释迦牟尼

　　第一节 释迦牟尼佛名号的由来
　　佛教自印度传入中国，已有二千多年的历史，为我国广大佛教信仰和尊崇。
　　佛教“诸恶莫作，众善奉行”的教义，对净化人间，解除人们的烦恼和痛苦，产生了无比威力。正如圆瑛大师所开示的“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。”
　　我们既是一个佛教信徒，首先对于释迦牟尼佛一生的简要历史和他所说的教法，就应该有一个概括的了解，从信仰佛教，进而理解佛教的道理，然后依教奉行。由修得证，最后达到了生脱死得道成佛的目的。这就是以发菩提心为因，成菩提道为果的一件大事因缘。现将释迦牟尼佛的历史介绍如下：
　　我们首先要知道，释迦牟尼是一位怎样的人和如何成佛的。因为十方世界有很多很多的佛，我们这个娑婆世界的教主，就叫做释迦牟尼佛。但是有了这个名字，那一定就有他的道理。为什么这尊佛叫释迦牟尼呢？
　　“释迦”汉译能仁，即能以仁爱的心来悯念众生，也就是佛教所说的大慈大悲心。因为佛能够给众生以安乐，能够拔众生的痛苦，以大慈大悲心去救渡众生，这就是佛所具足的悲德。“牟尼”汉译为寂默，是指佛在因地修行的时候，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默，自利利他的智德与悲德，所以他的名字叫做释迦牟尼佛。
　　可是释迦牟尼佛，智悲两德，福慧庄严的名字究竟是从什么时候开始的呢？据说在过去无量劫以前，有一位古佛，名叫释迦牟尼佛。他有大神通妙力，能够观机施教，化度众生。有一天这位古释迦牟尼佛，观察到有一位大光明陶师，名叫广炽。他的善根已成熟了，应该得度。于是佛就带了阿难、迦叶二个弟子，到大光明陶窑里去教化他。这位陶师一见到佛和二位弟子来到他的瓦窑，万分激动。心想，窑里到处都是烂泥和灰尘，非常脏，这样伟大庄严的释迦牟尼佛的到来，怎么可以迎接呢？当下急中生智，赶快拿了许多稻草，把烂泥盖了起来，铺了三个座位。佛在中间，二个弟子在两边坐了下来。大光明陶师就恭敬的对佛顶礼。在礼拜的时候，他心里想，释迦牟尼佛这个名号，是具足悲智二种功德、福慧庄严，实在太好了。就发愿说：愿我将来成佛时候，我的名号，也叫做释迦牟尼佛，同样也有阿难与迦叶二位弟子。后来经过多生多世，勤修苦练，依愿行持，到了这一生，坐在菩提树下，得道成佛，就叫释迦牟尼佛。
　　另一说法，释迦牟尼佛这个名字，是过去燃灯古佛与他授记的。据《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛，与我授记。作是言，善男子，汝于来世、当得作佛、号释迦牟尼”。传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，把自己的宝贵头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛，看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来生，当得作佛，号释迦牟尼”。
　　上面所讲两个故事，深刻说明了世界上一切的一切，都是随心所感，随愿所成，有感必应。所以《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。只要我们能够真心实意、恳切志诚，发菩提心，精进修行，没有不成功的。省庵大师在《劝发菩提心文》里，首先就讲到“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫。依然还轮回，虽有修行，总是徒劳无益。” 这里我们可以明显看到释迦牟尼佛的得名因缘和得道成佛，都是从因地之中发广大心，立坚固愿而精进修行成功的，同时我们也看到世界上无论任何人，对于万事万物，各行各业，能够取得伟大成就，立名、立德、立功、立业没有不由最初一念发广大心，立坚固愿，努力争取而达到圆满的目的的。佛法世法，在这个问题上，事虽不同，理无二致。
