文宗不允，宣宗即位后，在皇太后的支持下，义天于元丰八年（（1085年）自海路入宋，至四明郡（今浙江宁波）上表哲宗皇帝，求华严教法，也求天台教法。义天在杭州时，曾谒天竺寺慈辩大师从练，请他讲天台教观。据《佛祖统纪》慈辩本传和《补续高僧传》卷二，慈辩，浙江松阳人，俗姓毛，十九岁试法华得度，是宋代天台宗正统“山家派”代表人物知礼的法孙。元祐五年（1090年）郡守蒲宗孟奏请赐号慈辩大师，住持上天竺寺。慈辩所讲，应为山家派教观，后慈辩为义天著诗一首，并赠手炉、如意等，以为传法信物。义天取道四明归国途中，曾在天台山智者大师塔前述《发愿文》，立誓曰： 　　尝闻大师以五时八教判释东流一代圣君，罄无不尽，本国古有谛观者，传得教观，今承习久绝，予发愤忘身，寻师问道，今已（于）钱塘慈辩讲下承禀教观，他日还乡，尽令传扬。 　　义天回国后，竭力弘传天台宗和华严宗，其所弘天台宗主要是慈辩大师从练所传教观。他以韩国国清寺为基地，寺中供奉着慈辩之像，并同慈辩保持联系，每年遣使通音讯。虽然早在隋朝，缘光就正式将天台宗传入了韩国，唐代又有法融、理应、纯英归国后在韩国弘传天台教义，但直至义天归国，才正式创立韩国天台宗，故义天被尊为韩国天台教初祖。 　　　　二、中国和韩国华严宗的交流 　　　　中国佛教之华严宗正式创立于唐代武则天朝，开创者为贤首国师法藏和尚（643－712年）。该宗推法藏之师智俨（602－668年）为二祖，智俨之师杜顺（557－640年）为始祖，法藏为三祖。由于法藏被武则天誉为贤首，该宗亦称贤首宗。其说以法界缘起为根本思想，故又称法界宗。其以《华严经》为根本经典，故通常称之华严宗。是最具特色的中国佛教宗派之一。 　　据《宋高僧传》卷四，新罗国僧人义湘，于高宗总章二年（669年）入唐，至长安终南山，向华严宗二祖智俨学习《华严经》，历时十年。义湘回国之后，竭力弘传《华严经》，影响日增，并派弟子胜诠入唐向法藏求法问道。武则天如意元年（692年），胜诠在贤首法藏门下学成归国，带去了华严宗的实际创始人法藏的著作，使法藏的著作东传韩国，创立了韩国华严宗。 　　但是，中国华严宗至唐末五代却出现了衰退的景象，直至清凉大师澄观而兴盛，澄观的高足圭峰宗密（780－841年）更进一步发展了澄观的学说，但法藏的著述，唐末在国内失散绝迹，而宗密之后，传承不明。华严宗的思想影响了禅宗，出现了所谓华严禅，而华严宗也受日渐兴盛的禅宗的影响，几乎融合于禅学之中，没有多大发展。故在此期间的几百年间，韩国僧人入唐求法者虽多，但学华严学者却无一人。直到宋初，华严宗出现了一位著名僧人净源，才使中国华严宗再度兴盛，高丽僧再度入宋受教。 　　净源（1011－1088年）俗姓杨，福建泉州晋江人，故学人又以“晋水”称之。幼习儒术，所学心达，后辞亲出家。年二十三，依东京报恩寺海达大师剃度，次年受具足戒。初于五台山向承迁法师学华严观，次于梅海明覃向李通玄学《华严论》。从北方还南时，于浙江听长水子璿法师讲《楞严疏》、《圆觉经》、《起信论》。净源“遍参兼听”、“本末全尽”，时“四方宿学，推为义龙”。⑨因省亲回泉州，受请主泉州清凉寺；后游吴，住苏州报恩寺观音院；又应杭州太守沈文通之请，住杭州祥符寺的贤首教院；又住秀水密印寺宝阁院、华亭普照寺善住阁院，弘扬华严圆教；元丰元年（1078年）受请住持杭州慧因寺长达十年之久。净源被称为宋代华严宗的“中兴教主”、他从四个方面振兴华严宗：其一，建立永久弘扬华严宗的基地——杭州慧因寺；其二，终生致力于华严经典的收集和整理；其三，提出华严宗新的传法世系；其四，以华严教义解释其它较为流行的佛教典籍，促动华严学在整个佛学中的运行。