第六节 一生教化
　　1、鹿野苑初转法轮
　　释迦牟尼佛是从菩提树下得道以后，观察到五比丘善根已经成熟，可以得度。于是，首先就到波罗奈国的鹿野苑去教化他们。可是憍陈如等五人，他们听到悉达多太子已经得道成佛，不久要到鹿野苑来说法，就互相约定，如果佛来，我们大家都一起回避起来，不去理睬他，也不去见他，也不听他说法。由于佛的福德庄严，来到鹿野苑时，这五人却不约而同的统统都跑了出来，恭恭敬敬地来迎接，或为敷坐，或执衣钵，对佛礼拜，诚心恭敬地听佛开导。佛在鹿野苑住了三个月，为他们转四谛法轮，讲授苦集灭道四谛法门，憍陈如尊者，闻法之后，他最初得到解悟，知苦集断，慕灭修道，证得阿罗汉果，其他四位弟子阿鞞、跋提、十力迦叶、摩诃男，也先后听佛说法得阿罗汉果。佛对五人说：“善来比丘。”他们五人的头发和胡须，都自然而然地了下来，成为佛最初得度的五比丘。是世间有比丘的开始。至此，民间三宝皆已具足，佛宝即是释迦牟尼佛，法宝是四圣谛法，僧宝就是最初被度的五比丘。
　　鹿野苑是在波罗奈国一个古代帝王养鹿的地方。传说释迦牟尼佛，在因地发菩提心修菩萨道的时候，为了度脱野鹿的痛苦，化现一个鹿王，叫善鹿王。他这一群鹿，一共有五百只。由提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿，也有五百只。这二群鹿总共是一千只，当时那波罗奈国的国王，名叫梵摩达。有一天，这位国王带了很多随从的人，到山中旅游打猎，把这产鹿山林，全部围了起来，采用一网打尽的办法，释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王，所有二群一千只鹿，正在这个山里生活饮水吃草。在这种万分紧张的生死关头，二头鹿王在一起，互相建议，为了保卫这么多鹿的生命与安全，两个鹿王一起去向梵摩达大王请愿：“大王，如果你今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿绝迹，今后你要品尝鲜美鹿肉的味道就不可能了。现在建议由我们二群山鹿。每天进供一只美鹿，这样可使大王经常能够吃到新鲜鹿肉的美味。岂不是一举两得，两全其美？”由于二个鹿王言之有理，梵摩达国王答应了这一合理要求，从此以后，释迦善鹿王，与提婆达多恶鹿王就轮流天天把一只山鹿，供给国王。经过了一段的时间，碰巧有一次提婆达多这群中有一只母鹿，腹里怀有小鹿。这一天正轮着进贡，母鹿心里想到，自己今天去送死问题不大，可是肚里一只小鹿过了几天就要出世，怎么办呢？急迫之时 ，想出一个办法，就向鹿王要求先派别的山鹿进贡，等我小鹿生了下来，再去送死。不幸的是这个提婆达多恶鹿王，没有同意它的请求，说：“你想过几天再去送死，有谁愿意先去送死？”母鹿认识到恶鹿王凶恶成性，就向善鹿王提出请求，这只善鹿王想了想，到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢？最后就决定亲身去替代母鹿，走到大王的御厨房里，请他们开刀，贡献大王。厨师们一看今天是鹿王亲自前来贡进，大家都感到惊奇，马上去报告梵摩达大王。大王就问鹿王说：“难道你们这么多鹿统统被吃光了吗？”善鹿王说：“没有，不但没有减少，而且还增多了。”善鹿王就把这只母鹿的情况说了一遍。这件事使这位残暴的大王受到了很大的触动，善根成熟，宿因被发现了，顿时感到非常惭愧，自知罪业深重，赶快诚恳忏悔。当下就对这位大慈大悲舍身救度众生的善鹿王说：“你是鹿头人，我是业障深，我从今日后，不食众生肉。”从此以后，这位波罗奈国的梵摩达大王就永远吃素不吃荤了。（这真是苦海无边，回头是岸。通过这个故事，我们是会有深刻认识和启发。素食不但能培养人们的慈悲心，对于身体健康，也是有好处。过去深山古刹里面，许多高龄大德、长老，多是八、九十岁，他们都是吃长素的。）
　　2、度耶舍等五十一人