　　第二节 在岚毗尼园诞生的情况
　　1、诞生时的种种瑞相
　　释迦牟尼，是印度迦毗罗卫国人（就是现在的尼泊尔），净饭王太子，姓乔答摩，名悉达多，汉译为“一切义成”。因为他是释迦族里的一个大圣人，所以称为释迦牟尼。悉达多太子降生的时候，正是公元前六世纪中期，根据印度古代风俗，女人生小孩一定要回娘家去生产，在摩耶夫人回娘家时，路过岚毗尼花园，看到花园里有一棵美丽而十分鲜艳的无忧大树，她将右手攀着这棵大树的树枝。正在这个时候，悉达多太子就从母亲的右胁降生了下来。(岚毗尼花园的遗址，现在由尼泊尔政府作为古迹保护为佛教圣地，以利人民群众参观瞻仰。)
　　在太子降生的时候，有很多吉祥的瑞相，根据《金刚仙记》里面说，有三种奇异瑞相，一是运用神通妙力，能够凌空而行；二是自然出现七宝莲华承接佛足；三是行走之时足底离地四指之高，使佛的足底千辐轮相，印映地上非常分明。东西南北各行七步，一手指天，一手指地而说：“天上天上，唯我独尊”。(看：这二句话的气魄是多么伟大！真是惊天动地的大狮子吼。因为狮子是百兽中王，狮子一吼，百兽自然脑裂，身上的毛都坚起来。) 同时还有九龙吐出香水，像细雨一样的从空降下。地上又能自然涌出了二个水池；一个热水，一个冷水，供太子淋浴洗澡。(至今佛教寺庙，为了纪念佛的诞辰，每年农历四月初八日，都举行一次规模盛大的浴佛节，这是中国佛教传统的大节日。)
　　悉达多太子降生的时候，我们这个世界顿时大放光明，普照十方世界。我们中国，看到五色祥光，入贯太微星。当时周昭王看到五色祥光，感到奇异，就问各位大臣。有一位太史公，名叫苏由，他启奏说“西方有大圣人出世。”大王又问，这位圣人的威德是怎样的呢？苏由说：“这位大圣人，不治天下而天下人民自然而然地顺从和尊敬他；不教，而天下人民自然会去修道行善”。真是巍巍乎，民无能名焉。这就是说释加牟尼佛的福德智慧不可思议，就像巍巍高山一样的伟大，是无法来形容的。周昭王又问，佛既是这么一个伟大的圣人，可是他的教法什么时候传来中国呢？苏由太史说：“劫后千年，圣教流传中国。”由是周昭王就下令把这一史实刻在一块大石碑上，树立在南门外天祠的前面，留给后代人民，对佛教的传入，知所由来。
　　2、阿私陀仙的预言
　　悉达多太子在岚毗尼花园降生以后，迦毗罗国人人笑逐颜开，奔走相告，当时有一个大臣，骑着骏马飞快的跑回宫去报喜，净饭王知道摩耶夫人生了太子，心中万分欢喜。就请了许多仙人，为悉达多太子看相。各位仙人都异口同声说：“太子具有三十二个相，八十种好，如果是在家，一定会做转轮圣王；如果出家，一定要成佛。”大王说：“众位仙人，太子究竟是出家成佛，还是在家做转轮圣王？”仙人说：“我们大家智慧有限，无法决定，但是有位全国闻名的阿私陀仙是一位长寿仙人，智慧超胜，只有他才能知道。”大王说：“阿私陀仙人，住在什么地方，怎样才能请到他？”仙人说：“这位大仙人，没有固定居住的地方，只要大王烧三支香，对天诚恳启请，他就会到来。”净饭王马上焚香启请。正当香烟缭绕之时，阿私陀仙忽然来到大王面前。摩耶夫人将太子抱出来请仙人看相。阿私陀仙双手捧着太子，从头到脚，仔仔细细看了又看，最后把太子高高举在自己的头上，立即哇哇地哭了起来，而且哭得非常伤心。大家都感到莫明其妙，特别是净饭王更觉得奇怪，就问仙人：“你为什么哭得这么伤心？难道太子的相有什么问题。”仙人说：“不，太子的相实在太好了，真是福慧具足，相好庄严。他是具有三十二相，第一是肉髻顶相，乃至第三十二足下千辐轮相。因为世界上只有二个人，有三十二相。一个是佛，一个是转轮圣王，但是转轮圣王的三十二相与佛的三十二相，是不能比的。现在悉达多太子的三十二相，是相相分明，部位端正，将来一定是出家成佛的。我年纪已经一百二十岁了，等到太子成佛，说法度生的时候，我是已经死了，不能亲见佛的金身，不能够亲闻佛的妙法，心里十分难过，自己业障深重，所以我深感悲伤。”
