在《六波罗蜜经》里所诵到的慈氏菩萨和《阿弥陀经》里的阿逸多菩萨，都是弥勒菩萨的别名。他出生在南天竺（印度）婆罗门的家里，是释迦牟尼佛的弟子。他比佛先圆寂上升到兜率天内院，为补处菩萨，并在当来下生人世，在龙华树下，八相成道，取证佛果，继承释迦牟尼佛的事业，化度众生，是贤劫第五尊佛。所以供养他在佛殿前第一重殿内。 　　附：寓意解说：通过上述布袋和尚的应化事迹，了知佛教的权巧方便，观机逗教。“欲令入佛智，方便有多门。”对布袋和尚：提起、放下的佛法大意，这无声胜有声的简洁含蓄的说法，是否有所领悟。布袋喻人们的包袱，布袋和尚不是把布袋放下了吗？佛说：“因缘所生法、我说既是空、若能看得破、即得大解脱。” 　　四天王：在天王殿内两旁，分站着四位高大的金刚；东方天王名：提多罗吒，（此云持国），能护持国土。领毗舍阁（此云颠狂鬼）、乾闼婆（此云香阴）神将，是帝释天的主乐神，所以此天王手中持琵琶以作标识（俗称为调），护东方弗提婆（此云胜）洲人民。南方天王名：毗琉璃（此云增长），能令他人善根增长，所以手中持剑，领鸠磐茶（此云雍形鬼）、薛荔（此云饿鬼）神，护南阎浮提（此云胜金）、洲人（俗云为凤）。西方天王名：毗留博叉（此云广目），能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那（此云臭饿鬼），所以手中缠绕一龙，护西翟耶（此云牛货）、洲人（俗云为顺）。北方天王名：毗沙门（此云多闻），有大福德，护持人民财富，右手持伞，表福德之意，护北郁单越（此云胜处）洲人，（见《长阿含经》卷一、二《大会经》、（俗云为雨）。世俗称此四大金刚为风、调、雨、顺，四大金刚是《封神演义》中的戏称，金刚与天王是不可混淆的。 　　附：寓意解说：俱舍论中说：地、水、火、风也，此四者广大，造作出一切之色法（物质），故名四大。《最胜王经》曰：臂如机关由业转，地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。《圆觉经》曰：妄认四大为自身相。又曰：恒作此念，我今此身四大和合，所谓：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋骨、脑、髓、垢、色、生生皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便溺皆归水；暖气归于火；动转归于风。人身本是地、水、火、风、四大假合。众生妄认四大假合为自身，若四大各离，今者妄身当在何处？四天王者隐喻地水火风四大也。东方天王为地、南方天王为水、西方天王为火、北方天王为风。又：四天王足下各踩两个魔鬼塑像，共有八位暗喻人之八识；识者心之异名，梵语「婆哩惹尔」。心对于境而了别，名为识；前六识是：眼、耳、鼻、舌、身、意、七识、未那识、八识阿赖耶识；未那识之意为我执，为执持我之见者，即此识也、为烦恼障。阿赖耶识即未那识所执以为我者也、其意为藏，谓能藏一切法为所知障，由我法二执，起惑造业，生生死死，永受轮回，生死不已。芸芸众生，佛法是活脱脱的，也是无所不在的，关键在于学佛者如何去切实地深入体验，如何去时时致用。太多的人却为执着妄想所蒙蔽，蒙住了心灵的本真，而深深地掉入无边的苦海。 　　韦驮菩萨：天王殿内弥勒菩萨像的背后，供着一位全身金甲的将军立像，就是韦驮菩萨。他示现将军身，他曾发愿，要在贤劫千佛中，在每一尊佛出世时，护持佛法，利益众生。他是贤劫中千佛之一，将在九百九十九尊以后成佛。他是贤劫中第一千尊佛，他的称号叫“楼至佛”，他手里拿着一根降伏魔军用的杵，叫金刚魔杵，面对大殿佛像前守卫护持佛法。 　　附：寓意解说：韦驮菩萨是武士像表心，心是阿赖耶识之别名，心有积集，集起二意，阿赖耶识为集诸法种子，又生起诸法者，故名心，所谓万法唯心，一切唯识，心生则种种法生。《般若经》五百六十八曰：于一切法、心为善导、若能知心、悉知众法、种种世法皆由心。偈曰：若人欲了知、三世一切佛、应观法界性，一切唯心造。 　　金刚杵是梵语，原为印度之兵器，以表坚利之智，断烦恼、伏恶魔、破修罗军、能破众生无相之烦恼。经云：金刚杵者菩提心意，能破断、常、二边、契中道。