⑩ 　　慧因寺，又名高丽寺，位于杭州南山，唐天成二年（927年）由吴越武肃王创建，初称慧因禅院。占地三十余亩。寺中有大雄宝殿、放光殿、华严阁、七祖堂等，巍峨壮丽。净源主慧因华严讲席后，一扫五代以来华严宗的衰败景象，四方学者，闻风归仰。元丰八年（1085年）高丽国僧统义天（1055－1101年）自海路入宋，至四明郡（今宁波）后，上表哲宗皇帝，乞传华严宗教归国流传。哲宗派员将义天迎至京师，于垂拱殿亲切接见，礼遇备至。哲宗根据有司的推荐，敕东京觉严寺有诚法师向义天传法。有诚讲《华严经》历席最久，名扬四远，义天向有诚行弟子礼，有诚与义天“由是往来问答，明天台、贤首、判教同异及两宗幽妙之义，曲尽其说” 11 又诣相国寺谒圆炤宗本。后有诚上表推荐义天到杭州慧因寺净源座下受业，其表曰： 　　臣虽刻意讲学，识趣浅陋，特以年运已往，妄为学者所推。今异国名僧航海问道，宜得高识博闻者为之，师窃见杭州慧因院僧净源精练教乘，旁通外学，举为代臣，实允公议。 12 　　哲宗准其奏，乃敕朝奉朗杨杰陪同义天至杭州慧因寺，向净源求法。 义天入宋，带来了许多早已佚散绝迹的华严宗典籍，如智俨所撰《搜玄记》、《无性摄论疏》、《起信论义记》、《孔目章》，法藏所撰《探玄记》、《起信别记》、《法界无差别论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，澄观所撰《贞元新译华严经疏》，宗密所撰《华严纶贯》等，由是华严一宗经疏佚而复传。义天到慧因寺后，向净源申弟子礼，以所携华严经典质疑问难，朝听夕请，孜孜以求。净源言传身教，诲人不倦。时左丞蒲宗孟抚杭，憨其苦志，奏请朝廷将慧因寺由禅院改为教院，朝廷准奏，华严宗由是而兴盛。 　　元祐元年（1086年），义天奉命还国，先至京师向皇帝辞行，然后返回杭州慧因寺，净源赠以炉佛，以为传法之信。继之又到天台山谒大觉怀琏禅师，听其说法。归国后，赠净源金书《华严经》三译本一百八十卷（晋代严观二法师同译六十卷，唐代实叉难陀译八十卷，唐代澄观法师译乌茶国王进本四十卷）。净源“乃建大阁以奉安之”，时称净源为“中兴教主”。 13 由于慧因寺奉高丽金书经，故俗称高丽寺。义天归国时，带回了净源的几乎全部著述，凡二十种一百七十多卷，使义天归国后得以全面、系统地介绍中国宋代复兴的华严学。 　　元祐三年（1088年）十一月，净源入灭，次年十一月，义天遣其徒入宋诣师塔祭奠，并贡金塔二座，请师舍得归海东供养。杭州郡守文忠公苏轼上疏乞却贡受祭，朝旨许之。建中靖国元年（1101年）高丽国又遣使入宋贺宋徽宗登基，并出资在杭州慧因寺中建华严阁，造卢舍那佛、普贤与文殊菩萨像供于阁上。宋廷南迁杭州后，宋宁宗曾亲临慧因寺，检阅高丽所进金字《华严经》，赐金修阁，并御笔亲书阁额。宋理宗也曾幸寺听易庵演讲《华严》秘义，御书“易庵”二字以赐。由是，慧因寺在宋代成为中国弘传华严宗的中心。进入元代后，慧因寺仍受到朝廷的重视，高丽与慧因寺的关系亦很密切。元仁宗皇帝庆元年（1312年）冬高丽附马都尉沈王璋遣使至杭修缮慧因寺，并在杭印造大藏经五十藏，施杭之上天竺、下天竺、集庆、仙林、明庆、慧因、崇先、妙行、青莲、惠力等名刹。皇庆二年，高丽国相元瓘于杭州督印大藏经二部，分送慧因寺、天童寺，又分两次买良田四顷（号称百顷）、米二百五十八石作为慧因寺产，以保法~常转。 　　慧因寺的兴盛，是中韩僧人共同努力的结果，是中韩佛教文化交流的历史见证。可惜慧因元末毁于兵乱，明代虽多次重建修葺，至清代而废。慧因寺今虽无存，但中韩佛教文化史上这一段辉煌历史却永放光芒。　　 