　　再说波罗奈城里面，有一个大富长者的儿子，名叫耶舍，十分聪明，天资很高，大有夙根，家中非常富有，是这个国家首屈一指的大富翁。耶舍生活豪华，身挂璎珞，男仆女佣，前呼后拥。 这种富贵荣华，在佛教看来，是过去的善因所致。有一天他睡觉醒来，忽然间看见许多女佣东倒西歪地斜睡眠，那种丑态百出的难看情境，使耶舍触目惊心，感到十分厌恶，因此就产生了一种要超脱世俗尘劳，喜爱清净幽居的心念。机缘到了，正在他深思时刻，忽然看到一道光明，照亮了他的心田。他就寻着光明走去，走到恒河边，正在研究怎样渡过恒河的方法，忽然听到佛的声音说：“汝可以过去，我这里有离苦的方法。”耶舍一听佛的法音，顿时觉得身心非常愉快，马上就不顾一切，精神奋发，勇敢地渡过了恒河，一直奔到佛前，看到佛的三十二相，八十种好，清净庄严，威德具足，心里生大欢喜，当下就五体投地，一心礼佛，请佛度他。佛答应了耶舍的要求，对他说法开导。耶舍当下深悟诸法苦、空、无常、无我的道理，远尘离垢，得到了法眼的清净。释迦牟尼再为他说了四谛法门，耶舍当下大彻大悟，证得了阿罗汉果位，求佛度他出家，佛说：“善来比丘。”而耶舍的须发自然落了下来，成了一个清净庄严的比丘了。
　　耶舍的父亲，到了夜晚，还不见儿子回家，四处寻找，走到恒河边上，看到耶舍的鞋子丢在河边，就跟踪寻到佛这里来，走到恒河边上，佛就叫耶舍暂时回避一下，以免他的父亲，知道儿子出家，他一时想不通，会产生痛苦。佛看到耶舍的父亲，就问他说：“你是不是寻找你儿子？” 耶舍的父亲说：“是的。”佛说：“汝既寻儿而来，请坐下听我开导。”佛为他说四大五阴苦、空、无我等种种法。耶舍父样闻法之后，当下开悟，得大自在。佛为他专授三皈依法。就是皈依佛、皈依法、皈依僧，简称皈依法。耶舍父亲，名叫耶输伽父，他是佛教中第一个皈依三宝的优婆塞弟子。后来耶输伽父看到儿子耶舍已经是一个道貌庄严的比丘了，心里也感到非常欢喜和安慰。耶舍还有五十个最要好的朋友，耶舍是他们所信仰的最尊敬的兄长。耶舍的学问、道德和财富等，都在他们之上，特别是智慧更比他们大得多。大家一听到耶舍跟佛出家，可想而知，这位伟大的释迦牟尼佛，更值得我们五十人崇拜，所以就一起来寻找耶舍，要求引进，求佛化度。佛陀知道耶舍的朋友善根成熟了，可以得度，就接受了他们的要求。佛对他们说苦集灭道四谛法门，个个都得法眼清净，证得罗汉的果位。这是佛成道以后，第二次又度了耶舍和他的朋友一共五十一人。同时还有一个优婆塞耶输伽父。
　　3、度三迦叶等一千人
　　释迦牟尼佛，他化度了耶舍等五十一人后，又观机施教，知道了迦叶波兄弟三人，善根成熟了，可以去教化他们。优娄频螺迦叶是老大，他在印度当时九十六中外道中间，很有威望，是著名祀火婆罗门的头子。又是频婆沙罗王的师父，年龄是一百二十岁了。当然他是一个目空一切、非常贡高傲慢的老外道。佛当时只有三十岁，想去教化一个一百二十岁骄傲成性的老迦叶，这是一件困难和事情。佛下定决心，到老迦叶修苦行的地方，名叫木瓜林去访问他们。佛从恒河水里走过。由于佛的神力，使恒河的水当时居然两边分开，河中出现一条大路。这位老迦叶和他的弟子们，从老远的地方，就看到有一个年轻的比丘，跳到恒河水里，以为一定会被河水淹死。老迦叶发了善心，就叫弟子们放了一条小船，赶快去抢救这个比丘。等到小船靠近时一看，河中居然出现一条大道，大家心里都感到非常奇怪。老迦叶就对弟子说：“他神力虽大，还比不上我道高。”老迦叶就对佛说：“年轻比丘，你上我的救生船吗？”佛答：“很好。” 佛又显了神通，顷刻间，佛从船底心中涌了出来，坐在船上，这只船又不破又不坏，依旧完整如故。此时，大家都感到惊奇，口虽不言，心中对释迦牟尼佛非常尊敬。可是老迦叶却傲慢的对弟子们说：“彼道虽高。不如我道高。”佛对老迦叶说：“我想借你的地方住几天好吗？”老迦叶回答说：“我这里没有空房间。”佛就特地指着老迦叶降伏一条毒龙的房子说：“这一间房子可以让我住吗？”老迦叶就心存恶意的答应说：“好，如果你一定要住，我可以让你去住。”这时，迦叶等许多弟子们，心中都万分的痛心，认为这样一个相貌端严的比丘，今夜一定会被毒龙当点心吃掉。