　　净饭王一心一意希望太子将来继承王位，传宗接代，决不愿他出家成佛。于是想尽办法，用世界上最好的色、声、香、味、触五尘欲境，来诱惑太子的清净之身心，不令他有一丝毫的不愉快。但是太子多生以来，勤修苦练，夙根深厚，智慧如海，面对这一切，当然是一尘不染、六根清净。
　　当太子诞生以后，经过了七天，他的母亲摩耶夫人，因为生了一位大福大德的释迦牟尼佛，福德智慧是大大的增长，依因感果，就生到忉利天，就是我们欲界第二层天，在须弥山顶上，又名地居天（东南西北各八天，中间一天，是帝释天主。名叫释提桓因，汉译为能为，意即能为三十三天的天主）。摩耶夫人生天之后，太子就由姨母摩诃波闍波堤（汉泽“大爱道”）抚养长大。后来她也跟着佛出家成道，是佛教四众弟子之中的第一个比丘尼，人们为了纪念她，将比丘尼住的地方称为爱道堂。
　　第三节 文武超群
　　悉多太子在八岁的时候，净饭王聘请了全国最杰出的文人和武士来教导他，使太子不但文章盖世，而且武艺超群。有一天，太子就请问老师说：“世界上的仙书和梵书一共有九十四种，现我你教我哪一种呢？”这位老师被太子问得哑口无言，心里生大惭愧。后来净饭王又为太子请了一位武艺高超的大力士，名叫羼提提婆，这位老师想教太子所谓九十二种兵法，而太子对这些兵法都非常熟悉，使羼提老师也生大惭愧，当下就反拜太子为师了。有一次太子和很多释迦种族的人比武，拿了宫中遗留下来最好的弓，一箭就射穿了七个金鼓。有一次又与他的堂弟，提婆达多和难陀二人比武，太子用左手提起一只大象，右手托住大象，把它掷于城门之外，大象坠落的地方。居然陷成了一个大坑。所以古印度有象坑的遗迹。
　　第四节 出家
　　1、游四门所见
　　悉达多太子在十七岁的时候，净饭王就为他选择了一个德貌双全的女子，名叫耶输陀罗，与悉达多太子结婚，但是太子多生多世勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，所以他虽然身处尘劳之中，心常清净无染，真是和莲化一样，生在污泥之中，而不染污。到了十九岁时候，悉达多太子由于久居深宫之中，心里很想到外面花园去游玩。父王就派了许多大臣和宫娥彩女，陪同太子出游花园。以便顾问酬答。太子首先来到东门花园，在路上，看到一位老人，发白面皱，骨瘦如柴，驼了背，弯着腰，手里拿着一根拐捧，步履极其艰难，实在令人感叹。太子就问，这是什么人呀 ？侍臣答曰：太子，这是老人呀。当时太子触景生心，心里就闷闷不乐。他感觉到世界上的人一个个都有老苦，有什么办法可以解决老苦呢！想来想去，想不出一个解决老苦的办法，由此就不去游玩 ，回宫去了。
　　（中国唐代有一位洞山良介禅师，他做了一首诗：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。此身不向今生度，更向何生度此身。” 我们要牢记良介禅师这首诗，下定决心，精进勇猛地来做走利乐有情的大乘菩萨行愿，达到离苦得乐的目的。）
　　（从前有一个老和尚，他正在打坐学禅定工夫的时候，突然间看到天井之中，有一个人欢天喜地、手舞足蹈地在那里跑来跑去。这位禅师就感到很奇怪，我这个茅蓬，清净无侣，只有我一个人。这个人从哪里来呢？很疑心的问着，你是什么人呀？答曰：“我是鬼王。”禅师又问：“汝做鬼王有多少年呢？”这个鬼王用诗答道：“古古今今八百秋”。禅师又问：“你做鬼王难到不感到痛苦吗？”答曰“也无烦恼也无忧。”禅师说：“为什么汝不到世界上投胎做人，这岂不是更好修行学道么？”鬼王以感叹的口气答曰：“大师劝我投胎去，只怕来生不肯修。”鬼王说，我现在仍然做鬼，还知道修行用功，如果去投胎做人，转过身来，把前生诸事都忘记了，更受到世界上种种境风迷云，遮蔽性天，一迷再迷，起惑造业，依恶因感恶果，堕落地狱、饿鬼、畜生三途受苦，这样一来，我恐怕连鬼王都做不成了。这个鬼王的几句话，对我们修行学佛的人来说是会有很大的启发和鞭策。总的一句话，他的主要目的就是“只怕来生不肯修”。我们要把良介禅师说的“此身不向今生度，更向何生度过此身”这二句话，牢牢谨记在心，是大有好处的。）