三、浙江与韩国禅宗交流史 　　　　 禅宗是最具中国特色最有生命力的佛教宗派之一。它提倡心性“本觉”，强调主体“自信”，破除“他力”信仰，在中国思想史上产生了广泛而深远的影响，也深深地影响了韩国、日本等国。 　　禅宗的真正创始人是六祖慧能，慧能门下龙象甚多，除青原南岳各成一家外，永嘉玄觉也是六祖门下五大宗匠之一。玄觉（665[—说675]—713年）浙江温州永嘉县人，俗姓戴，字道明。玄觉谒慧能，受到印证后，回到温州西山龙兴寺，创办禅宗道场弘扬禅法。各地学僧骤集座下，其中就有新罗国僧人宣师。 14 其生平事迹虽不详，但它说明中国禅宗在浙江流传之初，则有韩国僧人前来学习慧能禅。 　　在中国禅宗发展的洪州禅时期，也有韩国僧人到浙江学禅。马祖道—是南岳怀让的弟子，长期住洪州（今江西南昌）开元寺，广聚僧众，弘传禅法，形成了禅宗史上著名的洪州禅。道—门下人才济济，各化一方。杭州盐官海昌院齐安国师就是道一的著名弟子，道行隆兴，四海参学之徒群至，翕然推伏。据《景德传灯录》卷十载，齐安的弟子中有新罗僧人品曰禅师（即《祖堂录》所载之梵曰禅师），但未详其生平事迹。据韩国《三国遗事》卷三《三国史记》卷十，梵曰，俗姓金，鸡林冠族。年十五出家，二十岁至京寺受具足戒，大和年间（827－835年）渡海入唐，巡游各地，遍访大德。初在明州（今浙江宁波）开国寺，继为杭州盐官海昌院齐安禅师法嗣，师事六年之久，勤学精进，被称为“东方菩萨”。后返国，文宗开成元年（836年）再次入唐，会昌六年（846年）渡海回新罗。 15 先宴坐于白达山，后移住崛山寺，历四十余年，创崛山派。公元889年5月1日卒于山寺上房，春秋八十，僧腊六十，谥号“通晓大师”。齐安禅师对梵曰的禅观影响很大，他曾教诲梵曰：“道不用修，但莫污染，莫作佛见、菩萨见，平常心是道”。 　 　　这是马祖道一禅的根本特征。梵曰深得其中要旨，他在崛山寺也教诲众僧：“莫踏佛阶级，切记随地语”。这同齐安说的是一个意思，即自心是佛，触类是道而任心，只有随心适性，任运自在，便可即凡成圣。梵曰的弟子众多，对朝鲜禅宗的发展产生了重大影响。 　　法常（752－839年）禅师是马祖道一的著名弟子，在四明（今宁波）梅山建寺弘传洪州禅四十余年。据《景德传灯录》卷十载，法常的嗣法弟子中有新罗国迦智禅师。 　　禅宗在发展过程中形成了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。其中法眼宗创始人文益是浙江余杭人，其师桂琛是浙江常山人，法眼宗的著名禅师德韶、慧明、道潜、延寿、希辨等都在当时的吴越国弘法。吴越国中后期至宋初，法眼宗极其隆盛，不断有韩国僧人入宋求法。 　　法眼宗创始人文益的嗣法弟子中就有高丽道峰山慧炬国师，慧炬何时入宋已无考。《景德传灯录》卷二十五载，慧炬在文益门下学有所成，高丽“国王思慕，遣使来请”。慧炬回国后，“国王受心诀，礼待弥厚”，被封为国师，请入王宫开法，产生了较大的影响。文益的嗣法弟子中还有另一个高丽国僧人灵鉴，其生平行迹无考。《景德传灯录》卷二十六只载其一条机缘语录：“僧问：如何是清净伽蓝？师（灵鉴）曰：牛栏是。问：如何是佛？师曰：拽出癫汉著。” 　　法眼宗二世德韶国师的弟子、杭州普门寺希辨禅师的法嗣中有高丽僧慧洪，《景德传灯录》卷二十六只记其名，而无行迹，其他史籍也无记载。 　　德韶国师的弟子、法眼宗巨匠永明延寿，道风远播，名闻四海，有高丽僧人智宗（930－1018年）于后周显德二年（959年）从海路到达中国吴越国，投杭州净慈永明延寿门下求法。延寿问：“是为法而来还是为事而来？”智宗答：“为法而来”。