若能明了喻意，要发菩提心，应勇猛精进如韦驮菩萨之武士精神，坚定如金刚杵。 　　真实心即金刚心，坚固不能破坏，如金刚也。　　 （6）、大雄宝殿：天王殿后边第二重院正中一座雄伟庄严的殿宇，称大雄宝殿，是寺中的正殿，俗称大殿。殿名“大雄”是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。 　　释迦牟尼佛：是佛教的教主。他是贤劫千佛的第四尊佛，由于他和我们娑婆世界的众生特别有缘，就在距今二千五百年前的四月八日那天，从兜率天内院降生到人间，诞生在印度迦毗罗卫国净饭王家，母名摩耶，呼其名悉达多太子，诞生于城东岚毗尼园。生后七日，母殁，姨母波门波提养育之，跋陀罗尼教养之，他是释迦族。 　　当时的社会就有种姓的高低贵贱阶级之分，互相压迫的不平等现象，弱肉强食；他看到众生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等种种痛苦，自幼就常思维，为了要彻底明白宇宙人生的真相，解决从不平等压迫现象中所产生的痛苦，因此他舍弃了太子的尊位，离开了温暖的荣华富贵的王家生活，抛父母别妻子，在十九岁那年毅然出了家去修道。在修道期间，游遍了印度各国，参遍了各种哲学理论，尝尽了千辛万苦，但都不能满意，为了彻底解决问题，他单独去雪山苦修学道，最后在正觉山菩提树下思维曰：“不得等正觉，不起此坐。”思维七七日，观四谛（苦、集、灭、道），十二因缘（是为辟支佛之观门，说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。1.无明：过去世无始之烦恼也。2.行：依过去世烦恼而作之善恶行业也。3.识：依过去世之业，而受现世受胎之一念也。4.名色：在胎中心身渐发育之位也。名为心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名，色者即眼等之身。5.六处：六处即六根，为六根具足，将出胎这位也。6.触：二、三岁间对于事务未识别苦乐，但欲触物之位也。7.受：六、七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之位也。8.爱：十四、五岁以后生种种强盛欲爱之位也。9.取：成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境取求所欲之位也。10.有：依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。11.生：即依现在之业，于未来受生之位也。12.老死：于来世老死之位也，其中无明与行二者即惑业之二，属过去世之因。识、名色、六处、触、受、五者属缘于过去惑业之因而受之，现在果是过现一重因果也，又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因，而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果，依此两重之因果，而知轮回之无极，盖即见现在之惑。“爱取业”“有”由现在之苦果“识乃至受”而生，则知过去之惑“无明”业行亦从过去之苦果而生，即见现在之苦果“识乃至受”生现在之业“有”则亦知未来之苦果，“生老死”生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之，则未来之苦果更生未来之苦果，更生未来之惑业。过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证。涅槃其中分别因与缘，行与有二支是因，无明、爱、取、三支是缘，余七是果，但果为还起惑业因缘之缘。）最后在三十岁那年十二月八日的一个晴空皎洁、星月满天的拂晓大彻大悟，证得无上正等正觉，功行圆满的佛世尊。在这以后的四十九年中，释迦牟尼佛在印度各地教化众生，讲经三百余回，救度众生。到八十岁那年二月十五日，他化度众生的缘已圆满，就在拘施那城，娑罗双树的中间安祥地入涅槃了。（涅言不生，磐言不灭，不生不灭名大涅槃。贤首《心经略疏》曰：涅槃此云圆寂，谓，德无不备称圆；障无不尽名寂。