　　过了几天，悉达多太子第二次又请求出去游玩 ，出了南门，碰到一个病人，睡在路旁，翻来覆去的呻吟、叫苦，神魂颠倒，十分痛苦，形状极为可怜。太子又问：“这是什么人呀？”答曰：“这是病人呀。”太子看到病人痛苦，十分可怕。我们身体是地水火风四大组合而成的，四大不调，则百病丛生，不但大病苦，就是头痛、牙痛等小病也是痛苦难熬。世界上的人，哪一个能够不生病呢？想来想去，想不出一个解决病苦的办法，十分烦恼，无心去游玩，就回宫去了。（古人说：“病到方知身是苦，健里都被五欲迷。”这二句话，也是很有道理的。）
　　第三次太子又向父王请求出去游玩，在大臣和许多宫娥彩女的陪同下，出了西门。看到一簇人抬着一具死尸，浓血流溢，恶臭难闻。随行的亲属痛哭流涕，使睹者心酸。人死是四大分散，百苦交煎性命交关的时刻。就像那活活的牛，把它的皮剥了下来那样，又正像那活活的乌鬼，把它的壳子硬脱下来一样。这一情景是多么痛苦多么悲惨呀？悉达多太子又问：“这是什么人呀？”答曰：“这是死人。”太子想了一想，人生在世，生必有死，最后一死，无论是什么人，都是无法幸免。
　　最后一次，太子出游到北门的时候，突然间对面来了一位威仪济济、道貌堂堂的沙门。他身穿袈裟，一手持钵，一手拿了一根锡杖，安祥地走了过来。悉达多太子一见，心生大欢喜，就对这位沙门合掌恭敬地请问：“你是什么人呀？”答曰：“我是比丘。”太子又问：“比丘是做什么的呢？”答曰：“比丘是出家修行求道的僧人。我们出家人，一心修道，可以解决自己和一切众生的生老病死四种最大的痛苦。”太子听后心想：我一向要解决一切众生的生老病死的根本痛苦，他说得太好了。太子正想再进一步仔细地向他求教，但是一刹那间，这位沙门忽然不见了。这时太子心中格外感到悲喜交集。悲的是没有请教到修道的方法，喜的是要解决人民的老病死苦，有了榜样。太子于是高兴的回宫去了。（佛经上说太子在游四门时候，路上所看到了老病死苦，和一个出家修道的比丘种种情景，这都是净居天人，作瓶天子为了要帮助太子出家成佛，化现出来的，作为助道的因缘。）
　　2、耶输陀罗的灾难
　　有一天悉达多太子就到净饭王皇宫里，去向父王要求，准许他出家修道。净饭王一听到这句话，当下泪如泉涌。太子的妻子，耶输陀罗也在旁边。净饭王心情沉痛，就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家。”太子马上用手对耶输陀罗的腹部一指，说：“父王，她有娠了”。此时，耶输陀罗吃了一惊，就得了胎，这就是指腹成胎的故事。也说明了释迦牟尼佛的不可思议神通妙力，是超出我们一般人常识所能想象的。后来经过了六年之久，才生下一个儿子名字叫罗睺罗。（罗睺罗怎么会在娘胎里住了六年？这是他前世因果所造成的。）耶输陀罗在悉达多太子出家六年之后生下了儿子，诸释种议论纷纷，误认耶陀罗不守家规，应该把她处死，虽然是耶输陀罗心中明白，这是太子指腹成胎，并非我的过错，这种石沉大海不白之冤，几时能得昭雪。真是哑子吃黄连，有口说不出，心中极为痛苦。经过一再细思苦想后，就下定决心，亲向父王请求，为她烧一火坑，耶输陀罗抱着罗睺罗，就在这个熊熊烈焰火坑面前，对天发誓说：“我儿子罗睺罗如果真是悉达多太子指腹成胎，我母子二人跳入火坑安然无姜。如果不是这样，使我母子二人，当下烧死。”发誓之后，跳入火坑，正在这时，从烈焰熊熊的火光里，现出一朵红色莲花，托住耶输陀罗和罗睺罗。母子二人竟然安然无恙。释迦种姓见此景象，叹为稀有，谤声秽言，顿时云消雾散，大家倒称赞耶输陀罗是一个端庄贤淑的女中英杰。至今佛教赞诵之中，还有“昔日耶输、免难消灾障”的话句。
　　3、仙人求见
　　在太子出家的前七天，有一位仙人，特来皇宫求见净饭王。他说“据我观察天文所知，在七天之内，悉达多太子如果不出家修道，就做转轮圣王，又名金轮王，有七种宝物随身带，能够统治一四天下。”
　　什么是转轮圣王的七宝呢？