延寿说：“法无二而遍沙界，何劳过海来到这里？”智宗说：“法既遍于沙界，又何妨过来”。延寿很赏识智宗的对答，于是“豁开青眼，优待黄头，便解髻珠，即传心印。”在智宗依延寿习法的两年中“时时止饱于醍醐，日日闻于檐匐，不杂余香，默识玄同，神情朝徹”。后来，智宗又到天台国清寺礼谒天台宗螺溪义寂大师，并受《大定慧论》天台教旨。智宗天生聪慧，勤于钻研，深得天台玄旨，得到众人的交口赞誉。开宝元年（968年）僧统赞宁、天台县宰任填邀请智宗在传教院开讲《大定慧论》和《法华经》，智宗精彩的讲解受到了众僧的欢迎和高度评价。开宝三年（970年）智宗归国至天禧二年（1018年）示寂共四十九年，既致力于弘传法眼宗，又致力于弘传义寂的天台教旨，是一位禅教双弘的著名高僧，受到高丽国光宗、景宗、成宗、穆宗、显宗五朝皇帝的殊礼。先后署“大师”、“重大师”、“三重大师”尊号，赐“光天遍照至觉智满圆默禅师”号，授“大禅师”称号，拜为“普化王师”，示寂后又追谥为“圆空国师”，是韩国佛教史上一位重要人物。 　　据《景德传灯录》卷二十六，《佛祖历代通载》卷二十六载，永明延寿门下的高丽僧人除智宗外，还有三十六人。延寿在住持奉化雪窦寺时，撰成《宗镜录》初稿，后在住持杭州净慈寺时完成了《宗镜录》的定稿，该书一百卷，洋洋八十万言，是禅宗史上第一巨著。该书完成后，“播于海外，高丽国王，览师言教，遣使斋书，叙弟子之礼”。并奉赠金线织成袈裟，紫水晶数珠及金澡罐等物，同时派出三十六位僧人到延寿门下习法，“亲承印记，前后归本国，各化一方。”所以，韩国继智宗归国弘传法眼宗之后，又有三十六位师事延寿的僧人归国弘传法眼宗，此宗当时在韩国的兴盛是可想而知的。 　　浙江与韩国的佛教文化交流，也是文化的全面交流，它不仅促进了两国佛教的发展，也促进了两国文化与经济的全面发展。近十几年来，两国佛教文化交流日益密切，韩国天台宗多次组团到浙江天台山朝巡祖庭，并在天台山建立了纪念堂和纪念碑，两国佛教界人士的互访更加频繁，对推动两国友好和合作起了很好的作用。 注释：①《高僧传》卷四，《竺法潜传》。　　 ②《观世音应验记（三种）》。 　　　　 ③《宋高僧传》卷十八《玄光传》；《佛祖统纪》卷九。 　　　　 ④《续高僧传》卷十七（附智越传内）。 　　　 ⑤ 智者大师于开皇十七年（597年）去世，故知《弘赞法华传》所记缘光入华时间有误。智者大师曾先后两次到金陵，第一次是陈废帝光大六年（567年）智※按其师慧思的指示到金陵，创弘禅法，共八年，此时天台宗尚未创立。第二次陈后主至德三年（585年）春，智※从天台山应陈主之请，再次至金陵，住了五年，此时智※已创天台宗，故可断定，缘光入华时间应在智※第二次到金陵弘法期间。 　　　　 ⑥ 有关谛观的资料，见《佛祖统纪》卷十《净光法师旁出世家》；《天台四教仪》中的“四教仪缘起”部分。 　　　　 ⑦ 收入宗晓所编《四明尊者教行录》卷七。 　　　 ⑧ 宗晓：《四明尊者教行录序》。 　　　　 ⑨ 见《佛祖统纪》卷三十；诸宗立教志——贤首宗教；《慧因教院晋水法师碑》。 　　　 ⑩ 魏道儒：《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社1998年版，第225页。 　　　　 11 [日]忽滑谷快天：《韩国禅教史》，中国社会科学出版社，第135页。 　　　 12 《慧因教院晋水法师碑》、《武林掌故丛编·慧因寺志》卷八。 　　13 《佛祖统纪》卷三十。 　　14 见《宋高僧传》卷八《玄觉传》。 　　15 关于梵曰是否再度入唐，韩国有关史料记载说法不一，一般持肯定态度。