释迦牟尼、释迦是姓，为刹帝种之一族，本称翟昙氏，后分族而释迦氏，释迦译曰能、种族望称也。牟尼此云寂默，释迦义译为能仁、释迦牟尼能仁寂默也。 　　释迦牟尼像有两种不同的姿势，一种是结跏跌坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思。右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦牟尼在成道以前的过去生中，为了众生牺牲自己的头目脑髓。这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像名为成道相，一种是结跏跌坐，左手横置左足上，右手向上曲指做环形名为“说法印”，这是说法相，表示佛说法的姿势。 　　另外，有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为旃檀佛像。传说佛在世时，印度优填王用旃檀木按照佛的形容所做瑞像。下垂名“与愿印”表示能满众生愿：上伸名“施无畏印”表示能除众生苦。后来就仿照此形象制作的都叫旃檀佛像（旃檀是植物名，具足名旃檀那，香木名，译曰与乐，出自南印度摩罗耶山，其山形如牛头故名，此木为牛头旃檀。世尊初成正觉已，上升天宫为母说法，三月未还，优填王思慕愿图形象，乃请尊者没特迦罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀。世尊自天宫还，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳耶。开导未世。　　 释迦牟尼佛像旁，一般都塑有两位比丘立像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名为“迦叶尊者”，中年的名为“阿难尊者”。佛涅槃以后，迦叶尊者继承徒众，后世尊为初祖，迦叶以后涅槃，阿难尊者继承徒众，后世称为二祖。 　　俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是错误的，因为如来佛是一切佛的通称，并不能说明是某佛。 　　三身佛：有的大殿不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同的身。当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身。左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”此云光明遍照，表示证得绝对真理，而自受法乐的智慧是佛身。右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”此云能仁寂默，表示随缘教化各种不同的众生的佛身。 　　三世佛：又有的大殿中也是三尊佛，代表的却是中、东、西、三方不同世界中的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏跌坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛（阿弥陀译成中国语是无量寿），结跏跌坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。 　　三世佛旁边有的各有二位菩萨立像或坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨和普贤菩萨。在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨。在阿弥陀佛旁的是观音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨是这三位佛中的上首弟子（《华严经》、《药师本愿经》《观无量寿经》所出。） 　　三世佛，又有以过去、未来、现在为三世的，正中是现在佛，就是释迦牟尼佛，左边的是过去的迦叶佛，右边的是未来的弥勒佛。 　　毗卢佛：有的大殿中只供一尊毗卢佛，毗卢佛是三身佛中的报身佛。