　　（1）金轮宝。大王坐在金轮宝上面，一天一夜，能够周游东、南、西、北，一四天下。也就是东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。这四大部洲，一四天下，为转轮圣王所统治的范围。
　　（2）女宝。即是转轮圣王的第一夫人，名叫净妙德，她能够生育一千个儿子。
　　（3）马宝。金轮王有一匹宝马，名叫勇疾风，能日行千里。
　　（4）象宝。大王坐在白象王身上，自在无碍，安如泰山。
　　（5）主藏神宝。是财务大臣，金银财宝，一切具足。
　　（6）主兵神宝。是金轮王的护卫大臣，大王周游世界，所向无敌。
　　（7）如意宝。即摩尼宝珠。能生出一切众宝，听从大王广行布施，救济众生，有求必应，人人满意。
　　在金轮王登位时刻，这七种宝贝，自然而然，从虚空之中飞来，供给使用。什么叫金轮王？世界上轮王有四种不同。第一是铁轮王天下，他能够统治一天下；第二是铜轮王，他能够统治二天下；第三是银轮王，他能够统治三天下；第四是金轮王，他能够统治四天下。净饭王听了仙人的话后，希望太子能够做转轮圣王，不愿他出家修道。就在七天之内，特别派遣侍臣和宫娥彩女，轮流值班，加意守护，不令太子离开皇宫。
　　4、夜半逾城
　　到了二月初八的深夜里，正是宫女熟睡时，太子忽然听见空中有人在叫太子的名字说：“悉达多！悉达多！你的夙愿你忘记了吗？”太子说：“你是谁”答曰：“我是净居天人。”太子说：“我并没有忘记夙愿，因为我在深宫之中，父王守卫严密，所以没有办法走出皇宫。”天人说：“你真的要出家修行吗？现在正是时候了。”太子听到这里，感到万分高兴，就叫马夫车匿，驾上骏马健陡。就由四大天王（东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王）捧着四个马蹄、在净居天人的的神力护持下，半夜腾飞出王宫。出了北门，回顾巍峨的宫城，发誓说：“我若不能求得正觉，度众生离生死海，誓不再回迦毗罗城。”
　　5、深山断发
　　太子到了雪山之后，达到了出家的目的。回想了游四门的时候，遇见那位剃除须发，相好庄严的比丘，就用随身佩带的刀把头上的绀青发剃了下来。他说：“愿断我及众生一切烦恼，以及夙世的业障。”就把剃下的头发掷于空中，此时三十三天的帝释天王，把佛剃下的头发，恭恭敬敬捧到忉利天宫去起塔供养，这就是天宫中供养佛的四塔的第二个塔，叫做发塔。事前太子摘除发中明珠以奉还父王，脱去身上的璎珞以奉还姨母，同时又脱下身上华美的服饰赠与耶输陀罗留作纪念。太子又托咐车匿带个口信，对父王说：“世上生死离别无有定期，我今出家是为众生寻求解脱之道。”又带信对耶输陀罗说：“人生在世，恩爱一定是要分离，我今已断除这种苦恼，希望你不要妄生贪念，悲哀忧愁。”（悉达多的话，真是字字法语，句句嘉言，我们只要记在心中，依教奉行，就一定能够消除烦恼，心身安乐。“父母恩深终有别，夫妻义重亦分离，人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。”这是千真万确的话。）
　　悉达多太子在雪山，又见到一位身穿袈裟打猎的猎人，太子一看到袈裟，就非常欢喜，把自己穿的宝贵衣服脱了下来，与猎人互换。太子穿上袈裟以后，他的容貌顿时改变了，俨然是一个威仪有度，严肃安祥的出家比丘了。 （这里有必要说明一下，这个猎人，为什么要身披袈裟去深山中打猎呢？因为在印度山林之中，有很多狮子百兽，一见到身披袈裟的人，就认为一定是慈悲修道的出家人，对之不会加以杀害，所以不必远而避之。狡猾的猎人就利用这件袈裟来伪装自己，掩盖了本来面目，这样一来，狮子野兽上了他的当，惨遭杀害的不计其数。）
　　6、五年参访和六年苦修
　　太子披上袈裟以后，就安祥徐步地到处去寻师访道。首先走到跋渠仙人苦行林中，见到许多修苦行的人，有的披着草衣，有的身穿树皮，有的躺在泥土里，有的卧在荆棘上，就问道：“你们修行这些干什么？”跋渠仙人答道：“欲求升天。”太子说：“升天虽然快乐，天福享尽，还要堕落呀。”他和众仙人反复问答了很久，发现他们所修的苦行，不是根本解脱的办法，住了一夜，即便辞去。