　　到了夜里，这条毒龙来了，瞋心大发，向佛扑了过来，妄想把佛吃掉，可是佛手捧一只钵孟，安然不动的入火光三昧，这三昧火，烧得毒龙无处藏身，只好躲到钵孟内藏身。龙头紧靠着佛的手上，表示愿意皈依三宝。这条毒龙，改恶从善，后来成为护法天龙之一。(各处寺庙、大殿，塑造佛像后面的圆镜上，都塑有一个龙头，或是九条龙，就是表示天龙护佛。)这天深夜，老迦叶和他许多弟子都看到火光烛天，从来没见过这样的烈火，认为可怜的年轻比丘，一定是被毒龙烧死吃掉，心里都在痛惜。到了天亮，老迦叶带着许多弟子，打开房门一看，都吃了一惊。怎么这条毒龙，反而乖乖地躲在钵孟里。老迦叶害怕弟子们生了异心，相信这个比丘的道德威力，就对他们说：“彼道虽高，不如我道高。”从此以后，佛一连经过十七次显示了神通威力。老迦叶心软口硬，但还是不甘心失败，不愿意折服，还是说那句话：“他虽道高，不如我道高。”最后到了十八次，老迦叶根基成熟了，释迦牟尼佛运用他心通的特种功能，当下把老迦叶的起心动念，头脑里一念一念的想法，统统讲了出来。迫得老迦叶山穷水尽，不得不五体投地，心悦神服。他就以十分惭愧羞耻的心情，对他的弟子们说：“今天我才觉悟过来，我道虽高，实在比不上释加牟尼佛。”
　　优娄频螺迦叶皈依佛后，认识到过去所修的祀火苦行，完全无益，浪费时间和精力，将来纵然升天，乃至生到最上一层无色界天，福报享尽，还要降落到三界之中，经受生死轮回，现在要痛改前非，拜佛为师，投佛出家修行学道。就对弟子们说：“现在我要跟佛出家，你们打算如何？”大家异口同声地说：“我们老早都想跟佛去修行。只因碍于你的面子，不好意思开口，现在你要随佛出家，我们一致赞成，我们五百个师兄弟，统统随师父跟佛出家。”老迦叶就把祀火的道具法器，统统丢到恒河里，带领了五百弟子跟佛出家了。后来依教修行，个个都证得罗汉的果位。
　　再说老迦叶的两个弟弟。一个叫伽耶迦叶，一个叫那堤迦叶。他们在恒河流水中，看到飘来大哥优娄频螺迦叶的祀火所用的道具法器，心里十分不安，感到奇怪，不知道大哥那里出了什么严重事情，马上派人去打听消息。后来知道大哥和五百弟子，接受了释迦牟尼佛的教化，大家都随佛出家去修道了。由是伽耶和那堤两弟兄弟商量了一番，都认为大哥年高道深，也拜佛为师，我们各方面都不如大哥，于是各自带领了二百五十个弟子，也赶到苦行林和大哥优娄频螺迦叶一起跟佛出家。(陶潜的《归去来辞》里有这样的几句话：“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”这几句话对三迦叶弟兄和他们的弟子们，是真实的写照，对我们佛弟子来说，也是很有教育意义，这就是佛度三迦叶兄弟的大致情况。)
　　4、度舍利弗、目犍连等二百人
　　释迦牟尼佛度三迦叶后，不久又通过他的弟子马胜比丘，传授了佛的因缘教法，化度了六师外道之一，删阇耶教徒舍利弗和目犍连，以及他们的弟子，一共二百个人，随佛出家。
　　舍利弗汉译为秋鹭，因为秋鹭鸟的眼睛生得非常犀利，舍利弗的母亲眼生得十分犀利，人称她舍利，和母亲名字连在一起，就叫做舍利弗。他是一个非常聪明智慧的婆罗门教徒，精通印度的智书、十八经、四韦陀典。他在七岁的时候，辩论就能够胜过十六国的论师。有一天，舍利弗走在路上，看到路边高高地搭起一个辩论的讲台。当时就有很多论师文人，都纷纷地跑到讲台上去，舍利弗为了看热闹，也跟大家走上讲台。这时，许多论师中间，突然走出一人，厉声地对舍利弗说：“小孩子，你赶快下去。”舍利弗随即回答说：“这是什么地方”答曰：“这是讲台，你知道吗？”舍利弗说：“即然是讲台，那你就不应该叫我下去。”论师说：“小孩子，难道你也会来辩论吗？”舍利弗说：“你们要我辩论，就请你们先来一个人和我试试看。”这个时候，许多论师都感到奇怪，心想这个小孩子，有这样大胆，居然敢来和我们这些大论师来辩论，真是蜉蝣撼树，螳臂挡车，太不自量了吧！一个大论师就和舍利弗辩论，十分紧张激烈，结果论师辩输了。第二个又来辩，也输了，直到十六国的十六位大名鼎鼎的论师，统统都败在这个七岁的孩子舍利弗的面前，这样舍利弗的名字就名闻天下了。
　　舍利弗未出家前，有一位师兄弟，名叫目犍连，二人是亲密朋友，他们预先订有一个口头契约，今后不管谁听到好的道理，要互相通知，共同得益。有一天，舍利弗在路上碰到一位马胜比丘，看到举止行动，非常大方庄严，实是一个威仪济济，相貌堂堂的长者。舍利弗对他生大欢喜恭敬，心里想着，这位长老有这样的庄严道貌，一定是得到一位非常好的师父教导。就问马胜比丘：“您师父是谁呀？”答曰：“我的师父就是释迦牟尼佛。”又问：“他教你什么修道法门呢？”马胜比丘随口说了四句偈：“诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗听了，对于因果缘起的真理，悟解很深，就欢欢喜喜的回家去了。目犍连看到舍利弗这种喜笑颜开的样子，知道他一定是得到很大悟解，就问：“你今天得到什么好消息呀？快说快说!”舍利弗就把马胜比丘所讲的四句偈子，照样念了一遍，目犍连听了，当下法喜充满。他们二人于是对释迦牟尼佛就生大恭敬和信仰。决心放弃删阇耶的主张。就带了他们门下弟子，共二百人，一起投奔到佛的地方，去拜佛为师，出家修道。佛答应了他们的要求。以后佛又为他们说色受想行识五蕴及苦、空、无常、无我等种种教法。这二百个人当下得到悟解，依教修行，成了阿罗汉果。
