在诗云：“雄风高百丈，香火镇千秋。名誉魁多士，清规遍九州。”

　　此诗专为歌咏百丈清规的制定，给佛教香火的延续起了巨大的作用。

清规发源地

　　从江西省奉新县城乘汽车进入西部山区，盘山公路在高山密林中婉蜒上升。来到百丈山雄峰下，平坦的一片稻田，在秋天的阳光照耀下，饱满的稻谷一粒一粒闪着金光，佛光普现，丰收在望。百丈寺就在稻田边的坡脚。百丈寺始建于八世纪下叶唐代宗大历年间，香当地人甘贞最初在大雄峰下建规乡导庵，后来延请怀海禅师住持，改名为百丈寺。据方志载，目的百丈寺在最兴盛时，四周有诸多胜景。

　　在大殿后的竹林中可看到，一块像出土竹笋的花岗岩石上镌“天下清规’，四个大字，据说是唐代大书法家柳公权的手笔。旁边的几块巨石上也有刻字，因刻面上仰，岁久剥蚀，已难以辨识。百丈寺之声望在于怀海和尚，怀海对禅门的最大贡献，就是制定了《禅门规式》（后经修订成《百丈清规》）。

　　因祥宗僧侣以往多半住在其他宗寺内，随着禅宗事业的发展，参学僧侣日益增多，宗师们逐渐意识到在其他宗寺中居往，对说法和住持不便，于是从马祖道一起，便已着手开辟荒山另建丛林，但当时属草创，故未有丛林规章制度。百丈怀海决意改变此状况，因此订立规约。

　　怀海采录犬小乘戒律，参考礼法，以方便禅僧修习为宜，创议别立禅宗于此迈开了坚定的步子。在禅居内不立佛殿，只树法堂，选德高望重者为长老。设长连床，坐禅困倦则弓缩斜卧，以防淫邪之事;又设长架，生活用具均搁置架上，以防私蓄财物。大众朝参夕聚，依法而住，形成一整套禅院规则制度。奉行普清法，禅院上下凡能参加劳动的，都得参加集体劳作，全面要求禅僧做到“一日不作，一日不食”的农禅生活方式。僧众通过自力劳作，实现自给自足，使禅宗摆脱了经济的困境，也摆脱了上层流治者以寺院经济原因，进行大规模的迫害。又规定对违犯禅院生活准则者予以惩治。百丈怀海通过对禅门清规的制定，从组织体制、生产方式和生活方式上保证了禅宗以后的发展和兴盛繁荣。

因采野狐禅

　　怀海参见马祖道一，他恭恭敬敬站立着，并且一动也不动地看着道一禅师，道一转身注视着禅床角上挂着的拂子。百丈怀海便说:“就是这个作用，离开这个作用！”道一便问:“你以后开口说话，将如何教人?”怀海急忙上前去取下拂子，并将拂子竖了起来。道一首肯，便说:“就是这个作用，离开这个作用！”怀海随即把拂子挂到原来的地方。拂子是禅师用来表示佛法象征之物。举起拂子，放下拂子。“举”以佛为目的，“放下”不执佛法，见心见性为恨本，没有“举”便没有“放下”，“放下”是禅关吃紧处，师徒俩以此喻佛法的非即非离，亦即亦离，的确简易高明。

　　百丈怀海每次上法堂，总有一个老人杂在众弟子中听法。一天怀海说法结束，众门人都退出，只有老人未走。怀海便问:“你是何人？”老人回答:“我不是人，而是在过去迦叶佛时，曾住此山，因有人问:‘出家修行的人还落因果吗?’我说:‘不落因果。’然后五百年来我一直是野狐身。今天请大师开示，让我脱离野狐身。”怀海说:“你问吧！”老人便问:“出家修行还落因果吗?”百丈怀海回答:“不昧因果。”老人听后大悟，急忙施礼说:“我巳脱离狐身，住在山后，请大师按僧人的丧葬规矩，为我落葬。”百丈召集众门人说:“大家吃完饭后送亡僧。”众人心里有疑，大伙儿都是好好的，哪有亡僧?不久饭毕，众僧随怀海来到后山岩下，以柱杖挑出一只死狐，按佛门仪规火葬。

　　到了晚上，怀海登上法堂，举说野狐因果公案。希运便问:“古人只是错落一句，即堕五百年野狐身。假如一句不错，该如何呢?”怀海说:“走向前来！我对你说。”希运随即走向前，打百丈怀海一掌，怀海忽然拍手大笑说:“我以为胡人才长红胡子，这里就有一位红胡子！ ”

　　“不落因果”，为什么堕入狐身?“不昧因果”，为什么脱离野狐身?因果轮回的道理，对佛法大义来讲，也是不能不讲，也不能大讲，禅宗对因果的佛法要旨的基本态度，在这里就表现出来了！

　　怀海领着众弟子在田里锄地，劳动了不多久，忽然有一弟子听到鼓声响，急忙扛上锄头，哈哈大笑回寺院里去了。百丈怀海见此赞叹说:“好啊！这是观音入理的方法。”劳动完后，百丈怀海率众回寺院。怀海把先回寺院的弟子叫来，问道:“刚才你捷足先登，到底悟了什么道理?”那僧人回答说:“我刚才是肚子饿了，听到鼓声，便回来吃饭了。”百丈怀海听完后，只是笑了笑。

　　闻鼓吃饭这一举动，被怀海称为“观音入理”，意思是指能马其声音，寻声觅理。禅门中有句:“饥来吃饭，困来即眠。”表现出任运腾腾，自由无碍的禅法精神。