　　再继续前进，到弥楼山麓，访问当时著名的阿兰迦兰和郁头蓝弗二位仙人，他们所修四禅四空禅定，成功之后，也只能升到天上，去享受天乐之福。天人寿命虽然比我们人间长得很多，到了天福享尽的时刻，依旧要堕落下来，随自己过去所做的业因，而感受轮回的果报。就像古代很多劫数以前，有一位郁头蓝弗仙人一样，他们苦修世间最高的非想非非想的禅定，到了功成以后，就升到了最高一层天，名叫非想非非想处天。寿命八万大劫。待天上福报享尽的时候，依旧又堕落到世界上做畜生道里的狐狸，以及大海里的水獭，受诸苦恼。这位仙人为什么升天以后，天福享尽，又受到狐狸和水獭的恶报？因为这位仙人，在过去修行的时候，为了厌烦趋静，就到深山中修道。山里绿树成荫，有很多飞鸟在树上枝头栖息，或在空中飞翔。唧唧喳喳地鸣叫着。他经常听到鸟叫，心里感到厌烦，就起了一念恨心，发了恶愿说：“最好有一只飞狸，（就是飞的狐狸，）把这些鸟雀吃掉，以免妨碍我的用功。”这位仙人被鸟叫声干扰的心烦意乱，又跑到海边入定用功，不巧的很，海边又有许多鱼类在水里游来游去，跳跃作乐，这样又妨碍他的用功修行，心生烦恼，又发了一个恶誓，说：“最好有一个水獭，把这些鱼类统统吃光。”郁头蓝弗大仙他在用功修行时发了罪恶誓愿，诚则灵。宁动千江水，莫扰道人心。因为道人心，言重如山。有感必应，所以当他天福享尽的时候，虽然经过多劫，依旧要依因感果，堕落做狐狸与水獭的恶报。《金刚经颂》说：“纵经八万劫，终是落空亡。”说明了世间禅定不是究竟解脱之法。
　　悉达多太子经过五年参访，寻师访道，都没有找到宇宙人生的真理。最后到泥涟河西岸，优楼频陀村外的苦行林中静坐思维。观察到众生的根基和机缘，还需要等到六年之后，方才成熟，可以得度。因此就在这里来勤修苦练，入定修行，精进行道，心身不动。用自己的智慧光明，照澈一心本源。每天除了只吃一粒麻与一粒麦来充饥以外，主要的就是以禅悦为食所以才得到法喜充满。他就这样度过了六年之久的漫长岁月，在这段时间里，还有一些麻雀在他头顶上做窝。有许多芦茅和树藤缠绕了他的双腿。这就是佛经里所载的“五载参访，六年苦行，雀巢筑顶，芦茅穿膝”的历史故事。
　　再说马夫车匿，受了太子的嘱吒，把太子的珠宝衣服等物带回王宫，又把太子所嘱吒的口信，告诉了净饭王和耶输陀罗。他们听了以后，心里非常难过。净饭王就当时悲伤地说：“阿私陀仙人的话讲得对呀。”但是他还不甘心太子出家，马上就派出亲族中五位大臣憍陈如、阿鞞、跋堤、十力迦叶、摩诃男，赶到雪山去寻找太子。净饭王对他们说：“如果太子找不回来，你们五个人就不要回来见我。”因此这五个大臣，费尽心力，东奔西找，终于在跋迦仙人的苦行林里，找到了太子。但是悉达多太子决心出家修道，并且发了誓愿说：“不成佛道，不回本国。”这五位大臣也不能回宫向大王交差，只好跟随太子一起去修行学道。
　　第五节 降魔与成道
　　1、接受牧女的供奉
　　悉达多太了在雪山，经过了六年的勤苦修练，得大神通。他自己知道，不久就要成佛道了，佛慈悲心切，又想到如果我就这样得道成佛，恐怕会使众生发生误会，以为修行只要仿照太子以饥饿苦行就行了。因此他就出定起来，离开了道场，走到尼连河去洗澡。洗净身上六年来的积垢，同时又接受了难陀和波罗二位牧牛女供养的乳麋粥来滋润身体。随从太子一起修行的五位大臣，此时看到太子放弃苦行，心生诽谤，说太子退失了修道的初心。便到波罗奈国鹿野苑去修苦行去了，他们互相约定，以后谁也不准再理睬太子。
　　2、降魔
