一、问题的提出
　　 陕西扶风法门寺地宫重现于世，引起了佛徒与学者乃至普通人极大兴趣。
　　 《人民日报•海外版》曾经激动而自豪地宣告“四枚佛指舍利重现于世，不仅是世界文化史上的一件喜事，也是世界佛教的一件盛事。”
　　 法门寺地宫出土的大量价值极高的文物珍品，令人眩目称绝。一百二十一（组）件唐代宫廷金银器供养器物，富丽堂皇，工艺卓绝；四百多种（颗）珠玉宝石，玲珑剔透，耀眼夺目；十七件玻璃器皿，晶莹透明，斑驳灿烂；十六件失传千年、神秘莫测的秘色瓷，釉色细润，光可鉴人；包括武则天绣裙在内的唐代丝织品，层层叠叠，光灿夺目……其文物数量之多，品类之繁，质量之高，保存之之完好，在中国考古史上是罕见的。它是至今发现唐代等级最高，历史背景清楚，纪年明确，历史、科学和艺术价值极高的珍贵文物。这批稀世珍宝湮没千年之后，今日又重见于世，目睹这批文物，中华民族的自豪感和眷眷爱国之情怎能不油然而生？
　　 我们正迈向新世纪的门槛。中华文明有没有能力担当下一个世纪的主文明，是一个需要迫切回答的问题。法门寺地宫的重现不但以灿烂的华宝述说了中华文明往日的辉煌，也给了我们一个生动的实例，告诉我们先人们怎样创造了这辉煌，使我们从中受到教益，可以引发出历史的经验。在新的时期再造辉煌。因此，法门学不仅是历史的科学，还将是指导我们再创新文明的未来科学，是对新世纪召唤的回答。
　　 　　二、“法门学”的内容
　　 “法门学”是门涉猎广泛的综合性学科，它包括历史、佛教、地理、文化、工艺、艺术、旅游等等诸方面。我以鄙俚浅陋而庞试言之。
　　 　　1.以扶风法门寺为中心，自古周原至长安的历史文化学，无妨称为法门学的发生学。
　　 自古周原至西安，毫无疑问是个历史文化积蓄丰厚的地区。法门寺地宫的重现，又无疑地奠定了它在这一地区文化最高峰的历史地位。地宫是由盛唐转向晚唐时期的文化遗存。盛唐的文化达到历史空前的高峰，也是千古的绝唱。此后千余年，岁月更迭，朝代更替，这一地区再也没有出现过如盛唐文化高峰的新高潮。地宫就是那文化高峰的具体的体现，这是无庸置疑。
　　 然而，为什么这历史文化的高峰凸显在法门寺而不是别的地区呢？这就不能不沿着历史的轨迹，以高层建瓴的目光横扫这一地区。
　　 关中西部渭河上游，是人文初祖神农氏炎帝的根据地。“原湿既平泉流既清”。这一带是我国文明发展最早的地区。法门寺所在的法门镇就位于这个地区。
　　 法门镇古称美阳，为县治所在地。《史记》载：“岐山在美阳西北，其南有周原”。“周原”就是北去法门寺九公里的西周都城岐邑的旧址。
　　 《诗经》：“周原朊朊，馑荼如饴”。在这块连青草都甘蜜如糖的沃土上，周人创造了伟大的文明。“郁郁乎文哉”，绝不是一句空泛的赞词。灿烂的周原文化已经被出土的青铜器所证实，而完整的礼乐制度不但是中华传统文化的重要组成部分，也是人类最早最完备的社会制度。