　　目犍连是一个婆罗门教徒，不但是智慧很大，而且神通在佛的弟子中间也是出名的。他是佛教里的孝亲的榜样。曾到地狱里救度他的母亲，所以佛教有的寺庙里，每年农历七月十五日都举行一次孟兰盆会，诵念《孟兰盆经》，就是一方面纪念目犍连尊者，一方面也可以藉此机会来超度各人多生以来的父母师长往生佛国。所以说不但释迦牟尼佛是一个大孝子，他的弟子也都是大孝子，目犍连救母就是显著的例子。(世俗上有些人说佛教的和尚、尼姑抛父母、别祖宗，是个不孝的人，这真是太冤枉了。他们没有研究佛学，不了解佛教有自利利他、普度众生的道理，难怪他们会产生这种误解。一旦懂得佛学，这种误解不难迎忍而解，如汤消冰。)
　　5、教化的地区
　　释迦牟尼佛本着慈悲喜舍的宏大誓愿去讲经说法。普度众生，就好像普施甘露一样，滋润一切，又像摩尼宝珠一样，圆光普照，随物现色。佛说法的特点是随类现身，随机设教，大小上下，各各不同的根机都能得到殊胜的法喜，所以佛经中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
　　释迦牟尼佛，从他成道后，到涅槃前，说了四十九年的教法,开了三百数十次的法会，除了最初所化度的五比丘等一千二百五十个常随的弟子以外，他还到过当时印度各国说法.在王舍城的迦兰陀竹林里面的白池露，佛说了十六会的《般若经》。又到王舍城的耆阇崛山中，说《大般若经》与《法华经》等许多大乘经典。又到庵摩罗园说《净名经》等。又到毗耶离城近猕猴江的精舍，入不动三昧禅定。又化度了五百个做生意的商人。他们听到佛的说法，个个都证得了阿罗汉果。然后又回答了许多比丘提出的问题。后来再到波罗奈国，说《出曜时世转法轮经》等。在过摩竭陀说《贤愚因缘经》和《华严经》等。摩竭陀国又叫无害国，那里的人民，多是慈悲善良，没有忿怒嗔恨的心情，佛最后曾在坚固林的地方，演说过《涅槃经》等，在毗耶离城的一棵音乐树下面说了《灌顶拔除生死得度经》。
　　南天竺国的海滨，有一个楞伽山。释迦牟尼佛曾住在这个山顶上，说《入楞伽经》。楞伽二个字，汉译为不可往，意谓只有证得罗汉果位有了神通的人，才能够到那里听佛说法。最使我们关心注意的一个地方，叫山际普陀岩，又叫补怛洛迦山。这个山上生长很多小白花，非常芬芳美丽，在老远地方，亦能闻到它的奇异的香气。补怛洛迦山，就是我们虔诚向往的观世音菩萨清净庄严的道场。佛就在这里说了《十一面观自在经》。(在我们中国名闻中外的浙江普陀山，是观世音菩萨示迹的名山道场。)佛又接受了迦兰陀长者，频婆沙罗王的邀请，他们就为佛新建一座竹林精舍，佛常在那里为众说法。
　　佛经里常提到一个名胜道场，这就是舍卫国祗树给孤独园，是祗陀太子和给孤独长者须达多共同建成的一个说法的庄严道场。事情的经过是这样的:在印度舍卫国，有一位大富长者，名叫须达多。这位长者，欢喜做好事，常行布施，周济许多孤独的苦人，因此人称他为给孤独长者。有一天，为了儿子婚姻事情，到王舍城一位大富翁删檀那长者家里去，刚巧删檀那全家老少都在紧张地忙着张灯结彩，摆设香花和备办许多素斋筵席，看来是要邀请最高的贵宾光临。须达多觉得希奇，就问：“长者，你今天这么忙是为什么？是祝寿做生日，还是为儿子举行结婚仪式？”删檀那长者说：“你说的都不对，我明天要请来一位福慧具足，万德庄严，三界导师，四生慈父的释迦牟尼佛光临我家，应供说法。”须达多长者，原是一个婆门教徒，现在善根成熟，一听到万德庄严的佛，激动非凡。须达多又问：“佛现在住在什么地方？”删檀那说：“佛现在就住在竹林精舍，你不要急，明天天亮，佛就会来我家，说法应供。”须达多见佛心切，立即赶到竹林精舍，可是已经深夜人静，不知从哪里进得去，正在犹豫之间，佛运用神力，放出一道白光，照到须达多这位长者身上，他随着这道光明，一直走到竹林精舍，就看见有很多人在那里举行佛教仪式，一心顶礼之后，就绕佛三匝，然后长跪合掌。须达多长者就照样如法而行，听了佛的说法开示，当下得证须陀洹果。感到法喜充满，非常兴奋。马上发大菩提心，恳切要求释迦牟尼佛到舍卫国去，讲经宏化，普度众生。佛就接受他的请求，满足了他的愿心。
