一、匡庐奇秀
　　 庐山，中国佛教名山之一，又名匡山、庐岳、匡庐。位于江西省北部，北依长江，东连鄱阳湖。其势正如毛泽东所形容的那样：“一山飞峙大江边”，俊极，壮极。山为东北——西南走向，长约50里，宽约20里，周围绵亘约500余里。其北紧接九江市，南傍星子县，西南临德安县。山为古老变质岩断块山，属淮阴弧形山系，约在八千万年前，由一次强烈的地壳运动而形成，经冰川的作用，其山岩峭壁，幽谷飞泉，更显得伟峨多姿。宋代欧阳修曾赞叹说：“庐山高哉，千万仞兮。根盘几百里，峨然屹立于长江”。唐代白居易的评价是：“匡庐奇秀甲天下”。李白也曾说：“予行天下，所游览山川甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也。”人们莫不为此无比壮丽的山川景致所折服。
　　庐山奇峰峻岭约有90余座。其中汉阳、香炉、五老等峰最为著名。大汉阳峰为最高峰，海拔1474米，高耸入云。徐霞客登此峰时说：“南瞰鄱湖，水天浩荡；东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃；惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣。”峰顶有石砌的汉阳台。登汉阳峰，真可谓：“耸身缥渺，八荒皆顾”，“每风收霁放，仰眺列星，俯窥万派，迥然独辟者矣。”汉阳峰有峭壁，被称为禹王崖，相传大禹治水时登此，故名。在大汉阳峰的石柱上，有清代王以敏心撰写的联句：“峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨。我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田。”五老峰位于庐山东端，石山骨立，突兀凌霄，如五老人并肩而坐。徐霞客在其游记中说：“山之阴，一冈连属；阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目甚宽。”“惟登一峰则两旁无底，峰峰各奇不少让，真雄旷之极观也!”《商丘漫语》写到，登此峰，“东南州郡，数百千里轩然呈露，可指顾而尽”。李白写过《五老峰》诗，对此大加赞颂，他吟道：“庐山东南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”后李白果来此隐居，太白书堂就构筑在五老峰旁的屏风叠。庐山各峰无不秀美，至山南，又觉“庐山之美在山南，山南之美在秀峰”。秀峰是香炉、双剑、文殊、鹤鸣、狮子、龟背等峰的总称。群峰竞秀。“双剑崭崭众峰间，有芙蓉插天之态”；“香炉一峰，直山头圆阜耳”；“孤峰拔起”，四望无倚，绝顶为文殊台、顶有文珠塔。此峰“对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧”。群峰间还有瀑布多处。其中一支从鹤鸣、龟背两峰间泻出，喷薄数十百缕，称为马尾水。另一支从双剑峰东面凌空直泻至大壑中，悬挂数十百丈。李白诗“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”即咏此。人们至此，无不惊叹造化何至如此神奇。
　　庐山不仅峰美、谷美、瀑布美，它的云雾也极美。由于三面临水，以及封闭的地形，江湖水蒸发，不易扩散，随山势上升即成云雾。庐山云雾千变万化，神秘莫测。无数文人墨客对此作了大量的描绘。试举其一：“晓起，推窗四望，烟雾弥漫，如舟行大海中，四面波涛，不复知有世界。微风东来，云气舒卷，忽而一峰乍见，忽而绝壁半开，忽而千峦中断，忽而万壑合寞，恢奇秘幻，不可摹拟。少焉，阳乌漏光，云收入轴，凭栏俯眺，见白云乍凝，有团团如轮者，有飘飘如丝者，有绵绵如雪者，有漫漫如絮者，俱横塞山麓罅隙间。青松红叶，怪石奔流，湖光一片，山城半角，或隐或现，又如天孙织锦，五色炫目，匡庐幽尝，无过于斯，观止矣。”春夏之交，云雾最重，变化万千。整个庐山隐现在虚无缥渺间，难怪苏轼要发出“不识庐山真面目”之叹了。