　　太子见五人离去，便独自走到尼连河畔美丽的菩提树下，在一块大石头上，铺上吉祥童子所献的吉祥草，结跏趺坐，发誓说：“不成佛道，不起此座。”（这就是说：我现在坐在这里，如果不成佛的话，就坚决不起来，一定要成佛才起来。）太子这种惊天动地的誓言，当时大地六种震动起来（六种震动：震、吼、击、动、涌、起）。顿时天摇地动，连天上第六层寄居的波旬魔王宫殿，也震动得非常历害。魔王有神通，用天眼一看，知道悉达多太子在菩提宝座发出誓愿决定要成佛。因此心生瞋恨，决心要破坏，他先派了三个魔女，长女名叫悦彼，二女名叫喜心，三女名叫多媚，用种种媚态来恼乱迷惑太子，而且又说了许多甜言蜜语，劝请太子回宫，绍继王位，享受荣华富贵。太子不为魔女所动，以神通力用手一指，三个魔女顷刻间变成了三个老太婆，个个都是白发面皱，丑陋不堪。魔女用尽神通，也无法改变这种丑态。她们彼此之间，心生怖愄，大家都哭哭啼啼跪了下来，对佛忏悔，求佛慈悲救度。波旬魔王知道他的魔女美人计失败之后，心里更加忿怒，就亲自带领许多魔兵魔将，用刀枪剑戟种种武器，前来兴师问罪：太子再次显神力，以手指着波旬魔王说：“我过去久远劫来，广修功德，供养无量诸佛圣贤，福德智慧不可思议，并不是波旬你的魔力所能摧毁的。”话音落地，只听到一声巨响，煞时间魔王就应声倒在地上，如痴如醉。其他魔兵看到这种可怕情景，都一齐跪了下来，诚诚恳恳地对佛衷求忏悔，愍念无知。佛慈悲仁爱，看到魔众既然知改恶从善，当下就使他们恢复了正常。（佛既是大慈大悲，普度众生，又是大雄大力，降伏魔怨。所以寺庙里的佛殿，就叫大雄宝殿。）
　　3、夜睹明星悟道成佛
　　释迦牟尼佛在菩提树下，打坐入定，精进修行。（所修的内容，就是把自己心中本具的智慧光明，来个回光返照，彻悟心源。也就是寂而常照，照而常寂，灵光独耀，湛寂澄清的境界。正像那寒潭清水，皓月当空那样惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭清水，是寂静无波，就是寂静而常照的境界；皓月当空，天上一轮月，清光皎洁，当空普照，这就是照而常寂的境界。）
　　佛经过六年的苦行，终于把心中的粗尘细垢，妄想执著，灭得一干二净。到了烦恼断尽，智慧圆满的时刻，把心中的黑暗完全消灭了，心中的智慧光明，完全显现出来了。定功现前，机缘成熟，因此就在三十岁那一年十二月初八日半夜里，看到天上一颗明星出现。触景会心，刹那间顿然大悟。这就是本觉理与始觉智合为一觉。如如理如如智，理智不二，就证到不生不灭，无挂无碍的涅槃境界，这就叫做成佛，也就是跳出生死痛苦的此岸，到达涅槃解脱的彼岸，得证阿耨多罗三藐菩提的佛的果位。
　　从表面上看，佛是在雪山睹明星而悟道成佛的，实际上释迦牟尼佛是多生以来，早已成佛了，可是他成佛以后，又在十方世界，发菩提心，行菩提道，救苦救难，普度众生，时时刻刻为众生谋幸福，心心忆念使众生得安乐，修福修慧，自度度人。现在示现悟道，并说：“奇哉，奇哉，一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。” 佛成道时说的这些话，言简义丰，内容极为丰富，把佛所开悟的根本真理，和盘托出，一语道破。佛所开悟的道理，就是众生心与佛心，无二无别，本来一体。心即是佛。佛即是心，此理幽深玄妙，非一般凡小所能理解，故三叹奇哉。
　　4、成佛是怎么一回事
　　佛觉悟到世界上所有众生，本来都具有与佛一样智慧德相。但是众生虽具有佛的智慧德相为什么依旧还是众生呢？因为众生有了妄想心，有了执著心，迷了真心，生起妄心，却把这虚幻妄心当作真如妙心，叫做迷真逐妄，执妄为真，所以才有种种妄想执著。这妄想心，执著心，也就是我们众生的“我执烦恼”和“法执烦恼”，“尘沙无明烦恼”，世界上所有众生，都不觉悟，现在所有一切境象，都是无常无我的道理，于无常的诸法之中，执著为真常，于无我诸法之中妄执为有我，有了我执与法执二种烦恼心。是由生起贪心、瞋心、愚痴心的根本三毒烦恼。这三毒使我们对本具佛性的智慧德相，迷而不知，隐而不显，就不能成佛道了。那么我们是不是永远不能成佛，永远做众生受痛苦呢？当然不是的。只要众生发大菩提道心努力修行，把心中妄想、执著、烦恼消灭， 我们本具的无师智慧，自然智慧，也就是心中所具足的大智慧光明就会显示出来，发挥了极大的作用。这种无穷无尽的智慧德相，就与佛的智慧德相，心心相印，通达无碍，这就是即心即佛，即佛即心，不可思议的道理。