　　须达多长者得到佛的慈悲许诺之后，连夜赶回舍卫国，千方百记要找一个理想的地方，建立一个伟大庄严的清净讲堂。忽然想到舍卫国的祗陀太子，他有一个经常游玩的大花园，非常宽敞，花香鸟语，环境清幽，做一个说法讲堂，十分理想。须达多就去找祗陀太子，见面后须达多开门见山地说“为了要请佛到我国来弘法利生，想买你的花园，建造讲堂，请佛说法。”祗陀太子知道须达多是个大富长者，半开玩笑地说：“长者，你是我国最富有的人，听说你家黄金很多，你如果能够用金砖将我这个花园铺满，我就将花园给你！”给孤独长者听到此话，马上赶回家去，把金库打开，一车又一车地将金砖运到花园，并派了许多工匠，很快就把金砖铺满整个花园，这时祗陀太子看了大吃一惊，马上对须达多说：“长者，我刚才是对你随便说句开玩笑的话，不能当真。长者，既然如此，你我二人共同请佛说法好吗？”长者说：“是我用金砖铺地，怎么能与你合作。”太子说：“长者用金砖铺满之处，是花园的土地，可是园里很多合抱的大树，树根周围是用金砖铺不到的地方，那应该是属于我的，所以说，长者，你还是与我共同请佛说法，岂不是更好吗？”须达多这时只好同意合作，所以把这个花园叫做祗树给孤独园。
　　上面所讲的是名山圣地佛国道场，释迦牟尼佛一生经常来往居住，依止弘法度生的地方。佛在这些道场，讲了不少经，度了不少人。当然除此之外在印度其他各个城镇也留下佛的足迹，如斯里兰卡，佛也曾到过教化众生。佛一生经历有四个地方值得纪念，就是诞生迦毗罗，得道摩竭陀，说法波罗奈，涅槃拘尸那。
　　第七节 般涅槃
　　1、最后应供的说法
　　过去的大德高僧曾经说过这样四句话：“机薪既尽，应火潜辉，娑婆印坏，净土文成。”来说明释迦牟尼佛一生的应化事迹。从岚毗尼花园无忧树下降生，到最后在拘尸那城示现涅槃为止，在这八十年来的一期寿命，佛自始至终，把有缘的应该得度的众生，统统度化了，佛陀就是于无生之中，示现有生，于无灭之中，示现有灭，这叫做众生度尽，方证菩提，自利利他，功圆果满。最后在拘尸那城，双林树下，右胁而卧，示现了入大涅槃，圆寂逝世。当时就有许多弟子与护法天龙，都在佛的身旁，周匝围绕。此时，拘尸那城有一位工匠，名叫纯陀，请佛慈悲，方便开示，同时要求佛在涅槃之前，接受他的真诚供养，所以《涅槃经》里面说，如来之身，已经在无量阿僧祗劫的时候，就不受饮食了。现在为诸声闻说法，所以最先就接受拔陀与波罗二个牧女的乳糜供养，现又接受纯陀最后供养。佛一生说法利生，最初度憍陈如等五人。现在将要涅槃，最后得度的，须跋陀罗比丘。须跋陀罗，本来是一个外道教徒的头子，因为听了佛说的《涅槃经》，当下智慧现前，烦恼消灭，就得证罗汉果位，这时他已是八十一岁的老人了。在佛将涅槃时来投佛出家。
　　2、遗嘱四件大事
　　佛的堂弟阿难尊者，在佛的身边三十几年，对佛有深厚感情，现在佛要涅槃，他特别悲伤。当时有一位名叫阿优娄楼陀尊者在旁边，看到阿难哭得十分伤心，关于佛涅槃以后的许多大事，如何处理，也不去问佛，就马上提醒了阿难说：“你不要再哭啦，佛灭度后，佛教的几件重要大事怎么办，你赶快去问问佛。”阿难在他的提示下问佛：“第一、佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何为师呢？”佛说：“你们依波罗提木叉的无上戒法为师。” “第二、佛在世时大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住。佛灭度后依何而住？”佛说：“你们依四念处住。”（四念处：念是能观的智慧，处是所观的境界。一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。）“第三、佛灭度后，结集经、律、论三藏教法时，在诸经之首，要讲几句什么话？”佛说：“当说如是我闻。” “第四、对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调服他们，佛灭度后，用什么办法对治他们？”佛说：“用默摈的办法来对待恶性比丘，把他们在僧团内孤立起来。这样一来，自己感到孤苦零丁，他就会自动离开寺庙走了。”上面讲四点是释迦牟尼佛在临终前最后垂训，也是佛的遗嘱。