毗卢佛的佛座是千叶莲花，每一莲花瓣上有一尊小佛（俗称千佛绕毗卢），那是应身释迦佛。这是根据《梵网经》（卷下）所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。 　　接引佛：净土宗的寺院中，可以在大殿中供阿弥陀佛或接引佛。接引佛是阿弥陀佛立像，作接引众生之相，右手垂下，作与愿印，左手当胸，掌中有金莲台。 　　五方佛：有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛（毗卢遮那佛），左旁第一位是南方宝生佛，表福德。第二位是东方阿门佛，表觉性。右旁第一位是西方阿弥陀佛，表智慧。第二位是北方不空成就佛，表事业。这五尊佛，根据密宗的理论综合说明佛的意义。 　　十八罗汉：大殿两侧供奉着十八罗汉像，这是因为佛涅槃在以前，嘱咐这十六位大阿罗汉，让他们不要，涅槃常住世间为众生培福德。 　　十六位大阿罗汉的名字是：1.宾度罗跋罗惰门。2.迦诺迦伐磋。3.迦诺迦跋厘惰门。4.苏频陀。5.诺距罗。6.跋陀罗。7.迦理迦。8.伐门罗弗多罗。9.戍博迦。10.半托迦。11.罗估罗。12.那伽犀那。13.因揭陀。14.伐那婆斯。15.阿氏多。16.注茶半托迦。 　　以上见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》。五代以后加上《法住记》的作者“难提密多罗”和《因果识见颂》作者“摩拿罗多”二人，成为十八罗汉。　　 三大士：在正殿的大殿背后，有坐南向北的菩萨像；一般是观音像或者是文殊、普贤、观音三大士的像；文殊骑狮子、表智慧，普贤骑六牙白象、表行愿，观音骑吼、表慈悲。 　　海岛观音有的在大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上。四周依《法华经、普门品》做观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子（出自《华严经、入法界品》）和龙女（出自《法华经、提婆达多品》）。 　　寓意解说：大殿为什么称大雄宝殿。殿内正中供奉的是佛教的教主释迦牟尼佛，为了正确认识佛教，首先要了解佛教，了解佛教的产生、由来、时代、和当时的社会历史背景。对教主释迦牟尼的具体情况有所了解，用现代阶级观点深刻地分析认识他的伟大崇高。 　　释迦牟尼是印度迦毗罗卫国的王子。他本身就是贵族，他的家庭在当时是封建统治者。印度社会存在着种姓、高低贵贱、压迫和被压迫的不平等现象。他生活在贵族优越的条件环境中，却察觉到在封建制度统治阶级和被统治者之间的不平等、受剥削压迫的痛苦。他深入到社会考察，亲自实地调查了解，进行思考研究问题的实质和解决办法，加深了对封建统治制度的认识，认识到这种制度的腐朽性和压迫与被压迫、剥削与被剥削罪恶的根源。为了彻底改变这种制度，废除这种受压迫受剥削的制度，就必须推翻这种压在人民头上不平等的制度。为了唤醒人民愚昧的思想觉悟，他倡导“人人平等”，以解除受压迫者的思想束缚和顾虑，启发人民提高觉悟，他说：“世界上根本就没有造物主，更没有造物主来做主宰和恩赐，你种瓜得瓜、种豆得豆，是你自己种的。没有造物主对你恩赐，这是你创造的，由你做主宰，你自己应该当家作主，自己掌握自己的命运，你是主人。”所以他说：“世法平等、无有高下。”以提高人民的思想认识，自觉地起来推翻压在头上的封建统治的剥削压迫制度，争取自由，争取自己当家作主的权利。 　　释迦牟尼为维护人民的权利，竞挺身而出，向自己的封建统治制度的家庭挑战，背叛了自己的统治阶级，脱离了家庭的羁绊，摒弃了荣华富贵的生活和温暖的家庭，甚至放弃太子的尊位，为了要彻底明白宇宙人生的真相，解决从不平等受压迫所产生的痛苦中得以究竟的解脱，因此在他十九岁时，毅然脱离了家庭出了家，去寻求真理，成为一名无产者。尝尽了千辛万苦，游遍了印度各国，学习了各种哲学理论，最后终于在菩提树下获得了一切智，证得无上正等正觉，成了一位功行圆满的佛。 　　释迦牟尼成道后，到鹿野苑开始为五比丘说法，是为轮最初法车仑，直到涅槃大会最后法车仑停转，中间四十多年的生涯，到处利人说法，这给予人类社会文化史上以多么大的利益和影响啊！