　　二、佛国净土
　　 史载：“迨东晋末，山之南北名刹迭兴，远公居东林，陶渊明居栗里与陆修静辈日见称述，然后庐山之胜昭著人耳目矣。”可见名刹，名僧与名山的关系。东晋南朝至唐宋时期，庐山兴建了大量的寺院，遍及各峰。对此，唐宋诗中多有叙及，如：“僧屋五百住庐峰”、“庐山三百寺”、“宋时三百六十寺”，可见寺院之多。明人张率见佛寺遍布，赋诗曰：“庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只为渊明曾好酒，至今有鸟号提壶。”据载，至清代初年，知道名称的寺观还有200多处。
　　庐山最早的寺院当推归宗寺：归宗寺位于庐山南面金轮峰下、玉帘泉附近，原为王羲之别墅，东晋咸康六年(340)舍给西域僧人达磨多罗作为寺院。唐元和中(806—820)，智常禅师复兴重建，遂成禅院。诗人白居易、李渤等曾至寺访道。至太平兴国九年(984)，释道诠主持寺务，为本寺第十二代住持，此时，寺中法事，极为兴盛。此后相继任住持的僧人是克文、正贤、昙华、慧南等。《归宗寺志》称：此寺之壮丽，“甲于南山诸刹”。其山门书有“江右第一名山”六字横额。苏辙曾赋诗咏叹：

　　　　　　来听归宗早晚钟，疲劳懒上紫霄峰。
　　　　　　墨池漫垒溪中石，白塔微分岭上松。
　　　　　　佛宇争雄一山甲，僧厨坐待十方供。
　　　　　　欲游山北东西寺，岩谷相连更几重。
　　此外，还有宋王十朋《宿归宗寺》诗和清周体观《归宗寺》诗。
　　 王诗谓：
　　　　　　好山无数不知名，路入禅林气更清。
　　　　　　岩石不时开镜面，溪流入夜作鸾声。
　　　　　　临池墨客余风韵，拭眼高僧避宠荣。
　　　　　　安得清风生两腑，紫霄峰顶望寰瀛。
　　周诗谓：
　　　　　　坡前错落寺门古，山气苍凉秋日斜。
　　　　　　九月悬泉犹瀑布，重阳野菊尽开花。
　　　　　　云霓飞阁临丹壑，翡翠香烟出绛纱。
　　　　　　何处伽蓝曾舍宅，至今传是右军家。
　　影响最大的要算慧远和他的东林寺了。慧远(334—416)，本姓贾，晋雁门楼烦(今山西崞县东部)人。早年于儒、道学说都有根底，后从道安出家。晋哀帝兴宁三年(365)，他南游至浔阳(今江西九江)，爱庐山峰林清静，定居下来。初住龙泉精舍，后在其师兄、西林寺主持慧永帮助下，另辟禅林。新寺建在原西林寺东，“寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廓；中有大溪，自东而西，驿路界其间。为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥”，寺院“规模甚大”。西林寺、东林寺是庐山北部最早、最主要的两座寺院。当年，慧远在东林寺率众行道，倡导念佛法门。鉴于当时江东于禅法无闻，律藏残缺，故令弟子法净、法领到天竺寻访。太元十六年(391)，请南游浔阳的?宾沙门僧加提婆入山，译《阿毗昙心》、《三法度》两论，并为两论作序，推重提倡，开南地毗昙学之端。安帝隆安五年(401)，西域僧人鸠摩罗什到长安，他即遣人前往致书通好，并就大乘要义往复问答，又节录罗什所译《大智度论》为《大智论抄》。元兴元年(402)，他率众于精舍无量寿佛像前，建斋立誓，期生净土，结白莲社，以期专修往生阿弥陀佛净土，后世称之为净土宗，又称作莲社。净土宗立祖之说起于宋代，慧远被推为净土宗的始祖。慧远隐居庐山30年，其行止不过虎溪，潜心研究，弘扬佛法。其弟子有慧宝、法净、法领、僧济、法安、昙邕、曾彻、道汪、道祖、慧要、昙顺、昙铣、法幽、道恒、道授等。现在，东林寺内最著名的是神运殿，殿内供奉释迦、观音、文殊、普贤等佛像。