　　3、摩耶夫人前来探视
　　正在释迦牟尼佛涅槃的时刻，阿那律尊者到忉利天宫通知佛母摩耶夫人，佛母听到佛将逝世圆寂，感到极大痛苦。摩耶夫人跟着阿那律尊者，来到双林树下。佛本来是无生无灭，以大悲愿力，而示现了有生有灭，当他知道母亲来看望时，从金棺中坐了起来，合掌恭敬以最虔诚的心情，来迎接慈爱的母亲。并接受摩耶夫人所奉的献净光洁的香花。佛对母亲说人生无常无我、如梦如幻的妙法后，才安静入涅槃。佛是十分教敬父母的。如在他的父亲净饭王逝世时，佛亲自来到父王灵前，执持香炉，走到灵柩前面引路送葬，尽了人子的天职。由此可见释迦牟尼佛虽然是一个身游方外，离开了家庭，抛父母、别祖宗的比丘，可是他对生身父母双亲的极为孝敬，为佛教徒树立一个良好的榜样，特别是出家僧众的典范和楷模！
　　第八节 佛与佛身观
　　1、本觉 始觉 究竟觉
　　印度语佛陀，汉译为觉者。佛者觉也。觉的内容有三：
　　第一本觉。即众生本有的觉性，这个觉性是人人具足，个个都有，大家都是自性天真佛，众生心就是佛，佛就是众生心。众生虽然处在迷位，迷了本觉佛性，叫做不觉的众生。可是众生虽然是迷而不觉，而本觉佛性从来都不曾遗失，也没有缺少。譬如有一个人，吃醉了酒，有一个亲友，把一粒摩尼宝珠放在这个醉汉衣服之中，这个醉汉不知道自己衣服里放有一粒摩尼宝珠，认为自己很穷，生活困难，到处求人，讨饭度日。对衣里明珠一定要经过他人的解说，醉汉方能知道。另外有一个贫穷的人，他的祖先恐怕子孙受苦，就预先把一个非常珍贵的珍宝，埋藏在自己家里，没有告诉他的子孙。这个穷人不知道自己家中藏有珍贵宝藏，为了生存，到处向人乞讨，受尽了人间的痛苦。宅中宝藏，一定要加以指示，才能知道。众生虽具有本觉佛心，迷而不知，在三界六道之中，枉受生死轮回的苦恼。但是本觉佛性，在圣人分上也不曾增加一点，在凡夫分上也不会减少一点，真所谓是法平等，无有高下。
　　第二始觉。众生把本觉佛性埋在五蕴心身之中，而不自觉，现在看到佛教经书，听到大善知识的开导，得到这种外薰助缘，明白人人本来具有天真佛性。佛性又叫本来面目，或无位真人。过去一向都是不知不觉，今天方才开始觉悟。正是“宅中藏宝，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。”就像上面所讲那个贫人一样的，家中虽然埋有宝藏，因其祖先没有预先告诉他，所以迷而不知，又像那醉汉虽然藏有明珠，但是迷而不知。记得圆瑛大师说：“真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便识破之，则终不能空。”这就是说：“真如妙心，虽是人人具足，个个都有，如要不以方便法门来显发，那是不能明心见性，大开圆解的。但是妄想烦恼如果不以方便法门彻底破除，也是无法得到消灭的。所以《楞严经》里面，佛对阿难尊者指示要经过三番的破妄。第一“破妄识无处”。就是说第六意识的妄想心，它是没有一定的处所。第一“破妄识无体”。就是说第六意识的妄想心，它是没有真实的体性。第三“破妄识非心”。就是说这第六意识妄想心，它不是我们自性本具的真如妙心。佛为了令阿难尊者大开大悟，在二番破第六意识妄想心之后，就继续来个十番显见，显出我们众生眼根之中，能见的见性，它是不生不灭、不动不摇，就是真如妙心。这就是佛用种种方便法门，来破妄显真，要达到妄穷真露的主要目的，使阿难尊者和与会大众，都要知道本有，迷妄本空，是为始觉。
　　第三究竟觉。一切众生 ，由于本觉内薰之因，再遇善知识开导，及看经听教外薰之缘，这叫做种子薰现行，现行薰种子。内外交薰，因缘和合，所以才能够觉悟，发心修行，时时回光返照，以智慧断烦恼，达到惑净智圆，复还本有心源，得到究竟清净，圆成佛道，是为究竟觉。
　　2、自觉 觉他 觉满