这是多么伟大，这种事业不是大英雄的事业吗？所以供佛的大殿就称为“大雄”宝殿。 　　佛的说法，一方面契合于真理，同时根据听法者的心情，所以说法的方法具有灵活性，即“契理契机”，俗称“观机逗教、应机说法”，这种权巧方便的说法，就是“欲令入佛智、方便有多门”。如对人天根机就说“五戒”“十善”的因果法；对小乘根性就说“四谛”“十二因缘”的缘生法；对大乘根性就说“四摄”“六度”的中道法。佛对每个众生都从他本有清静心的基础上，使之向上开展，使之解脱愚痴、无明，目的是愿一切众生悉成佛道。 　　佛说法的范围，包括了器世间（自然）和有情世间（社会）。说法的内容，是阐明了器世间的生、住、异、灭和有情的生、老、病、死；总结于缘生、无常、无我、实相，主要是使众生从愚痴中解脱自己，从缘生法中掌握规律，改造器世间成为清净庄严国土，改造有情的身，成为正觉者，一切智人。所以说，佛说的法是指出人于法的实相，所以佛法是唯一真理，信仰佛教是信仰真理。信仰的人主要地实践这真理，不容许只停留在哲理上面，而是彻底进行改造主观世界和客观世界的大翻身事业。　　 释迦牟尼佛是位学习的典范，缅怀本师释迦牟尼佛圆满的功德以及给我们在长夜中指出了皈依处。人身难得、佛法难闻、要勇猛精进、切勿教逸、佛道无上誓愿成。 　　纵观上述，可以了解大殿的寓意和内涵。 　　殿内两旁的罗汉像，是小乘，不是学习的榜样，所以塑立在旁边，佛像背后供的观音菩萨像是大乘，学佛的人要发菩提心如菩萨，这就是大殿内供像的说明。 　　（7）、藏经楼：是供养法宝所在地，其中供奉佛教经典总称三藏十二部，三藏里面分为三类：第一经藏是佛说的理论；第二律藏是佛所制定的戒律；第三论藏是大菩萨们和许多佛弟子根据佛说的经义，加以阐述或发挥的论文。依此三类去依教奉行，彻底了解“真”“俗”二谛的真实意义及修行戒、定、慧三无漏学的方法。 　　十二部：是根据经文的体裁和性质而分的十二类，第一类是：契经，是直截说理的长行文字。第二类是：重颂、这是抬在长行文字后面，用每句一定的字数，或四字、或五字、七字、重述长行的意义的文体。第三类是：讽诵、他并不依据长行的文义，但同样用每句一定字数偈颂的形式写出来。第四类是：因缘、是指经里所说，见佛闻法的因缘和佛说法教化因缘的故事。第五类：本事、是指佛弟子过去世因缘的经文。第六类：本生、是指佛说自己过去世的因缘。第七类：未曾有、是指记叙佛示现种种神力不可思议的故事。第八类：譬喻、是指用近似的事物说明理论。第九类：论证、是指用近似的事物说明佛法的经文。第十类：自说、是指无人请问，而由佛自动说法的经。第十一类：方广、是指说方正广大的真理的经文。第十二类：授记、是指佛授给弟子们将来成佛的记诠。这些是祖国文化的珍藏和佛教的伟大经典，世尊辉煌的遗教法宝。大藏经不仅是佛教徒研究佛学的重要典籍，也是一般学者研究古代东方文化非常重要的资料。 　　附：寓意说明：佛教徒的目的是弘法利生，而要弘法利生就需要学习佛法，藏经楼内的三藏给我们提供了研习和修持的法宝，通过学习，学以致用，依教奉行，才能荷担起来未来的佛教事业。 　　佛是先觉者，弟子是后觉者，为使先觉觉后觉，觉觉不已，佛法永远住世，法车仑常转，这正法久住的责任，佛是郑重的付托在僧团中，也就是和合僧存在，正法存在。佛寺是僧团常住处，僧团为使佛法久住世间，不能离开社会而独立，为了社会上的认识佛法，所以佛寺殿中塑造佛菩萨像供奉，以施教化，有了住持三宝的像，而得到社会的认识佛法，使社会人士生起信仰，使迷信者信，已信者更增长信心，从净化身心，获得智慧而得到解脱，佛法也就达到了久住的目的。 　　佛法是唯一真理。信仰佛教是信仰真理，梁启超先生说：“信仰佛教是智信。”比利时的著名学者普胜，他有很敏锐的眼光来了解佛教，他说：“佛教不是宗教，而是超人生的修养法。”马克思说过：“要知道宗教本身是没有内容的，他的根源不是在天上，而是在人间。” 　　佛说：“佛法住世间，不离世间觉，离世觅菩提，如同觅兔角。” 　　愿以此功德、庄严佛净土、上报四重恩、下济三途苦、若有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国。（信息来源：南海海上观音）