　　 西周以降，秦汉两代又在这片沃土上创造出灼灼的文明。始皇陵中那陪葬的兵马俑，威严的队列，肃穆的战阵，在显示着秦皇威武扫六合的雄魄。而汉代大将军霍去病墓前那浑朴的古雕以及茂陵的威武，表现出汉代文化那大气磅礴的特色。如此撼天动地的文明，在当时的世界没有任何一个文明可以与之相匹。此后，南北朝时期的民族大融合，使这块土地上的文明绵延不绝，而且更吸收了许多非华夏族的文明，为隋唐的勃兴创造了基础。有唐一代，承接了先祖的文明，融合了外来文化的精华，创造出独步世界的最炫目的文化。它的光辉已经由地宫出土文物所显示。使我们的想象力都显得贫乏。盛唐文化所达到的高峰甚至许多是今天的科技都无法达到的。我们说唐文化是当时世界的文化中心，是世界文化的高峰，绝不是盲目的自大与妄言。地宫的文物给我们一个实实在在的教育，使我们知道无论是在哲学上还是在科技上，唐文化都达到了极高的水准。
　　 唐文化的高潮不是由天而降，也不是由地下突兀冒出的，而是由炎帝、西周、秦汉，乃至南北朝、隋唐年年月月积累起来的。量的积累使唐文化得到了一个大飞跃。假如我们被法门寺地宫唐密曼荼罗深邃的哲学、佛理所震惊悚然的话，我们就该知道没有文化深厚的积累是不可能有精神的哲学的。法门寺地宫仿佛是一条漫长的历史文明走道的制高点——无数先贤的聪慧与创造捧出的地宫所显现的文明。所以，研究法门学，就不能不从这条文化走道的开端去研究，只有如此，才能得到盛唐文明何以如此辉煌的答案。
　　 此为“法门学的发生学”。
　　 　　2.法门寺研究
　　 法门寺这“关中塔庙始祖”以塔寺面目出现，始于东汉明帝时期。以后战火绵延，纷争迭起，法门寺屡毁屡兴，直到唐代，成为皇家寺院内道场，中国佛教密宗的祖庭。可以想象，唐朝崇佛的天子，不在皇宫修建内道场，却偏偏风尘仆仆自长安乃至洛阳，车辇坐骑逶迤数百里来小小的法门寺迎奉佛骨，极尽奢糜，必定有观念上的缘故。倘止于表象上的考证与张扬，很可能忽略了贯穿于一切轰轰烈烈的活动中那绵绵不绝的思想。而这，正是历史的灵魂，可以使我们更深刻、更准确地认识我们过往的辉煌与惨淡。
　　 关于法门寺的传说十分丰富，它的兴衰史也值得品味，无论如何法门寺是唐代佛教的影子。不仅如此，它还是有唐一代哲学思想、至少是统治阶层思想观念的物化，不可不深入研究。
　　 　　3.佛学的研究
　　 法门学中的佛学研究，应包括世界佛教史、中国佛教史、佛学的理论及佛教仪轨，而以佛教的中国化，或曰中国的佛教思想及中国的佛教仪轨为重点。其目的在于深刻地认识佛学思想怎样成了中华传统文化的三大支柱之一，深深地影响了中国文化。我们该怎样予以扬弃，创造新世纪的新文化。
　　 唐代可以说是中国佛教的高峰，是当时世界佛教的中心。法门寺自然也就成了唐代密宗的祖庭。地宫的发现，就证实了这个判断。
　　 佛学家判断，法门寺地宫实际上是唐代佛教密宗的曼荼罗，曼荼罗者，梵语音译也。意为祭坛，道场。还可以引伸为道场布置、仪轨，以及这种设计的指导思想、理论。我不懂佛学，更难以说明唐密曼荼罗的深奥。但至少可以说明，法门寺地宫的重现，使一千多年来被认为是邪教、被认为已经在中国大陆绝迹的唐代密宗真相大白，就可以了解日本的东密、台密与唐密的血缘关系。同时，据佛学家研究指明，唐密的理论已经达到“两部一具”的高度，为佛学理论最全面化最高的境界。其仪轨的缜密与完整，其世界观的独到，颇值得深刻的研究。所以，地宫的重现不仅因为佛指舍利的重耀人寰而使世界佛教界欢欣雀跃，唐密曼荼罗的破译，也足以称得世界佛教史上一次革命性的发现。