　　第一自觉，是对不觉而说的。众生本具真如佛性。由于过去无量劫以来，被无明烦恼所障蔽，迷而不觉，现在觉悟众生本来与佛无二无别。诸佛就像一面磨过的镜子，众生就像没有磨过的毛坯。众生的毛坯虽然未磨，可是镜中光明具足，一旦磨了，把粗尘细垢磨得干干净净，那本具光明就显现出来了，就如诸佛已磨成镜，岂不是一样的光明？有智慧的人，要通过譬喻，才易得到开悟。
　　《楞严经》里面讲了一段故事。在楞严法会里，波斯匿王听到佛说：“人的生灭身中，有一个不生不灭的见性，也就是眼根能见色的见性。”大王恭恭敬敬地请佛开示。佛就问他：“大王，你的身体是金刚一样坚固常住不灭，还是要变坏生灭？”大王说：“我现在这个肉体，将来是要灭亡的。”佛说：“大王，你现在身体还存在，还没有灭，为什么就会知道今后一定要灭亡呢？”大王说：“我这个无常变灭之身，现在看起来虽然还没有消灭，可是已观察到我的身体正在念念不停地迁变，就像火烧木头渐渐燃烧成灰一样的消灭殒亡。因此我推知这个身体今后一定是要消灭的。”佛马上就赞许地说：“大王你讲得对。”佛又问波斯匿王说：“大王，你的年纪是不是一年比一年老了起来，你现在的容貌，和你童年时你的容貌是不是一样的？”大王说：“那是完全不一样了，记得我在幼年时候，皮肤是十分润滑光泽。到了年长， 是血气充满，身体强壮。可是到了现在真是一天天地衰老下去，形貌也正在不断枯悴了，精神也是昏昧了，头发白了，面孔皱了，我的生命也是不会长久。”佛说：“大王，你的形貌不会一下子就变了吧？”大王说：“我深深地体会到我在二十岁的进候，比十岁的时候老了一些，到了三十岁的时候比二十岁的时候又老了，可是到了现在，我是六十二岁的老翁，当然比我五十岁的时候老多了。我这年龄不但是十年十年的变化，实在是年年变、月月变、日日变。时时刻刻，刹那刹那，念念之间，都在变化不停。因此我的四大色身，一定是终归变灭。”佛说：“大王，就在你这个生灭身中，有一个不生不灭的真性。大王，你在什么时候看见那恒河的水。”大王说：“我在三岁时候，我的母亲带领了我去参拜耆婆天（就是长寿天神），经过恒河时，就看到了恒河的水。”佛说：“汝三岁时候看恒河水与你在十三岁看恒河水，是一样呀，不是不一样？”大王说：“那完全是一样的，无二无别。”佛说：“大王，你不要悲伤，你十岁童年时，与六十二岁时，当然是大不相同，发白皱面，身体变坏，可是你三岁见恒河水时，和你六十二岁看到这恒河水，那能见的见性，是一样还是不一样？”大王说：“完全是没有二样的。”
　　最后佛对波斯匿王开导说：“大王，你的面孔虽然会皱会变，但是你的能见见性永远不会皱，也不会变。那不皱不变的见性，本来是在你的生灭身中。”大王听了佛的慈悲开示，就忽然大彻大悟，直下承当。通过佛与大王的一问一答，充分说明了众生的色身肉体有生有老，而见性是不生不灭，这就是我们人的真心实性，我们认识到自己的生灭身中，有个不生不灭的真性，就能称性修行，一定成佛，这就是自觉的道理。
　　第二就是觉他。佛开悟以后，以大慈大悲之心，怜念众生在迷不觉，就把自己所觉悟的真理，再来辗转教化他人，使人人都要发菩提心，一心修行，舍除妄想执著，显现真如妙性，个个成佛。二乘圣人没有利他行愿，观三界如牢狱，非常可怕，视生死如冤家，十分痛恨，所以他们自觉以后，不去利他。佛是慈航普渡，救济众生，自觉以后，更要觉他。所以经中说：“自觉已经圆满，再去觉悟他人，所有古佛如来，应现人间度生。”这就是觉他的道理。
　　第三就是觉满。菩萨为了上求佛道，断除五住烦恼（五住烦恼：见惑一住、思惑三住、尘沙惑无明惑合一住），证得四智菩提（四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智，成所作智），得到慧足。佛为了下化众生，经过三大阿僧祗劫，勤苦修练，住世一百劫，修习相好庄严的福因，具足有三十二相，八十种好，得到福足。有了福慧两足，自他二利，功圆果满，所以称为两足尊。是三觉圆满，万德具足，为人天导师。堪称为觉行圆满之人。这就是觉满的道理。
　　3、法身 报身 化身