　　什么叫做不可思议呢？就是口欲谈而词丧，心欲缘而虑忘，不可以心思，不可心口议，这叫做不可思议。正是《法华经》所说的：“心佛及众生，是三无差别”的道理。因为心、佛、众生，在名字上看起来虽然是有三种的不同差别，但实体是一。这里说的心，是指真如妙心，十方诸佛修行得道，就是证得真如妙心，就叫做成佛。我们众生迷了这个真如妙心，就叫做众生。我们举一个佛字：诸佛所证的真如妙心，就是在众生一言一默，一动一静之中去求。我们说众生人人都具有真如妙心，依此真心来修行，将来功行圆满，决定成佛。这个心佛及众生，是三无差别的道理，是我们佛教根本的道理。依此看来，我们众生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”就是说这个实相无相无上法门的道理。
　　灵山塔到底是在什么地方？看起来远在天边印度，其实近在心中，求人不如求己，只有坚决要求自己，发奋图强，精进不懈，勇往直前，才会有光明幸福的前途，得到究竟彻底的成功。我记得从前有一个居士，他到寺庙去烧香拜佛，看到佛殿里供养着一尊观世音菩萨像，手里拿着一串念佛珠子。一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作为念佛记数的用途。但是观音菩萨，他手里拿了珠子念什么呢？这位居士他想来想去想不通，就请问一位老和尚说：“老师父，观世音菩萨手拿念佛珠，到底是念谁呢？”老师父以慈悲的声音回答说：“居士，汝不知道吗？观世音菩萨手拿佛珠，就是念观世音菩萨。”这位居士听了老和尚的开导后，心里半信半疑。又问：“老师父，观世音菩萨为什么念自己的名号？”老师父又说：“居士，求人不如求己。”居士听了，当下对于求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所谓“迷时靠师度，悟时要自度。”说的就是求人不如求己，自己修行，才能度脱自己的道理。
　　释迦牟尼成佛之后，证得这种境界，知道一切众生，人人都具有佛性，修起来就一定能成佛，所以《法化经》中，有一位“常不轻菩萨”，他一碰到人，就恭敬礼拜，并说：“我不敢轻汝，汝等皆当作佛，”也就是这个道理，佛把一切众生的痛苦，就当作自己的痛苦一样，把一切众生的安乐，就当作自身的安乐一样。这就是佛教的所谓大慈大悲，救苦救难，普度众生，离苦得乐的精神和理想。把众生的幸福与快光，烦恼和痛苦，都和诸佛菩萨的慈悲心联系在一起，所以佛正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”把救世主度众生、离苦得乐这件大事，放在修持法门的第一位，菩萨所发四弘誓愿，第一个大愿就是众生无边誓愿度，第二个才是烦恼无尽誓愿断，第三是法门无量誓愿学，最后第四就是佛道无上誓愿成。就像地藏王菩萨所发的大愿一样，他说：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”释迦牟尼佛，弃舍王位而出家修道，就是从这一愿望出发的。
　　譬如一棵大树，众生就像大树的根，靠水火风土各种助道的殊胜因缘，才能开花结果。佛得成道果也是如此。也就是说树如果没有树根，就不可能开花结果。佛离开了众生，根本谈不上什么得道成佛。佛有一天对许多弟子说：“一滴水怎样使它不会干掉？如果把它放在空中，就会被风吹干；如果放在地上会被土吸干。只有放在大海之中，和海水融和在一起，它才是永远地不会干涸。”这样看来，大乘教义的真理，就是要普度众生，和众生永远在一起，施以种种方便，赐以种种安乐。普令众生远离一切苦恼，得大自在安乐，实现人间佛教，涉俗利生。
　　《华严经》里面有说：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”释迦牟尼，得道成佛，最主要的是普度众生，同登华藏玄门：共入毗卢性海。华藏玄门，是一真法界的大总持门；毗卢性海，是如来藏心的妙庄严海。就是要祝愿人人成佛，个个得道，成就于正等正觉。