三思量心：梵名末那(MANAS)，译言「意」，为思虑之义，第七识之特名(法相宗说)。《唯识论·四》曰：「是识(第七识)，圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。」

　　 四缘虑心(梵语与上集起心同)：又曰虑知心、了别心。此为通於八识之能缘作用，但常就意识而言。台家所谓「介尔阴妄之心者。一心三观之一心」 是也。《止观.一》曰：「对境量知，异乎草木故名为心。」

　　 五坚实心：坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名。《华严》所谓，总该万有之一。

　　 六积极精要心：积极诸经中一切之要义者，如《般若心经》积聚《大般若》六百卷之精要(即般若心中心，止观以此心为与彼肉团心殊别)。《止观·二》曰：「此方是积聚精要者为心也。」《心经幽赞·上》曰：「心者坚实妙寂之称，」显教於肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。

　　 《秘藏记钞·十》曰：「汗栗驮肉团心也。是凡夫所见可破坏法也。於此处开佛心，是名自性清净心也……以自性清净心，直名汗栗驮。」

　　 《不空心要》云：「夫修行者，初发信心，即大圆镜智，纥哩那耶心……而大圆镜智发菩提心。真言名谓地质多。」 

　　 以上总会该六种心，可作为我们研究心理教育与心灵教育的参考资料，就是佛教之「析空」与「体空」(即唯识法相与般苦禅观)之调摄，与善导於心法的根本要义。又於研究分析之般若禅的体会中，可证知「转识」教育，也就是解惑与开慧底禅的净化，进而悲智繁兴而起大用，《论语》云「学以致用」，佛学亦是极为致用之良策，更是根本大用之潜力，此是可弥补现世知识发展过度迅速，而心灵净化与悲怀心愿之不足，缺於同情心感，在人群中是缺乏了温暖，亟待有心人提倡与重视，使这世界充满阳光於任何角落的地方。

　　 心为万法之根源，唐慧忠禅师〈心经序〉云：「万法旨於一心」，故「心」， 名为心源。教育之宗旨，宜旨於「心」学的善导，儒家《大学》：「止於至善」， 使心意纯净，注意「妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷」(《菩提心论》)。此谓「心源空寂」之境，实乃慧语灵照的智光。这种心境慧照，是修禅观行所显，当然要有训练的方法，在天台宗止观(般若禅)：「结跏束手，缄唇结舌，思想实相，心源一止，法界同寂」，又曰「若欲照知，须知心源」。《止观·五》曰何云「心源」，即由六种心中之第三「思量心」第四「缘虑心」 是。此在八识中即第六第七之意识心所流入。《转识论》云 ：「念念恒流，如水流浪，本识如流，五法如浪」，吾人集起的念虑，念念不停的起伏，故名「恒流如水流浪」。「本识」是阿赖耶识，为烦恼业所引，故云：「如流」。五法：「五种心法相应，一触，二作意，三受，四思惟，五想。」此五法如波浪之涛涌，使人有覆舟没顶之危(依「转识」说，阿罗汉此流浪识法亦犹未灭)。因此五法乃以「根」(眼、耳、鼻、 舌、身、意之六根)，「尘」(色、声、香、味、触、法、之六尘)，「识」(六尘之识)三事和合而生「流心」，转识论谓有十「自性善」法，能对治「流心」：「一信，二羞，三惭，四无贪，五无嗔，六精进，七猗，八无放逸，九无逼恼，十舍，此十自性善法遍一切三界心及无流心数名大地，此是自性善。」世间恶事纷纭，皆由自性未具善法，依天台宗性真善恶，故当以自性善法而善导其心，所谓「转识」，转此「流心」业海所漂为定境，而成就「定慧力庄严，以此度众生」。

　　 「转识」为《起信论》所说五识之一，无明门中之「转相」。识体门谓之「转识」，「业识之根本无明，一转而为能见之识者」。故般若智照，天台止观禅谓「密室烛光」，既定慧而智照烛光。智光，乃无尘智，此无尘智能繁兴大用，令人独力、自尊、无畏，最为教育之圭铎，极之可贵之心理调治之方法。故佛教修摄之教授法，以「打七」为「教转」之重要功课。「打七」--即八识中，唯除「本识」(阿赖耶)，其余七识，都谓要「转识」，「七转识之故也」(起信论注)，以此七转识为本识转生之末识故也。转有漏之八识而得无漏之四智：一成所作智(由眼、耳、鼻、舌、身前五识转)，二妙观察智(由第六意识转)，三平等性智(由第七末那识转)，四大圆镜智(乃第八阿赖耶识转)。此四智为人中之至宝，亦上智达人之所依(只不依唯识论言之，其依天台观法，一念三千，而三千实相岂待转耶)；唯识论云，此智之心所作用最为显胜，故禅师，也可称禅智。又云「非智不禅，非禅不智」。而世间事物人我之许多不如法之苦痛烦恼，人际关系之烦恼困厄，皆由不依「智」，而依「识」。若能修习「转识」善导一心，心理调摄转识净意之教育法，对社会也许有些贡献。