　　佛有三身。第一法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身， 随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语“毗卢遮那”，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”离垢妙极法身，是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死（二种生死是分段生死与变易生死）。得证无上菩提道果，究竟成佛。过去有一位香岩禅师，听到扑竹声音，忽然大悟，他说：“扑竹非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”清净身，就是法身佛。
　　第二是报身佛，报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。“卢舍那”意译为净满，就是惑净智满的意思。报身有自受用报身和他受用报身二种。自受用报身，就是佛的智德究竟圆满，已证无上菩提，永离二种生死，这是根本智，以真智住真境（真境：指常寂光净土），得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，是佛自己受用的报身。他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大，智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等论，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。
　　第三化身佛。化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德为身。佛是“三祗修福慧，百劫种相好”。能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。即从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太了，示现八相成道。（八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道，就是除了降魔一相，换上住母胎一相。）佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃。于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句：“净法界身，本无出殁。大悲愿力，示现受生”的道理。此即示生化身佛。应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘得度者，即现比丘身而说为法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。”所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严：一是劣应身，一种是胜应身。也就是说，一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛），这是佛现劣应身。总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违”。就像洪钟挂在架上，扣之则鸣；月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好：“千江有水千江月，万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是佛身佛。
　　上面所说佛的本觉、始觉、究竟觉，自觉、觉他、觉满，法身佛、报身佛、化身佛的种种道理，本来都是相互联系，互为因果的。就是说：因为有了自觉，才有觉他，最后达到觉满。因为有了法身佛，才有报身佛，所以就有化身佛。这正是《大乘妙法莲华经》说的“由本垂迹，开迹显本，废迹立本。为实施权，开权显实，废权立实”的道理。恰如莲花一样的，为莲故花，花开莲现，花落莲成。
　　总的说来，释迦牟尼佛一生应化事迹，不可思议境界，实在太多，举不胜举，说不能尽。